<h5><font color="#39b54a">【題記】<br>只要你具有使命、格局、胸懷、視野、抱負(fù)，無論世界多么喧躁，我依然會在心開始的地方等待你同我共同啟航夢想，讓我們在星辰大海、詩與遠(yuǎn)方共享生命時光。世界不能沒有陽光，人類不能沒有智慧?；h前歧黃對詩語，閑來酒里話桑麻。世事參悟七個字，詩酒茶琴棋書畫。詩歌禮樂復(fù)興關(guān)乎家國的未來，因?yàn)槲膶W(xué)的基因是詩歌，文化的基因是文學(xué)，文明的基因是文化，哲學(xué)的基因是文明，宗教的基因是哲學(xué)，科學(xué)的基因是宗教，政治的基因是科學(xué)，經(jīng)濟(jì)的基因是政治，這便是我們認(rèn)知人類基因鏈溯源的使命與背負(fù)。人類混沌前行數(shù)百萬年后，終于舉起文明火炬，隨著上帝向人類泄密基因的大時代到來，人類一切舊認(rèn)知舊常識將被徹底顛覆，生物智能+基因認(rèn)知，將徹底改變?nèi)祟愖陨淼奈磥?。古今中外，一切圣賢事業(yè)都是為了傳承宇宙文明智慧。智慧超越種族、信仰與國界，屬于全人類。禮敬智者，周文王跪步馱車姜子牙，劉備三顧茅廬、程門立雪求學(xué)、禪門斷臂求法等等典范成為人類智慧文明的圣典。<br><br>生命，是一樹花開，或安靜或熱烈，或寂寞或璀璨。日子，就在歲月的年輪中漸次厚重，那些天真的、躍動的、抑或沉思的靈魂，就在繁華與喧囂中，被刻上深深淺淺、或濃或淡的印痕。生命，是一場虛妄，其實(shí)，經(jīng)年過往，每個人何嘗不是在這場虛妄里跋涉？在真實(shí)的笑里哭著，在真實(shí)的哭里笑著。 詩歌，是喚醒人的心智走向無限的智慧，科幻+玄幻將鋪墊人類文明的方向，哲學(xué)將終結(jié)我們的生命同現(xiàn)實(shí)斗爭、賽跑的痛苦與掙扎。我們的世界有足夠的寬容與度量，容得下不同與異端，怕就怕自己沒有獨(dú)立的思想與意志，跟著那些粗枝大葉的浮于表層的潮流與聲音四處飄泊，最終茫然而不自知自明，確天天抱怨社會的不公與蒼天的不平等，把淺薄當(dāng)深刻，把影視娛樂聲音當(dāng)強(qiáng)音與方向，把報(bào)刊電視評論當(dāng)政治與戰(zhàn)略，很多人陷在其中，而醉迷不醒。這就像現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)一樣，信息通暢，人人都可以發(fā)出自己的聲音，各種論調(diào)都可以看到，但有價值的東西也被隱藏的更深了，不練就一雙火眼金睛很難發(fā)現(xiàn)他們，互聯(lián)網(wǎng)像一灣深海，如果沒有高超的游泳技術(shù)和掌控能力，不想被互聯(lián)網(wǎng)淹死，就只能遠(yuǎn)離它。大凡有所成就的人，內(nèi)心篤定，有自己的主觀意志，并堅(jiān)持自己的世界觀與價值觀，最后讓自己的生命越走越遠(yuǎn)，越走越閃耀。世界上本沒有多少真理可言，有的只是角度的不同，你堅(jiān)持自己的世界觀，找到適合自己的表達(dá)方式，堅(jiān)持下去，開辟蹊徑，終會有所成就。找到一處安靜之地，仰望星空，用心觀照，用腦思想。鼎天下而先圣，成道器而后樂。</font><br><br><font color="#39b54a">世界亙古至今，人類文明一直在運(yùn)動的規(guī)律中前行，只有那些沉潛證悟天道的人，他們在躁動的社會中孑然鶴立，以其昭昭的思想，成為人類文明的撐燈者，以其寂寂的思想照耀世界的光明，你心偉大，世界自然光明溫暖，讓我們共同仰望星空、虔敬古典哲學(xué)、尊重現(xiàn)代科學(xué)，在古典音樂的氳韞詩意里生活，在哲學(xué)思想的路上圓滿生命無限的美意，我邀你，從當(dāng)下開始，立志做詩人與哲學(xué)思想家， 讀一些有意義的書，交一些有深度的朋友，做一些有價值的事，讀書，做人、做事，洗滌內(nèi)心，立大心愿、建大目標(biāo)、修大格局，致大行為。