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《箋邊余墨》―王林水墨畫(huà)論①

煙臺(tái).王林

<h1>　　親近水墨，唯有情注筆端才能寫(xiě)意美好的瞬間。遠(yuǎn)離浮華，只因虛浮散盡才能呈現(xiàn)藝術(shù)的夢(mèng)幻。</h1> <h1>　　《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫寫(xiě)的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室，抒寫(xiě)自己志行高潔，安貧樂(lè)道，不與世俗同流合污的意趣，同時(shí)也反映了作者的自命清高。</h1><h1></h1><h1><br></h1><b>白話譯文：</b><h1></h1><h1><br></h1><h1> 山不在于高，只要有仙人居住就會(huì)出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡(jiǎn)陋的居室，因我的美德使它芳名遠(yuǎn)揚(yáng)。苔蘚爬上臺(tái)階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學(xué)多識(shí)的人，來(lái)往的沒(méi)有不學(xué)無(wú)術(shù)之徒。平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有繁雜的音樂(lè)攪擾聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有文牘公務(wù)勞累身心。似南陽(yáng)諸葛亮的草廬，如西蜀揚(yáng)子云的草屋。孔子說(shuō)：“這有什么簡(jiǎn)陋呢？”</h1> <h1>　　歷史上流傳下來(lái)不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中最熟知的有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸，這些美麗動(dòng)人的故事，表達(dá)了后人對(duì)達(dá)摩的敬仰懷念之情。</h1> <h1> 我發(fā)現(xiàn)達(dá)摩畫(huà)，很有意思的一個(gè)問(wèn)題。人家達(dá)摩，本來(lái)是天竺人，也就是古印度。可歷朝歷代畫(huà)來(lái)畫(huà)去，達(dá)摩的形象越來(lái)越接近了中國(guó)人的模樣。極似廣東人來(lái)山東開(kāi)粵菜館，久而久之都變成了魯菜味兒。</h1><h1><br></h1><h1> 在中國(guó)的歷史上，曾有兩個(gè)朝代是由少數(shù)民族統(tǒng)治天下，一個(gè)是元朝的蒙古人，另一個(gè)是清朝的滿族人。不過(guò)后來(lái)，這兩個(gè)朝代都被漢化了?？梢?jiàn)漢文化，確實(shí)具有強(qiáng)大的不可顛覆性。</h1> <h1><font color="#010101"> 徐悲鴻認(rèn)為，線能使人物肖像畫(huà)更具表情，更有力量，更加概括。線條是最有生命力的因素，西方繪畫(huà)全用光線的明暗有刻板的局限性。通過(guò)中國(guó)畫(huà)的線條和西畫(huà)明暗的結(jié)合，才能賦予作品以力量與生氣。這是徐悲鴻一貫提倡的“中畫(huà)為體，西畫(huà)為用”的融合思想。</font></h1> <h1> 局部黑白效果圖。水墨肖像畫(huà)寫(xiě)生，從本質(zhì)上看，其實(shí)就是把鉛筆置換成毛筆的素描。不過(guò)相比之下，國(guó)畫(huà)寫(xiě)生，能發(fā)揮水墨的獨(dú)特氣韻，意境的表現(xiàn)力更強(qiáng)。</h1> <h1><font color="#010101">菩提本無(wú)樹(shù)，　 </font></h1><h1><font color="#010101">明鏡亦非臺(tái)?！? </font></h1><h1><font color="#010101">本來(lái)無(wú)一物，　 </font></h1><h1><font color="#010101">何處惹塵埃。 </font></h1><h1><font color="#010101"><br></font></h1><h1><font color="#010101"> 菩提，佛家語(yǔ)指：覺(jué)悟和智慧。