<h3>詩(shī)詞對(duì)聯(lián)講座之六——如何掌握平水韻和馬蹄韻？</h3><h3> </h3><h3> 上一講中我們通過(guò)對(duì)“平仄”的基本概念了解了一下，也知道了“四聲”的古今之別，常言道“冰凍三尺非一日之寒”，要真正掌握“四聲”，必須下點(diǎn)功夫，而且還需要明師指點(diǎn)。說(shuō)實(shí)在的我至今也沒(méi)有很好的掌握，除了基礎(chǔ)的原因，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)老師指點(diǎn)，對(duì)許多概念一直感覺(jué)到很模糊，特別是《平水韻》和平仄相諧規(guī)則，用的不順手，當(dāng)然這與自己熏修不夠和無(wú)此環(huán)境也有點(diǎn)關(guān)系。最近借著學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)《平水韻》再一次進(jìn)行研究，找到了一點(diǎn)感覺(jué)，但還說(shuō)不清楚，好在網(wǎng)上的講座很多，可以從不同方面進(jìn)行借鑒。說(shuō)實(shí)在的，在今天的文化大環(huán)境和教育大環(huán)境中，要切實(shí)掌握確實(shí)非常難，但我在研究其過(guò)程中，感受出一種精神，一種中華傳統(tǒng)文化的精神，這種精神就是我們的祖輩們，追求象形文字的聲韻美，就是這種嚴(yán)格的要求，使我們今天讀唐詩(shī)宋詞時(shí)，能感覺(jué)到那種無(wú)窮的韻味?？梢詳嘌缘氖?，今天我們放棄了這種教育，其結(jié)果就是現(xiàn)代人寫(xiě)的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)等，已經(jīng)無(wú)法企及前人，這是一種悲哀還是悲痛，我無(wú)法說(shuō)，只有用實(shí)際行動(dòng)默默地去品味祖先們的神韻，來(lái)豐富自己的思想，有可能的話，在力所能及的范圍內(nèi)，把這中思想傳承下去。好在發(fā)現(xiàn)這幾年春節(jié)晚會(huì)也有大量的對(duì)聯(lián)出現(xiàn)，高考中也有對(duì)對(duì)子的題目，而且網(wǎng)上也有大量的對(duì)聯(lián)知識(shí)，象《文史天地》這幾年每期都出對(duì)，這種引導(dǎo)可能為“龍脈”的延續(xù)起到一定的作用。</h3><h3> </h3><h3 style="text-align: center;">《平水韻》是怎么形成的？</h3><h3> </h3><h3> 從今天的歷史資料中已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確知道是誰(shuí)第一個(gè)對(duì)音韻進(jìn)行系統(tǒng)歸納。但無(wú)論如何，我們一定要記住西晉呂靜、隋朝陸法言、唐孫愐、宋陳彭年、南宋山西平水人劉淵和平水官員金人王文郁、元朝陰時(shí)夫、明朝凌稚隆等，當(dāng)然也不能忘記清代張玉書(shū)、陳廷敬、李光地等。就是這一代一代不懈地傳承，讓我們知道漢字聲韻的發(fā)展變化過(guò)程。下面根據(jù)有關(guān)資料了解一下聲韻的發(fā)展歷史：</h3><h3> </h3><h3>陸法言，隋朝音韻學(xué)家，名詞，以字行，臨漳（今河北臨漳南）人。隋文帝開(kāi)皇初年，與劉臻、蕭該、顏之推、盧思道、李若、辛德源、薛道衡、魏彥淵等八人討論音韻學(xué)，評(píng)議古今是非。他們認(rèn)為，自西晉呂靜《韻集》以下所成韻書(shū)，定韻缺乏標(biāo)準(zhǔn)，各有錯(cuò)誤。陸法言根據(jù)議論的要點(diǎn)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真斟酌，于仁壽元年（601年）編成《切韻》五卷。到唐以后卻大為流行，因?yàn)樗臅?shū)吸取了以前諸家韻書(shū)的長(zhǎng)處。自《切韻》問(wèn)世，六朝諸家韻書(shū)均逐漸消亡?！