當(dāng)我們真正領(lǐng)受了圣賢的擔(dān)當(dāng)，要在我們的家庭中造圓滿幸福的因緣；在我們的社會當(dāng)中造安定健康的氛圍；在我們的國家當(dāng)中造國強(qiáng)民圣的文明復(fù)興；在我們的世界當(dāng)中造天下大同的安寧和平環(huán)境。圣賢的生命大擔(dān)當(dāng)就是："固本培元、激濁揚(yáng)清、立規(guī)明矩、以上率下、繼承創(chuàng)新"。從此，安靜的思想，激情的生活，拒斥瑣碎與隨波逐流，只堅(jiān)持價值選擇與智慧的愛，做內(nèi)心強(qiáng)大的人，安于當(dāng)下，心有遠(yuǎn)方，全力以赴，不計(jì)成敗，激情滿懷，心守寂淡。<br><br></font></h5><h5><font color="#39b54a">舉凡古今中外，除了愚妄者，人類所有追求生命價值的人對待哲學(xué)家都會敬虔的奉若神明，從而找到人生的歸宿與方向，尋求真理，做正當(dāng)?shù)氖隆Ｕ軐W(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。哲學(xué)家心中承照的是山河大地，星辰寰宇，哲學(xué)家永遠(yuǎn)是單純、善良和真實(shí)的人，同佛神與上帝對話而領(lǐng)受天道的人， 天道無謀，天道無畏，天道多助，掌握天道的人是懂得規(guī)律與秩序的人，他們養(yǎng)君子浩然正氣，內(nèi)心如玉亦如鐵，靜時存養(yǎng)，動時省察。讓家國情懷成為民族品格，出則安邦定國，歸則立業(yè)興家。家國天下，是我們心靈的皈依，是我們共同的信仰。由此參破生死，盡性知命，此心光明，一念抱持，為世界撐燈，照亮自己，更照耀世界……… <br></font><font color="#39b54a"> 樂元圣于戊戌年三月香山</font></h5> <h3><br></h3><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#39b54a">驚蟄時節(jié)生命大覺醒</font></b></h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>驚蟄到了，這個時節(jié)，“春雷響，萬物長”，“驚蟄節(jié)到聞雷聲，震醒蟄伏越冬蟲”，從此天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲，世間萬物在地氣上升和驚蟄聲中緩緩醒來，走向繁榮生息。這便是“驚蟄”的含義。</h3><h3><br></h3><h3>從蟄伏走向奮起，從沉睡走向蘇醒，是驚蟄中包含的最耐人尋味的意蘊(yùn)。細(xì)細(xì)品悟，那原來是人生的兩種大修行，和一種大覺醒。</h3><h3><br></h3><h3>驚蟄原來是人生的兩種大修行。</h3><h3><br></h3><h3>時機(jī)不到，學(xué)會蟄伏。</h3><h3><br></h3><h3>人為什么需要蟄伏？一為保存自己，二為等待時機(jī)。</h3><h3><br></h3><h3>你有才華和潛力，但是沒能力和機(jī)會，這時亂出風(fēng)頭就很容易被消滅在萌芽狀態(tài)，或者是來自別人的直接打壓，或者是自己在困境中一蹶不振。所以《周易》中說：“龍蛇之蟄，存其身也。”</h3><h3><br></h3><h3>唐末隱士羅隱言：“時來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。”時機(jī)不到，縱然是英雄豪杰，也只能處處碰壁、不得施展。所謂“識時務(wù)者為俊杰”，此時能知沉潛，方為識時務(wù)，才是真豪杰。</h3><h3><br></h3><h3>何為“時機(jī)”？天時、地利、人和。天時是大勢所趨，站在風(fēng)口上，豬也能飛起來，當(dāng)前那些風(fēng)光無限的互聯(lián)網(wǎng)大佬都是在時勢中崛起。