我對(duì)六祖慧能這段偈語(yǔ)的理解是，萬(wàn)物皆樹(shù)中風(fēng)，鏡中影兒，人若能看透世俗，修得身心俱空，就不會(huì)被外物所累。</font></h1> <h1><font color="#010101">　　康巴漢子，泛指生活在藏東地區(qū)使用藏語(yǔ)方言的藏族男人，昌都周圍是康巴人主要分布區(qū)。不似其他藏民被宗教搞得那么壓抑，康巴漢子生活得比較放松。因剽悍好斗，天性喜愛(ài)流浪，被稱為西藏的“吉卜賽人”。長(zhǎng)年游牧生活，帶有野性奔放氣質(zhì)，曠達(dá)的個(gè)</font><span style="color: rgb(1, 1, 1);">性，在他們身上得到充分體現(xiàn)。</span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"><br></span></h1><h1><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 這幅肖像在刻劃眼晴上下功夫，黑眼球絕不能點(diǎn)一塊圓圓的黑墨了事，必須畫(huà)出球型的層次，由濃漸淡，點(diǎn)亮高光，用方筆構(gòu)輪廓，凸顯神彩。眼是一個(gè)人的心靈窗戶，其它部分畫(huà)得再好，眼晴卻畫(huà)失神，這幅畫(huà)就廢了。</span></h1> <h1>　　世間萬(wàn)物初始本性理應(yīng)仁善，只是各自生存方式不同，決定了各自習(xí)性的差異化。虎為百獸之王，居食物鏈頂端，獵食僅僅為了本能延續(xù)生命，并非濫殺無(wú)故。</h1><h1><br></h1><h1> 這幅虎的作品，借鑒速寫(xiě)筆法，粗放大膽寫(xiě)意。不求虎紋纖細(xì)畢顯，只取威嚴(yán)內(nèi)蘊(yùn)，通過(guò)腰身結(jié)構(gòu)留白，表現(xiàn)筆墨情趣。想到了，能不能達(dá)到預(yù)設(shè)效果，則令當(dāng)別論矣。</h1> <h1> 中國(guó)畫(huà)壇，第一個(gè)以畫(huà)猴聞名于世的畫(huà)家，應(yīng)是北宋易元吉。如果只能用一個(gè)詞概括這位畫(huà)家，就是：傳奇。為了畫(huà)猴易元吉常年在深山老林與猴生活在一起，所以他筆下的猴生動(dòng)無(wú)比。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 另一個(gè)傳奇，是易元吉的死。人至中年，易元吉應(yīng)召入皇宮畫(huà)猴，引起宮廷畫(huà)師同行的妒恨，利用他常用嘴舔畫(huà)筆的習(xí)慣，在筆中下了砒霜，使其中毒暴斃?？上Я水?huà)壇曠世奇才，如果易元吉能夠長(zhǎng)壽，會(huì)留給后人多少傳世佳作。</h1><h1><br></h1><h1> 畫(huà)完，反復(fù)盯著這個(gè)戲猴的元吉形象看，嘆世事不公，喟人心叵測(cè)。</h1> <h1> 唐詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)歌史的高峰，至今無(wú)法超越。凡傳世的詩(shī)歌，無(wú)不傾盡詩(shī)人心血，字斟句酌而得。唐朝詩(shī)人賈島作詩(shī)“推敲”的故事，當(dāng)屬最為經(jīng)典。<br>　　一次，賈島騎驢闖了官道。他正琢磨一句詩(shī)：閑居少鄰并， 草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1>　　“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門”的“推”應(yīng)否換成“敲”？又覺(jué)著“敲”也不太合適，不如“推”好。不知不覺(jué)騎著毛驢闖進(jìn)了韓愈（唐宋八大家之一）的儀仗隊(duì)里。</h1><h1><br></h1><h1></h1><h1>　　韓愈問(wèn)賈島，為什么闖進(jìn)儀仗隊(duì)？賈島把那首詩(shī)念給韓愈聽(tīng)，其中一句拿不定主意？韓愈聽(tīng)了，對(duì)賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使在夜深人靜拜訪友人，敲門代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。”賈島聽(tīng)后連連點(diǎn)頭。他這回不但沒(méi)受處罰，還和韓愈交上了朋友。