肚许崱烦蔀榭加喒乓艏白髟?shī)文的根據(jù)，研究漢語(yǔ)的中古音韻的主要資料，也是重要的語(yǔ)文工具書(shū)。唐孫愐《唐韻》、宋陳彭年《廣韻》及其他韻書(shū)均以《切韻》為基礎(chǔ)修改演變而成。原書(shū)己佚。敦煌留有殘本三種，互相補(bǔ)充，約成原書(shū)四分之三左右?！肚许崱芬粫?shū)可追上古漢語(yǔ)，下啟唐宋漢語(yǔ)。具有承先啟后的作用，又因?yàn)椤肚许崱反砹酥袊?guó)研究語(yǔ)音的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，所以《切韻》成為漢語(yǔ)音韻學(xué)的第一經(jīng)典，掌握《切韻》音系是了解和研究語(yǔ)音史的基礎(chǔ)。陸法言在仕途上不順，但潛心學(xué)問(wèn)卻使其在中國(guó)語(yǔ)音史上永垂不朽。</h3><h3> </h3><h3>由于隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過(guò)于細(xì)，唐代規(guī)定相近的韻可以合用，所以唐朝《切韻》實(shí)際簡(jiǎn)化版為193韻。南宋原籍山西平水人劉淵，在著《壬子新刊禮部韻略》時(shí)將同用的韻合并，成107韻，同期山西平水官員金人王文郁著《平水新刊韻略》為106韻，這就是后來(lái)廣為流傳的平水韻。平水韻雖然是南宋時(shí)才出現(xiàn)的，但它反映了唐宋時(shí)代人們作詩(shī)用韻的實(shí)際發(fā)音狀況。</h3><h3> </h3><h3>清代的《佩文韻府》以元朝陰時(shí)夫《韻府群玉》和明朝凌稚隆《五車(chē)韻瑞》為基礎(chǔ)，再匯抄類(lèi)書(shū)中有關(guān)材料增補(bǔ)而成。該書(shū)是由清張玉書(shū)、陳廷敬、李光地等七十六人奉敕編撰?？滴跛氖辏?704年）開(kāi)始編寫(xiě)，康熙五十年（1711年）成書(shū)，是清代官修大型詞藻典故辭典之一，專(zhuān)供文人作詩(shī)時(shí)選取詞藻和尋找典故，以便押韻對(duì)句之用的工具書(shū)?！芭逦摹笔强滴醯臅?shū)齋名。</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> 這樣，我們就對(duì)聲韻的歷史研究和發(fā)展過(guò)程有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然要完全掌握還需要對(duì)《平水韻》下功夫。在這里我們要感謝那些曾經(jīng)為漢字聲韻做出貢獻(xiàn)的所有人，特備是那些唐宋時(shí)期詩(shī)詞大家，是他們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行詩(shī)詞聲韻的美妙，用不朽的作品把漢字的正音傳播下來(lái)；還有感謝元朝以后那些戲曲作家王實(shí)甫、湯顯祖、孔尚任、洪升等，是他們地努力，讓漢字的神韻在更高的層次得以全面綜合的展示；當(dāng)然也不能忘記那些在古寺名剎、亭臺(tái)樓閣上題寫(xiě)楹聯(lián)的文人雅士，是他們把歷史定格、拉伸、提煉。可嘆的是，近代有人提出要廢棄漢字，要拉丁化，認(rèn)為漢字障礙現(xiàn)代化。好在我們沒(méi)有實(shí)行拉丁化，否則就像現(xiàn)在的越南，后人無(wú)法讀懂自己的歷史。</h3> <h3>正如王蒙老師在《漢字與中國(guó)文化》一文中指出的那樣“拼音文字是音本位的，漢字是字本位的。漢字對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種聲音，它表達(dá)的聲音并不是統(tǒng)一的，各種不同的方言可以用不同的聲音念一個(gè)字。我聽(tīng)過(guò)湖南人吟誦《四書(shū)》，我也聽(tīng)過(guò)廣東人吟誦《四書(shū)》，我也聽(tīng)過(guò)我的家鄉(xiāng)河北人吟誦《四書(shū)》，音不相同，但是字完全一樣。漢字，克服了方言上眾多的分歧，維護(hù)了中華民族的統(tǒng)一和整合。有人考察過(guò)，中國(guó)廣東話和遼寧話的差異。但是，她有一個(gè)工具，這個(gè)工具就是漢字。