地利，是適合你展現(xiàn)才華和抱負(fù)的環(huán)境和平臺。人和，是你的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)積累夠，你的定力已經(jīng)錘煉成，你的才能已經(jīng)鍛造出。</h3><h3><br></h3><h3>當(dāng)這些不具備呢？就要學(xué)會蟄伏，在忍耐低調(diào)中保存自己，在自我修煉中等待時機(jī)變化，直到萬事俱備，東風(fēng)吹起。</h3><h3><br></h3><h3>對此張良堪稱我們最好的典范，他在亡國后憑血?dú)庵律⒈M家財(cái)尋天下勇士刺殺秦始皇，在古博浪沙擲出驚天一錘后，失敗而遭通緝追殺，從此隱姓埋名九年，這就是在保存自己。這期間也正是他修煉心性、積累學(xué)識、砥礪才能的最好時機(jī)，待到天下大亂、楚漢爭霸的時機(jī)到來，就順理成章地成為一位“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的絕代謀圣。</h3><h3><br></h3><h3>所以《周易》云：“君子藏器于身，待時而動。”《管子》說：“時則動，不時則靜。”這值得我們一再領(lǐng)悟。知自保，有靜氣，沉得住，能等待，是成大事者的必備素質(zhì)。</h3><h3><br></h3><h3>時機(jī)一到，驚而奮起。蟄伏和沉潛是手段，時機(jī)來臨時能夠一飛沖天，才是目的。這個過程就如壓彈簧，彈簧壓得越緊，等到放開時就跳得越高。</h3><h3><br></h3><h3>所以成大事者，不僅在時機(jī)不到時能沉得住，在時機(jī)到來時更要能奮得起。蟄，是為了驚。</h3> <h3>為什么蟄伏有利于奮起高飛？除了經(jīng)驗(yàn)、心性和才能的積累、磨礪與錘煉，還有至關(guān)重要的一方面，就是眼光。</h3><h3><br></h3><h3>一個蟄伏的人是身處事外的人——他是局外人，能夠站在局外觀察和思考他人以及外在的環(huán)境、變化和趨勢。所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，因而更容易看清、看透。這就會訓(xùn)練出一種見識和眼光。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>時勢的特點(diǎn)是厚積而薄發(fā)，來得慢、發(fā)得急、去得快，往往轉(zhuǎn)瞬即逝，于是能不能具備看到、看準(zhǔn)并及時抓住的眼光就顯得尤為重要，所謂“機(jī)不可失，失不再來”。</h3><h3><br></h3><h3>所以《菜根譚》中說得好：“伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早?！蹦偷米〖拍?，其實(shí)就是在積攢未來成功的分量。</h3><h3><br></h3><h3>東坡先生一生顛沛流離，屢遭貶謫，《放鶴亭記》是他貶謫徐州之時所作。文中記敘了作者在拜訪云龍山人的一番問答及討論，文章因提及“南面為君不如隱居之樂”的思想而被認(rèn)為是先生在政治斗爭失敗后的消極情緒，故而少有人推崇，但文章妙在氣勢縱橫,自然清暢,完全是作者性情的流露。</h3><h3><br></h3><h3>鳴鶴在陰，其子和之。</h3><h3>鶴鳴于九皋，聲聞于天。</h3><h3><br></h3><h3>白鶴時而立在田里，時而飛上云天，隨心所欲無拘無束。名狀鶴飛，也暗喻隱士之樂。隱士與白鶴一樣，深居幽林但不孤獨(dú)，幽閑曠達(dá)，超脫世俗之外。高潔祥瑞如鶴，隱士親近有益無害，而貴為天子的衛(wèi)懿公，卻愛而不敢好，鬧個亡國的下場。東坡先生借《酒誥》、《抑戒》襯托劉伶、阮籍“好酒”的真性情，以此說明只有隱居而且品德高尚的人，才能好而無傷，獨(dú)得其樂。</h3><h3><br></h3><h3>鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮，擇所適。