</h1> <h1> 年適花甲，夜夢(mèng)漸多。夢(mèng)里總是童年的情景，卻細(xì)節(jié)并不清晰。醒后披衣坐起，感嘆歲月如水易逝。構(gòu)畫(huà)這個(gè)童子，嘴叼果枝兒，身前一小狗扶石仰視，畫(huà)成后仿佛又看見(jiàn)了從前的自己……</h1> <h1>　　中國(guó)畫(huà)的靈魂，是水與墨交融變化的境界。不象油畫(huà)作畫(huà)時(shí)什么效果，永遠(yuǎn)就是什么效果。李桂笙老師當(dāng)年講課時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，水墨畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，就必須胸有成竹。即：顏色的三個(gè)變化，畫(huà)畢一個(gè)效果，干后一個(gè)效果，裱成又一個(gè)效果。因此，從展紙落筆始，就應(yīng)該事先預(yù)想到完成一幅畫(huà)的最終成色。想想很似下象棋，走一步棋，看三步子。</h1><h1><br></h1><h1> 人生之路，何不如此？看得遠(yuǎn)者勝，近視者必輸無(wú)疑！</h1> <h1>　　肖像畫(huà)，是理性的繪畫(huà)者無(wú)論在藝術(shù)之路走多遠(yuǎn)，都必須時(shí)時(shí)回頭，重新起步的基礎(chǔ)。肖像畫(huà)，畫(huà)得象不象模特本人只是第一步，關(guān)鍵處是要傳神，也就是說(shuō)：萬(wàn)般畫(huà)品，神彩唯上。欣賞或評(píng)品一幅肖像畫(huà)，神韻品味才是論高下的核心要旨，同時(shí)這也是繪畫(huà)者不懈追求的境界。</h1><h1><br></h1><h1> 常言道，功夫在詩(shī)外。大概就是這個(gè)意思。所謂藝術(shù)，不是簡(jiǎn)單對(duì)物象的描摹，更重要的是對(duì)事物的理解重在內(nèi)涵。</h1> <h1>　　當(dāng)年，為了訓(xùn)練造型能力，劉慶孝老師布置了大量人體繪畫(huà)作業(yè)。憑著對(duì)美術(shù)摯熱純樸的興趣，除了完成這些作業(yè)外，還加倍臨摹了十幾本連環(huán)畫(huà)冊(cè)里的人物。前些日子，老母親看了我的畫(huà)說(shuō)：別忘記了，人家慶孝老師的恩！</h1><h1><br></h1><h1> 堅(jiān)持畫(huà)人體功課，以求鞏固作品的厚度。無(wú)論歲月怎樣把自己變老，一顆初始感恩的心應(yīng)該永遠(yuǎn)年輕。</h1> <h1> 造假是當(dāng)下社會(huì)的時(shí)尚，只所以不說(shuō)造假是風(fēng)氣，內(nèi)心總是希望我們的社會(huì)主流向好向善。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 現(xiàn)在裱畫(huà)分手工裝裱和機(jī)器裝裱兩種。手工活兒裱出的畫(huà)，能將作者的筆墨表現(xiàn)得淋漓盡致，但所需時(shí)間七天長(zhǎng)一點(diǎn)，價(jià)格要貴一些。而機(jī)裱效果沒(méi)有立體感，象印刷似的，而且不能再揭裱，時(shí)間只需一天，價(jià)格也便宜。</h1><h1><br></h1><h1></h1><h1> 關(guān)鍵是，一般人分不清楚，哪是手工活兒，哪是機(jī)器活兒？無(wú)奈，我想了個(gè)辦法，讓裱畫(huà)店把畫(huà)芯兒上板涼干的照片拍下來(lái)，取畫(huà)時(shí)以此為證，自然就可以防偽。</h1> <h1>　　我弟屬老虎，讓我給他畫(huà)幅虎?？傻芟笔菍偻米拥模磦鹘y(tǒng)的講究，凡屬兔子、雞、羊、豬，不宜掛虎畫(huà)。但這個(gè)俗成的講究，主要指家中男主人，女人可以不論。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 再是，沒(méi)單獨(dú)畫(huà)上山虎或下山虎。以一個(gè)小和尚講經(jīng)，讓臥虎聽(tīng)經(jīng)，借此過(guò)濾傳統(tǒng)講究的繁文縟節(jié)。</h1> <h1><font color="#010101"> 這幅畫(huà)完成后，要題個(gè)款。仔細(xì)想了想，給這藏族姑娘起個(gè)名，叫天珠。 </font></h1><h1></h1><h1><font color="#010101"> </font></h1><h1><font color="#010101"> 先后兩次進(jìn)藏，第一次是參加一個(gè)專業(yè)會(huì)議，剛飛抵拉薩就高原反應(yīng)，滴了一天吊瓶，第二天返回成都。記得那年，才三十三歲。第二次進(jìn)藏，為駐守聶拉木縣的援藏隊(duì)員運(yùn)送物資。己經(jīng)五十四歲，但接到任務(wù)，一點(diǎn)也沒(méi)猶豫。在海拔4000米堅(jiān)持了七八天，竟然一點(diǎn)反應(yīng)也沒(méi)有?；貋?lái)后，提及這事覺(jué)得蹊蹺，老了老了，御艱抗難的能力逆勢(shì)強(qiáng)化。反倒是回?zé)熍_(tái)有一周時(shí)間，人總迷迷糊糊象沒(méi)睡醒似的，從高原下來(lái)的這種現(xiàn)象叫“醉氧”。朋友們逗樂(lè)，看來(lái)你適應(yīng)高原，退休后搬西藏養(yǎng)老吧。</font></h1><h1></h1><h1><br></h1><h1><font color="#010101"> 援藏醫(yī)療隊(duì)有句口號(hào)：缺氧，不缺精神！看來(lái)，人要靠精神活著，越活越精神……</font></h1><h1></h1><h1><font color="#010101"> </font></h1> <h1> 西藏高原與平原相比，氧氣含量只有70%，再加上常年高強(qiáng)度紫外線照射，藏人臉頰罩著一層胭脂般的“高原紅”。撇開(kāi)青藏神性無(wú)染的宗教因素，單純從藝術(shù)的角度觀察，極度入畫(huà)。這就是為什么凡習(xí)畫(huà)者，必以畫(huà)原生態(tài)的藏民為能事之緣故。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 通往拉薩條條公路上，會(huì)遇到三五成群的藏傳佛教徒俯地磕長(zhǎng)頭，去布達(dá)拉宮和大昭寺朝圣。過(guò)往的人紛紛駐足觀望，無(wú)不為這苦修的虔誠(chéng)，流下惑然的淚水。</h1> <h1> 所謂藝術(shù)，無(wú)非是來(lái)源于生活，又高于生活，通過(guò)作品構(gòu)成一種心靈的喚醒。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 這幅人體畫(huà)，主體以模特兒的側(cè)坐姿，表現(xiàn)一種含蓄嫵媚，嬌羞而不艷的意境。為了更突出整個(gè)人物的青春活力，通過(guò)背景池塘的殘荷反襯，托舉主題。畫(huà)模特兒，長(zhǎng)臂稍有夸張，可夸張須在藝術(shù)允許范疇之內(nèi)，反而更能彰顯審美共鳴。</h1> <h1>　　雖然圍巾遮住人臉的一半，可是這種半遮半隱式的肖像表達(dá)，一點(diǎn)都不耽誤觀賞時(shí)完整的審美意象。中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)想象空間，明顯優(yōu)于油畫(huà)的想象力，這是由中西文化思維的差異性決定的。</h1> <h1> 兩幅三尺斗方的人物肖像小品。冬季圍巾，映襯人物凍紅的臉蛋兒，極似年畫(huà)兒或裝飾畫(huà)的表現(xiàn)手法，力求人物的可愛(ài)和親和力。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 這兩幅畫(huà)最主要的精力，放在羊絨圍巾的表現(xiàn)技巧上，采用了畫(huà)冰雪山水畫(huà)的手法，用淡墨側(cè)鋒渲染，水份充足，借生宣紙的浸透性，水墨自然外溢，形成毛絨絨的質(zhì)感。水墨畫(huà)，水墨畫(huà)，能有效掌控水墨，變不可控為可控，讓水墨按繪畫(huà)者的構(gòu)思運(yùn)行，才能達(dá)到藝術(shù)的表現(xiàn)力。</h1> <h1> 捉住小麻雀，用一根細(xì)絲線栓住纖細(xì)的腿，喂它飯食和水，卻遭到拒絕。母親說(shuō)，麻雀不吃喂的食，是因?yàn)樗床灰?jiàn)自己的媽媽。要知道，麻雀是懂得傷心的。放飛時(shí)，小麻雀頭也不回，直飛胡同口老槐樹(shù)的枯枝上。嘰喳叫幾聲，就有來(lái)接迎的一群麻雀與它結(jié)伴兒而去。不得不說(shuō)，麻雀是具有感恩之心的小動(dòng)物。別看它長(zhǎng)得小模小樣，可是它懂得依母戀群。</h1><h1><br></h1><h1> 嚴(yán)冬寒冷，饑餓難耐，麻雀不象候鳥(niǎo)南來(lái)北往，它會(huì)跟隨自己的母親，堅(jiān)守在生它養(yǎng)它的地方不走，直至終老。