從另一個(gè)方面，我又感覺(jué)到，恰恰是漢字挽救了這些方言。因?yàn)橛辛藵h字，這些方言不會(huì)在某一個(gè)時(shí)期被一種強(qiáng)勢(shì)文化地區(qū)的方言吞沒(méi)。”是??！現(xiàn)在的世界的非洲和拉丁美洲幾乎完全被所謂西方大國(guó)的語(yǔ)言所壟斷，甚至連四大文明古國(guó)的印度也把英語(yǔ)作為主要官方語(yǔ)言，甚至連思維也西方化，已經(jīng)看不到《大唐西域記》中所記載的那種敦厚、大度、睿智的狀態(tài)。所以今天的我們一定要珍惜漢字，包括漢字的發(fā)音、書(shū)寫(xiě)，用心去體悟漢字里所包含美妙、神韻和意境，咀嚼對(duì)聯(lián)、寫(xiě)詩(shī)填詞是最好的途徑。 </h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 下面我們把平仄相諧的基本規(guī)則簡(jiǎn)單介紹一下：</h3><h3> </h3><h3>平仄相諧規(guī)則——馬蹄韻</h3><h3> </h3><h3> 當(dāng)代楹聯(lián)界公認(rèn)的平仄相諧規(guī)則是中南大學(xué)楹聯(lián)研究所余德泉教授提出的“馬蹄韻”規(guī)則。</h3><h3> </h3><h3> 馬蹄韻最基本的規(guī)則：平平仄仄兩兩交替！這是馬蹄韻對(duì)聯(lián)規(guī)則的精華所在，因狀如馬蹄的節(jié)奏，“馬蹄韻”因此而得名。</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> 以上聯(lián)為例，馬蹄韻有兩種平仄排列規(guī)則（平仄桿）：</h3><h3> </h3><h3> 第一種：平仄仄平平仄仄平平仄仄平平仄</h3><h3> </h3><h3> 第二種：仄仄平平仄仄平平仄仄平平仄仄</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> 不論是句腳平仄還是句中平仄，均應(yīng)遵循此規(guī)則：</h3><h3> </h3><h3>句腳平仄：不管多少句的聯(lián)語(yǔ)，每一分句的句腳字只要從上列任意一個(gè)“平仄桿”的最后依次向前取一截，即可符合馬蹄韻規(guī)則。</h3><h3> </h3><h3>其句腳規(guī)則可以用如下一個(gè)公式來(lái)表示：</h3><h3> </h3><h3> …… 仄 平 平 仄 仄 平 平 仄</h3><h3> </h3><h3>上聯(lián)句腳公式。從后往前截：</h3><h3> </h3><h3> 每邊一句：仄</h3><h3> </h3><h3> 每邊兩句：平仄</h3><h3> </h3><h3> 每邊三句：平平仄</h3><h3> </h3><h3> 每邊四句：仄平平仄</h3><h3> </h3><h3> 每邊五句：仄仄平平仄</h3><h3> </h3><h3> 每邊六句：平仄仄平平仄</h3><h3> </h3><h3> 每邊七句：平平仄仄平平仄</h3><h3> </h3><h3> 每邊八句：仄平平仄仄平平仄</h3><h3> </h3><h3> ……………………</h3><h3> </h3><h3>這個(gè)省略號(hào)意味著，如果有九句，則首句句腳平仄還是仄；如果有十句，則首句句腳平仄又為平，等等。</h3><h3> </h3><h3>下聯(lián)平仄相反。</h3><h3> </h3><h3>句中平仄：不管多少字的聯(lián)句，只要從上列任意一個(gè)“平仄桿”的最后依次向前取一截，即可符合馬蹄韻規(guī)則。</h3><h3> </h3><h3>根據(jù)兩種平仄桿，我們以上聯(lián)為例列出一至七言句的標(biāo)準(zhǔn)式：</h3><h3> </h3><h3>一言句：仄</h3><h3> </h3><h3> 二言句：仄仄</h3><h3> </h3><h3> 三言句：平平仄、平仄仄</h3><h3> </h3><h3> 四言句：平平仄仄</h3><h3> </h3><h3> 五言句：仄仄平平仄、平平平仄仄</h3><h3> </h3><h3> 六言句：仄仄平平仄仄</h3><h3> </h3><h3> 七言句：平平仄仄平平仄、仄仄平平平仄仄</h3><h3> </h3><h3> 當(dāng)然，八言以上(含八言)之平仄，按平仄桿的節(jié)奏而定。