</h3><h3>翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。</h3><h3>獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。</h3><h3> </h3><h3>鶴歸來兮，東山之陰。</h3><h3>其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。</h3><h3>躬耕而食兮，其馀以汝飽。</h3><h3>歸來歸來兮，西山不可以久留。</h3><h3><br></h3><h3>東坡先生通過白鶴盡言其志，皆意在歌詠白鶴清遠(yuǎn)閑放，無實(shí)寫隱士之好鶴，但實(shí)際上鶴是人的精神化身，白鶴自在而飛，擊水而歸，天地盡收眼底但無一物撼動其心，飽含東坡先生對白鶴獨(dú)來獨(dú)往、逍遙自在的隱士風(fēng)采的向往之情。</h3><h3><br></h3><h3>游走于儒釋道之間的蘇東坡，其實(shí)骨子里是純粹的道家。林語堂曾道蘇東坡是個“秉性難改的樂天派”，常人常提及東坡先生，皆津津樂道其“快樂哲學(xué)”，或愛其“一蓑煙雨任平生”的瀟灑恣意，或愛其“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的豁達(dá)超然，而我偏愛其出世之情，愿作東坡先生筆下的白鶴，晴空排云萬里。</h3> <h3>隱逸之樂象征著中國文化階層對自我存在最美好的憧憬，時至今日，隱逸之樂依舊影響著今天的中國人，在喧囂的世間，引導(dǎo)著心靈的追逐。隱逸可以淡泊名利，但不能淡泊人生。通達(dá)順暢之人，遇到困境，應(yīng)百折不回，但要淡泊名利。這種一隱一入的智慧使中國文化的傳統(tǒng)中英雄主義的激昂和看淡風(fēng)云、我自瀟灑的情懷就得到了統(tǒng)一。</h3><h3><br></h3><h3>堯舜時候，天下為公，實(shí)行“禪讓制”，部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)由大家民主推選，上一任領(lǐng)導(dǎo)在考察繼位人時，也十分重視接班人在群眾中的聲望。堯聽說許由是大賢者，就要把君位讓給他，不愿接受的許由，就隱居到了潁水之陽的箕山之下。堯又要許由做九州長，許由就奔跑到潁水邊上，清洗自己的耳朵，表示不愿聽到這些世俗濁言。這時，一個叫巢父的老頭正在他的下方牽牛飲水，就詢問原因，許由把經(jīng)過說給他聽。不料，許由自視高潔，巢父更勝一籌，他批評許由，說：“你許由不接受王位，隱遁起來不吭聲則罷了，還大談洗耳原由，是另一種沽名釣譽(yù)。我下游飲牛，你上游洗耳，豈不有意臟我的?？?？”就這樣，倆個人、一頭牛、一道清流，在神州大地上，演繹出中華文明中一種仙風(fēng)道骨、高人隱士的精神氣韻。</h3><h3><br></h3><h3>此后，有大量稱為隱士或稱隱逸之人在中國歷史上屢屢現(xiàn)身，秦漢、三國兩晉直至清，代有人出。他們是“士”，居“士農(nóng)工商”傳統(tǒng)社會分層中的“四民”之首，是知識分子和文人。他們拒絕了傳統(tǒng)文人“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生模式，不再進(jìn)入主流社會，而是選擇“隱居以求其志”，自我流放、自我疏離。</h3><h3><br></h3><h3>隱逸，中國歷史上的一道風(fēng)景線，在眾多閃亮登場的人物中呈現(xiàn)出異光。隱逸最直接的表現(xiàn)就是遁跡山林，對當(dāng)時以至后來的世俗文化都有深遠(yuǎn)影響，成為一種特殊的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象生成于魏晉生，二十四史中，《后漢書》等十四部史書設(shè)《隱逸傳 》給這類人物立傳，各地志書也記載了本地的此類人物，元末明初陶宗儀《輟耕錄》一書中，對當(dāng)?shù)仉[士有較多的記述，有一篇很有名氣，還被引入語文考試卷中。