</h1> <h1>　　國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)裝裱樣式，多般是綾緞畫(huà)軸。其實(shí)，現(xiàn)在越來(lái)越多的人，隨居家裝修風(fēng)格的歐式化，采用木框卡紙鑲玻璃裝裱國(guó)畫(huà)作品。凡事大可不必僵守傳統(tǒng)，敢于嘗試變化沒(méi)什么不可接受。</h1> <h1>　　2017年，王氏家族里又添兩只小??，不過(guò)這兩只小猴都不姓王??。其實(shí)，姓什么并不重要，重要的是小孩子健健康康，上學(xué)讀書(shū)知道刻苦，長(zhǎng)大了能為國(guó)盡力。</h1><h1><br></h1><h1> 水墨畫(huà)猴最有趣味性，取決于猴子舉止近乎人類的豐富性和生動(dòng)性。畫(huà)時(shí)，想怎么夸張就怎么夸張，沒(méi)有半點(diǎn)拘束，這種自由的發(fā)揮，可以拓展灑脫水墨的張力，故且從古到今，畫(huà)猴者眾。</h1> <h1>　　中華民族，是以牛崇拜為創(chuàng)世圖騰。遠(yuǎn)古炎帝率領(lǐng)他的部落在西北沿著大河游牧漁獵，后來(lái)到黃河中下游中原地區(qū)。他以牛舌的嗅覺(jué)嘗草，以牛眼的敏感識(shí)谷，以牛的氣力移山倒海、造田興農(nóng)，為中華民族的發(fā)展與文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 另外，牛有四個(gè)囊，食下物后能反芻，食量很大，民間譏笑人食量大者為“牛肚”，稱人善飲者為“牛飲”。這個(gè)倒是很有意思。</h1> <h1> 中國(guó)人的聰明，我認(rèn)為是跨界的想象力，能把兩個(gè)毫不相關(guān)的事物，生動(dòng)地聯(lián)系在一起，又能讓人感覺(jué)合理有趣。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 比如，自古以來(lái)水墨畫(huà)猴捧桃獻(xiàn)壽圖，借猴子喜桃的自然食性，以桃祝壽祈福，表現(xiàn)敬老尊老的人性化寓意，既貼切又可愛(ài)。這樣縱橫的想象力，在西畫(huà)中，是絕無(wú)可見(jiàn)的。</h1> <h1> 中國(guó)繪畫(huà)史上，徐悲鴻先生畫(huà)馬是一個(gè)承前啟后的里程碑。他畢業(yè)于巴黎藝術(shù)學(xué)院，借西畫(huà)的技巧，融合中國(guó)水墨畫(huà)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一代嶄新的畫(huà)風(fēng)。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 馬，是悲鴻先生最喜愛(ài)的題材。他畫(huà)的馬，筆墨淋漓酣暢，無(wú)論奔馬、立馬、走馬、飲馬、群馬，都賦予了充沛的生命力。至少目前為止，畫(huà)壇上尚無(wú)人敢言，自已的馬能超越悲鴻先生這座高峰。</h1> <h1>　　青花，本來(lái)是陶瓷藝術(shù)的一種元素，把這種素雅經(jīng)典的國(guó)粹色調(diào)，與中國(guó)水墨黑與白交融構(gòu)思于同一個(gè)畫(huà)面，銓釋中國(guó)人獨(dú)特的審美情結(jié)，無(wú)疑具有漢民族的共鳴性。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 無(wú)論紋飾還是繪畫(huà)的形式，青花藝術(shù)的表達(dá)都有其獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言，正由于其獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言，幾千年以來(lái)才可能在眾多的藝術(shù)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，光彩熠熠。</h1> <h1>　　縱觀古往今來(lái)的鐘馗畫(huà)，不把人物畫(huà)得怒目圓瞪，張牙舞爪，就覺(jué)得不足于表達(dá)鐘馗鎮(zhèn)邪避災(zāi)之神威。其實(shí)不然，鐘馗除了鎮(zhèn)邪亦有祈福招財(cái)之意。我更喜歡貼近人性，更接地氣表達(dá)仁善的鐘馗。