</h3><h3> </h3><h3>下面我們以下聯(lián)為例，馬蹄韻也有兩種平仄排列規(guī)則（平仄桿）：</h3><h3> </h3><h3> 第一種：仄平平仄仄平平仄仄平平仄仄平</h3><h3> </h3><h3> 第二種：平平仄仄平平仄仄平平仄仄平平</h3><h3> </h3><h3>列出根據(jù)兩種平仄桿，我們以下聯(lián)為例列出一至七言句的標(biāo)準(zhǔn)式：</h3><h3> </h3><h3>一言句：平</h3><h3> </h3><h3> 二言句：平平</h3><h3> </h3><h3> 三言句：仄仄平、仄平平</h3><h3> </h3><h3> 四言句：仄仄平平</h3><h3> </h3><h3> 五言句：仄仄平平仄、仄仄仄平平</h3><h3> </h3><h3> 六言句：平平仄仄平平</h3><h3> </h3><h3> 七言句：仄仄平平仄仄平、平平仄仄仄平平</h3><h3> </h3><h3> 當(dāng)然，八言以上(含八言)之平仄，按平仄桿的節(jié)奏而定。</h3><h3> </h3><h3> 下聯(lián)平仄一般要求和上聯(lián)相反。</h3><h3> </h3><h3>完全符合“平仄兩兩交替”規(guī)則的聯(lián)句稱(chēng)為“正格”，不完全符合的稱(chēng)為“變格”。</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3><h3>上面我們簡(jiǎn)單的就平仄的規(guī)律學(xué)習(xí)一下，要徹底掌握，還需時(shí)日。記得五年前在文廟，第一次聆聽(tīng)周莊的張老先生有關(guān)平仄的知識(shí)講座，感受頗深，通過(guò)最近一段時(shí)間的琢磨，心里逐漸明了。</h3><h3> </h3><h3>今天看到《解放日?qǐng)?bào)》周末版，在3月16日刊登的記者林穎對(duì)劉士林老師的訪談錄《時(shí)代需要“詩(shī)性文化”》一文，其中的“在古代，詩(shī)性文化不僅是審美的，也是我們民族的最高生活哲學(xué)?！薄凹纫宄?shī)性文化對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙，又要努力使它成為療救‘現(xiàn)代病’的精神資源?！薄笆刈o(hù)詩(shī)性文化，就從一首詩(shī)、一首詞的閱讀與研習(xí)開(kāi)始，在唐詩(shī)宋詞的平仄中踏響我們精神的回鄉(xiāng)之路。”等論述，讓我堅(jiān)定了自己的看法。</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3><h3>最后讓我們欣賞一下，可以與納蘭性德、項(xiàng)鴻祚有清代三大詞人之稱(chēng)的江陰籍晚清詞人蔣春霖（1818～1868）的絕命詞【曲游春】，去品味生命的真諦：</h3><h3> </h3><h3>悵望心頭意，為誰(shuí)人立雪，酒邊梅側(cè)？雪落云沉，忍那人音信，只添岑寂？雪地空留跡。一時(shí)又、鴻飛天黑。笑當(dāng)時(shí)、水上清歌，不識(shí)無(wú)聊今日。堆積。休言愁極。念放浪天涯，清冷何及？一闋新詞，縱紅塵寫(xiě)盡，情牽難息。雪透窗紗白?？险廴 鄽埣t萼？正無(wú)人、一念縈回，生難死易。</h3><h3> </h3><h3>有感于蔣先生的事跡，曾于五年前做一副挽聯(lián)：</h3><h3> </h3><h3>與垂虹作伴 身溶江南春水，</h3><h3> </h3><h3>和半月為友 心安天堂故園。</h3><h3> </h3><h3>以紀(jì)念之。</h3><h3> </h3><h3>附：</h3><h3> </h3><h3>字形傳古今，</h3><h3> </h3><h3>音韻表心聲。</h3><h3> </h3><h3>舉頭看日月，</h3><h3> </h3><h3>潛心究詩(shī)性。</h3>