</h3><h3><br></h3><h3>易門，地處西南邊疆?！独m(xù)修易門縣志》編者認(rèn)為人才的產(chǎn)生，本來就沒有地域的限制，優(yōu)美的風(fēng)土人情和教化的浸潤，使本地也產(chǎn)生了一批有名的優(yōu)秀人物。因此，志書中也進(jìn)行了收錄。翻閱《續(xù)修易門縣志?人物》，隱居高士，歷歷在目，明有黃自中、黃致中。清有蘇昭、侯鼐久、吳銓，他們的事跡引文共享之。</h3><h3><br></h3><h3>黃自中，庠生。慷慨有為，托跡出林，端方自矢，多士重之。</h3><h3>黃致中，庠生。嗜學(xué)立品，縣令劉秉鑰雅重之，題其館云；“為因放蕩伯倫在，常念汪洋叔度來。”不輕造謁，有子羽風(fēng)焉。</h3><h3>蘇昭，字孔昭。博學(xué)善文，晚猶嗜《易》，不屑屑于功名，常寄居山林僧舍，一邑飲其高躅。</h3><h3>侯鼐久，字調(diào)甫。才高嗜學(xué)，遭時不偶，遂怡情山水，嘯歌自適。</h3><h3>吳銓，字子衡，居家孝友，立品端方。屢試被遺，遂無意功名，杜門課子。晚年優(yōu)游林泉，陶然自樂，鄉(xiāng)黨稱為善人云。</h3><h3>從中可以看出，他們遁隱的原因雖然各有不同，但都有高潔的品行、與世隔絕，形跡山林。黃致中被比為晉時的劉伶，漢朝的黃憲，可見，這些避世者有很高的水準(zhǔn)。<br></h3> <h3>不求認(rèn)同為“隱”，自得其樂為“逸”?！半[逸”作為一種文化的存在，包括了古代士人所普遍追求的清高人格理想、淡泊寧靜生活方式和典雅的文化品味，成為中國古代審美文化的重要組成部分。他們看慣了官場的勾心斗角，世俗社會的渾濁不堪，退居田野鄉(xiāng)間，倘佯于林泉，與鄉(xiāng)人為伍，與明月作伴，擁抱山川、贊美山川，把自己生活做題材入詩入畫，抒寫清閑安逸生活，描繪秀美的風(fēng)光，對時代的看法，或抑郁不得志的情懷。陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！币辉娋褪谴?。心遠(yuǎn)，就會超凡脫俗，就是隱逸的真諦。</h3><h3><br></h3><h3>《續(xù)修易門縣志》上收錄了蘇昭的《飛虹橋》：飛虹半落跨山腰，知是洟源第一橋。萬古乾坤流不盡，石欄桿下水蕭蕭。《易江即景》：橋平接岸近高樓，鳥宿汀邊柳系舟。遙望一溪春水綠，簫吹陌浦有人游。侯鼐久的《東山寺》：紅塵不染處，松下一茅堂。地僻云先到，山回路覺長。僧談諸品凈，鳥笑俗人忙。無限東皋景，追尋興未央?！额}隱士壁》：廬結(jié)云深處，翛然出世間。野禽窺破壁，孤月伴空山。溪水心同靜，沙鷗趣共閑。幽人居此地，何用覓桃源。這些詩也是以自然景觀為描寫對象，文筆清新，詩風(fēng)輕靈飄逸，有一種超然物外的意境和逍遙自適的心情。</h3><h3><br></h3><h3>在《續(xù)修易門縣志》中有一首描寫寒潭夜月的詩，詩中寫到：一泓秋水北山阿，萬頃琉璃靜不波。返照銀河窺織女，倒懸玉鏡冷垣娥。一天花雨清塵劫，半壑松風(fēng)雜梵歌。老衲試看潭底月，禪心相印待如何。此詩題為明定邊縣知縣邑人宋諏所寫。但在易門洞經(jīng)音樂中，此詩作者為蘇昭，2014年9月26日，聽到易門洞經(jīng)協(xié)會演奏相配此詩的洞經(jīng)樂曲，在古色飄香，莊嚴(yán)肅穆的聲樂中，仿佛兼有雄偉壯麗、氣勢磅礴的場面和優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的意境，霎時有一種醇美的芬芳在心中柔柔蕩過，他深深地打動了我。此詩的空靈，也很符合蘇昭的風(fēng)格。</h3> <h3>與隱居相對的是入世，這是儒家的思想，鼓勵人們積極在社會中發(fā)揮自己的價值。他們是在事業(yè)、人生與理想上極為順暢通達(dá)之人。