</h1> <h1> 鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之神，曾被唐玄宗賜為“鎮(zhèn)宅圣君”、“萬(wàn)應(yīng)之神”，是中國(guó)著名的民間吉神之一，被道教納入神仙體系。</h1><h1><br></h1><h1> 古書(shū)記載，鐘馗，唐初長(zhǎng)安終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇異；他才華橫溢、滿腹經(jīng)綸，正氣浩然，待人正直，肝膽相照，因相貌丑陋，被剝奪狀元功名，剛直不阿的他頭撞殿柱而死。后來(lái)，唐玄宗在驪山行宮夜做惡夢(mèng)，群鬼圍攻，正當(dāng)他驚恐萬(wàn)狀之時(shí)，鐘馗現(xiàn)身撕鬼而食，次日唐玄宗命吳道子為鐘馗畫(huà)像，由于吳道子也做了個(gè)和唐玄宗一模一樣的夢(mèng)，所以畫(huà)起來(lái)輕車熟路，很快還原了唐玄宗夢(mèng)中的鐘馗形象，唐玄宗大喜，命人將吳道子畫(huà)的鐘馗懸置于龍榻旁，之后唐玄宗便不再做惡夢(mèng)。</h1> <h1> 一幅畫(huà)的構(gòu)圖和畫(huà)中幾組物象相互之間的關(guān)系，決定了作品畫(huà)面的生動(dòng)性。這幅畫(huà)主體部分應(yīng)是童子，正享受身后小猴子給其敲背，對(duì)面石臺(tái)旁的小狗，本意盯上籃子里的鮮美櫻桃兒，好似一起身發(fā)現(xiàn)了猴子正在對(duì)主人獻(xiàn)殷勤，于是小狗眼神明顯流露出不屑的神情。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 一幅畫(huà)，其實(shí)就是一臺(tái)戲。臺(tái)上人物不能你演你的，我演我的，毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這樣的話，一曲戲非演砸了不可。</h1> <h1>　　因?yàn)榧依镌M(jìn)過(guò)一次賊，所以后來(lái)領(lǐng)養(yǎng)了小狗豆豆。起初，目的是令其看門守夜?？蛇M(jìn)了家門之后，它從不叫喚。我以為是條啞吧狗？專門為此去寵場(chǎng)市場(chǎng)咨詢。人家說(shuō)，哪有啞吧狗！這條狗是一種輕易不叫的種類，亦不兇悍，適合老人養(yǎng)，與人做個(gè)伴兒，也不驚擾四鄰。聽(tīng)后，哭笑不得。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 不過(guò)養(yǎng)了幾年，豆豆竟然成了家庭成員，除了戶口本沒(méi)它的名，其它的待遇都一視同仁。</h1> <h1>　　有人畫(huà)兔子采用先濃墨后淡墨破之，或者相反以求水墨變化的效果。這幅小兔采用的是一筆見(jiàn)濃淡的技法。有些事無(wú)需強(qiáng)求千篇一律，多試試不同的方法，這本身就是樂(lè)趣。</h1> <h1> 畫(huà)完這幅畫(huà)，對(duì)兩只兔子沒(méi)啥感覺(jué)，反而十分滿意兩根鮮嫩的水蘿卜。我有位福山的果農(nóng)朋友劉勇，他在朋友圈看見(jiàn)了此畫(huà)，給我發(fā)微信：你怎么畫(huà)水蘿卜，不畫(huà)胡蘿卜？我回復(fù)：包括名畫(huà)家都這么畫(huà)！劉勇說(shuō)：關(guān)鍵是兔子不吃！</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 哈哈，看來(lái)啥事都得深入生活，不能人云亦云，輕信名家也有馬失前蹄的疏忽。</h1> <h1> 文人畫(huà)，也稱“士大夫?qū)懸猱?huà)”，是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。早在魏晉南北朝時(shí)期，文人畫(huà)的某些創(chuàng)作思想和藝術(shù)實(shí)踐就出現(xiàn)了，但是文人畫(huà)作為正式的名稱，是由元代畫(huà)家趙孟頫提出的。</h1> <h1>　　女屬兔婚配男屬狗：可幸福地相處，因?yàn)榕侥芙o男方一個(gè)平靜、和睦的家庭。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 命理學(xué)上認(rèn)為屬相婚姻配對(duì)是注定的，佛學(xué)上認(rèn)為，廣泛行善積德可改造命運(yùn)。建議屬相不合的朋友多多祈福，命由己造，福自我求，千萬(wàn)不要執(zhí)著于先天命理。