達(dá)，則兼濟(jì)天下。居廟堂之高，則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其民。有此志向條件者，大有人在，歷史上不勝枚舉?！独m(xù)修易門縣志》把他們記入宦績類。明有蔡先春、李俊、歐懋、周爰謀，清有許天章、周紱、王如茂。此外，還有又被列入卓行的董良材、吳希陵。</h3><h3><br></h3><h3>蔡先春，字侶梅，由選貢任五臺縣教諭。他的行為很有意思。萬歷庚申（1620年），皇帝到五臺山，夜半月明，聞讀書聲，就問巡按：“是哪個人在讀書”，巡按告訴說“五臺縣的教諭!”皇帝很高興：“做了官還很注重學(xué)習(xí)，說的就是他這樣的人啊?！彪S即授他為五臺縣令。李俊，嘉靖辛卯（1531年）舉人，其事跡入省志之中，縣志引《云南府志》所記：任湖廣滋陽縣知縣。性甘淡泊，清風(fēng)穆然，婦子不能自給。做官如此，志書焉能忘記。</h3><h3><br></h3><h3>歐懋，萬歷（1573 ~1620年）年間歲貢，任直隸平谷縣教諭。后來去官還鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)教兒勉力耕讀，還參與了易門縣遷縣治、建學(xué)宮之事。</h3><h3><br></h3><h3>周爰謀，崇禎（1628 ~1644年）間選貢生，任江西新淦縣訓(xùn)導(dǎo)。在當(dāng)時農(nóng)民起義四起，知府以下空城而逃的情況下，他還堅(jiān)守城池，為明王朝盡忠，得到朝庭賞識，兵退后升臨江府團(tuán)練同知并撫州知府。</h3><h3><br></h3><h3>許天章，康熙己酉（1705年）舉人，任貴州威寧通判。做官奉公守法，受到人們的尊重，擢升為威寧知府，后來丁憂回家，朝庭多次召回任職，他卻不愿再去做官。</h3><h3><br></h3><h3>周紱，乾隆丙辰（1736年）進(jìn)士，歷任廣東新會、東莞等縣知縣。處理繁重難辦的事務(wù)游刃有余，當(dāng)時的人稱他是賢能的官吏。</h3><h3><br></h3><h3>王如茂，十二歲能文，乾隆戊子（1768年）考中鄉(xiāng)試，庚子（1780年）中進(jìn)士。他的父親曾訓(xùn)誡他：“你如果能事奉好我，以后才能做好國家的事。”王如茂一生謹(jǐn)記他父親的教誨。壬子（1792年）授房山知縣后，先后在房山、琢州、天津任職。無論在哪里，他始終堅(jiān)持廉潔、勤勉從政，恪守父訓(xùn)。后來又復(fù)任房山，適逢水澇民饑，憂民成疾，卒于官。</h3><h3><br></h3><h3>他們和隱逸不同，他們的作為各有不同，但都很有特點(diǎn)。有的忠于職守、有的精于吏治、有的激流勇退。他們在遠(yuǎn)方他鄉(xiāng)為官，其人其事可圈可點(diǎn)，在任上得到當(dāng)?shù)匕傩盏馁澴u(yù)，在家鄉(xiāng)受到人們的尊敬。</h3> <h3>隱居為求其志，而非消極無所求。有的隱士，因時勢機(jī)遇等方面的原因，由隱而出，最終以才濟(jì)世，成為風(fēng)云人物。三國時，天下紛爭，以皇室后裔自居的劉備在爭雄中，棲惶奔忙，偷安于荊州，寄人籬下，有幸遇到了隱居的臥龍孔明，三顧茅廬，最終三分天下有其一，諸葛亮也在其中充分展現(xiàn)了他無匹的謀略和鞠躬盡瘁、死而后已的精神?！度龂萘x》寫兩人相遇時，景況從沙場鰲戰(zhàn)轉(zhuǎn)到山林幽深處，畫面變得優(yōu)美、恬靜、閑散，劉備遇到了牧童，松形鶴骨、彈琴自適的水鏡先生等一系列人物。積極入世的劉備進(jìn)入了另一種境地，進(jìn)入了中國文化的另一個領(lǐng)域——隱士文化、高士文化。</h3><h3><br></h3><h3>隱逸和入世是兩種截然不同的生活方式。兩者皆無可厚非，個人取向不同而已。在歷史上也有以“隱”求顯并成功取得富貴者，也有因顯貴不得已隱姓埋名的隱者。中國士大夫有征戰(zhàn)沙場、足智多謀的英雄情結(jié)，也有飄逸慵懶，清高超脫的情懷。