</h1> <h1>　　一幅畫(huà)不僅僅能再現(xiàn)目所能及，同時(shí)也能表達(dá)耳所能聞。這幅文人吟詩(shī)圖的配景，幾根瘦挺的翠竹，添幾只空中麻雀，整個(gè)畫(huà)面立即能讓人體驗(yàn)一種幽靜之中，空妙的鳥(niǎo)鳴聲……</h1> <h1> 畫(huà)人物的，必須兼習(xí)花鳥(niǎo)。因?yàn)?，人物?huà)的配景能側(cè)面烘托主題增色畫(huà)面的生動(dòng)性?？墒钱?huà)花鳥(niǎo)的，并非須兼畫(huà)人物，這是很有意思的一種畫(huà)壇現(xiàn)象。</h1> <h1> 古代神話傳說(shuō)神仙乘騎的多是鶴，鶴于是成為“仙人的騏驥”，所以又有“仙鶴”之稱。鶴是長(zhǎng)壽的動(dòng)物，傳說(shuō)中的鶴其壽萬(wàn)三千，故以“鶴老”喻長(zhǎng)壽。并有“松鶴長(zhǎng)壽”、“松鶴遐齡”、“鶴壽松齡”、“龜鶴連年”等吉祥的祝頌辭。</h1> <h1> 麻姑又稱壽仙娘娘、虛寂沖應(yīng)真人，中國(guó)民間信仰女神，屬于道教人物。據(jù)《神仙傳》記載，其為女性，修道于牟州東南姑馀山（今山東萊州市），東漢時(shí)應(yīng)仙人王方平之召降于蔡經(jīng)家，年十八九，貌美，自謂“已見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ铩保室月楣糜鞲邏?。又流傳有三月三日西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的故事。過(guò)去，民間為女性祝壽多贈(zèng)麻姑像，取名麻姑獻(xiàn)壽。</h1> <h1>　　這個(gè)世界萬(wàn)物有靈，皆緣于萬(wàn)物有情。天下之愛(ài)有無(wú)數(shù)種類型，唯有母愛(ài)最令人感動(dòng)！</h1> <h1>　　中國(guó)水墨畫(huà)，最奇妙的是水墨在宣紙上的千變?nèi)f化，再是黑與白強(qiáng)對(duì)比的境界。老子的《道德經(jīng)》言，一陰一陽(yáng)謂之道。而水墨畫(huà)中的一黑一白，就是藝術(shù)的道。按中國(guó)文化的傳統(tǒng)哲學(xué)思維，大道至簡(jiǎn)。萬(wàn)物無(wú)論多么復(fù)雜，最終都會(huì)精簡(jiǎn)至一陰和一陽(yáng)來(lái)解釋。同理而論，水墨畫(huà)的黑與白，就是構(gòu)成表達(dá)藝術(shù)最基夲的元素。雖然水墨畫(huà)也運(yùn)用顏色，但以墨色為主，強(qiáng)調(diào)色不壓墨，這是必須掌握的大原則。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 這幅水墨兔子通體墨色，只在耳朵和鼻尖稍染淡淡的赭石色，一點(diǎn)也不影響它的藝術(shù)表現(xiàn)力。</h1> <h1>　　壽星，又稱南極老人星。古代神話中的長(zhǎng)壽之神，也是道教中的神仙。本為恒星名，是福、祿、壽三星之一。秦始皇統(tǒng)一天下后，在長(zhǎng)安附近杜縣建壽星祠。后來(lái)，壽星演變成仙人名稱。明朝小說(shuō)《西游記》，寫(xiě)壽星“手捧靈芝”，長(zhǎng)頭大耳短身軀?！毒劳ㄑ浴酚小案?、祿、壽三星度世”的神話故事。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 畫(huà)像中的壽星，為白須老翁持杖，額部隆起，常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象征長(zhǎng)壽。民間認(rèn)為供奉這位仙神，可以使人健康長(zhǎng)壽。其實(shí)，是道教追求長(zhǎng)生的一種信仰。</h1> <h1>　　仁者壽，即德者壽，應(yīng)該屬于養(yǎng)生的術(shù)語(yǔ)。謂道德崇高，懷有仁愛(ài)之心，胸懷寬廣的人容易長(zhǎng)壽。《禮記·中庸》引孔子的話說(shuō)：“故大德……必得其壽。”</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 德者壽觀點(diǎn)，是儒家養(yǎng)生思想最為集中而典型的體現(xiàn)。現(xiàn)在許多人熱衷于照著微信養(yǎng)生，確實(shí)誤人而不自知。其實(shí)，人活多久是天命，但在有限的生命區(qū)間，活得快活幸福，就該修心養(yǎng)德，是唯正道也。</h1> <h1> 據(jù)說(shuō)：人類最早發(fā)明酒，是原始森林中的果子熟透落地，經(jīng)雨淋日蒸自然發(fā)酵，這些發(fā)過(guò)酵的爛果子，偶爾被古人撿起來(lái)吃了，不但味道奇特，而且食后走起路來(lái)，象踩在棉花上，輕逸飄然。大概就象是如今的醉酒。再其后，酒能止疼，有神奇的麻醉作用。所以，酒最初是被當(dāng)成藥來(lái)使用的。經(jīng)過(guò)幾千年的演變，酒得以推而廣之，用來(lái)祭祀，用來(lái)日常飲用。所以說(shuō)，酒文化與中華文明，差不多是并肩而行。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 我喜歡畫(huà)醉酒圖，覺(jué)得人醉了可親可愛(ài)。說(shuō)白了，人性揭去主觀的遮蔽，露出真實(shí)的一面，就象照見(jiàn)鏡中的自己。凡創(chuàng)作醉酒的作品，畫(huà)中的人物多般憨態(tài)可掬，極會(huì)萌生藝術(shù)的共鳴。</h1> <h1>　　構(gòu)思一幅畫(huà)，特別是水墨小品，關(guān)鍵要把趣味和生動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)。抓不住人的目光，揪不住人的心，作品就失去了生命力?！独险邌?wèn)路》畫(huà)這個(gè)老猴，是借鑒了老馬識(shí)途這個(gè)成語(yǔ)的變通。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 人別怕老，老有老的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)吧！</h1> <h1>　　涼風(fēng)有信，清茶有味?？釤犭y耐的夏季，能選個(gè)僻靜處，獨(dú)自悠閑飲茶，也是難得的納涼享受。其實(shí)，天氣無(wú)論多熱，能把心火平息者，會(huì)自然心閑氣定。</h1> <h1> 道教鼻祖老子李耳，以其輝煌的經(jīng)典《道德經(jīng)》，影響中國(guó)樸素的哲學(xué)思想。若縱觀其主張，核心則是無(wú)為而治。用老百姓的話說(shuō)，凡事要踏上點(diǎn)。用文人的話說(shuō)，順應(yīng)規(guī)律，所謂規(guī)律，即是道法。中國(guó)歷史上，確實(shí)出了不少的思想家。老子之后，無(wú)不深受《道德經(jīng)》的左右。盛名之下，孔子和孟子的學(xué)說(shuō)，充其量都是老子的信徒和代言者而已。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1> 當(dāng)初聽(tīng)講《道德經(jīng)》時(shí)，感覺(jué)作者的名字很古怪。本來(lái)叫李耳，或者叫老聃。老子，甚似如今氣高趾昂的罵人話！經(jīng)解釋，原來(lái)古代之人，稱子，系尊稱。以此類推，孔子、孟子、墨子、荀子……那時(shí)對(duì)有學(xué)問(wèn)的人，以示敬重之意。今天，也稱德高望眾的老師，謂先生。</h1><h1><br></h1><h1></h1><h1> 《道德經(jīng)》開(kāi)篇明義：道可道，非常道。名可名，非常名……象說(shuō)饒口令兒。上學(xué)時(shí)，要求背誦，一讀就頭疼。上了年紀(jì)再讀，便覺(jué)得這個(gè)白須老頭兒不是凡人，樸素的話語(yǔ)中，句句皆藏深?yuàn)W的哲理。前輩們經(jīng)常囑咐，順著點(diǎn)，不吃虧。仔細(xì)回顧，一生遇上那么多事兒，年輕則不能氣盛，中年則不能狂妄，老年則不能奸滑。知己知彼，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，不羈名利，避搶風(fēng)頭，諸事方可順?biāo)彀踩?。人呀，什么時(shí)候，該說(shuō)什么時(shí)候的話。什么時(shí)候，該干什么時(shí)候的事。徹悟了，方能活出境界</h1> <h1>　　隨史征夫先生學(xué)書(shū)法時(shí)，他已八十又二。眾所周知，先生不喝酒不寫(xiě)字。問(wèn)為何非如此也？其解釋謂，酒落肚尚通血脈，手不至抖顫。不過(guò)，這話也得分誰(shuí)？我喝了酒，血都涌頭上去了，眼難睜開(kāi)，更別說(shuō)手顫不顫，筆都提不起來(lái)。</h1><h1><br></h1><h1> 跟史先生幾年，學(xué)了很多東西，唯獨(dú)喝酒沒(méi)有學(xué)會(huì)，太可惜了！</h1>