劉備碰到的那些閑散高人，既是隱士，同時也都是能治國安邦、行軍布陣的能人，詮釋了中國文人士大夫積極入世和高隱山林、獨(dú)善其身的兩種精神。這是中國人對于人生和歷史的一種態(tài)度，既能深入其中，又能跳出來從另一個高度看問題。</h3><h3><br></h3><h3>隱逸可以淡泊名利，但不能淡泊人生。通達(dá)順暢之人，遇到困境，應(yīng)百折不回，但要淡泊名利。這種一隱一入的智慧使中國文化的傳統(tǒng)中英雄主義的激昂和看淡風(fēng)云、我自瀟灑的情懷就得到了統(tǒng)一。那個生于四川，在朝中得罪皇帝，發(fā)配并終老云南，三游易門的明才子楊慎總結(jié)得好：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3>《易經(jīng)》至為剛健的乾卦，也是從“潛龍勿用”而到“飛龍?jiān)谔臁?，這是多么偉大的一個人生寓言！</h3> <h3>驚蟄原來是人生的一種大覺醒。</h3><h3><br></h3><h3>修道者，特指得道者，非常的神秘、不可捉摸，又擁有一種玄妙通達(dá)的智慧，看起來深不可測，讓人摸不清底細(xì)。在這里，我也只有勉強(qiáng)地形容一下。</h3><h3><br></h3><h3>“豫兮若冬涉川”，“豫”和“猶”是兩種動物，它們都非常多疑、遲疑，處事小心翼翼。因?yàn)橄嗨疲鼈兙捅唤M合成一個詞：猶豫。猶豫也是遲疑、小心翼翼的意思。得道者為什么多疑呢？因?yàn)椋朗郎嫌袩o窮的可能性，害怕有人害他，所以非常謹(jǐn)慎，就像在冬天里過河一樣。初冬里過河有兩個難題：一是河水完全結(jié)冰，走在冰面上很容易滑跤，要小心翼翼；二是冰面有可能沒有完全結(jié)冰，有些冰層很薄、很脆弱，你如果不知道，踩了上去，冰層就容易塌，冰層一塌，人就會掉進(jìn)冰冷的河水之中。所以，人在初冬里過河必須小心謹(jǐn)慎，上古的智者也是這樣。</h3><h3><br></h3><h3>這個小心謹(jǐn)慎，指的是做事的態(tài)度。你也可以理解為一種尊重。智者做任何事都很謹(jǐn)慎，很認(rèn)真，從不馬虎隨便。他要么不做，要么就必然尊重世間規(guī)則。所以，從外相上看，他非常小心謹(jǐn)慎。也就是做事很鄭重，很慎重，尊重世界。如果任何事都大而化之、馬馬虎虎，他可能就不是得道者。但這只是他做事的態(tài)度，不是他心靈的態(tài)度——如果是他的心態(tài)，那么他就不是智者——影響不了他心靈的自由。換句話說，智者是不冒險的。</h3><h3><br></h3><h3>諸葛亮就從來不冒險——當(dāng)然，他離老子說的智者還有很遠(yuǎn)——他六出祁山的時候，魏延給他出過很多主意，想以奇兵出子午谷直逼長安?，F(xiàn)在看來，那樣做很可能會偷襲成功，但諸葛亮不準(zhǔn)。這正是因?yàn)樗幌朊半U。</h3> <h3>“猶兮若畏四鄰”，剛才說過，“猶”是一種動物。什么動物呢？一種猴子，它非常多疑。它剛出來的時候，總是會東張西望，顯得非常膽小，時刻警惕著周圍有可能發(fā)生的事情、有可能存在的危險。所以，這里的“猶兮”，就是戒備、警覺的意思。上古的智者像猴子一樣警覺?！叭粑匪泥彙保雌饋矸浅：ε伦约旱泥従?。在老子的時代，鄰居也有鄰國、敵國的意思。因?yàn)?，?dāng)時每個國家都腹背受敵，所有國君幾乎都窺視著霸主的寶座，都想占有其他國家的城池。所以，智者必須戒備、警覺。這是智者非常重要的特征，它相當(dāng)于明空智慧中的明，如果沒有警覺性，就相當(dāng)于沒有明，就是頑空、無記，他就不是智者，而是愚夫、呆子。換句話說，智者一定有敏銳的洞察力，就像自己處在一個非常危險的地方一樣。</h3><h3><br></h3><h3>有些人也認(rèn)為，“四鄰”是外魔的意思，指的是眼耳鼻舌身意帶來的煩惱。所以，修道中要高度警覺，保持一種清醒的覺性，知道自己在干什么，知道自己的行為心念如不如法，符不符合正法。無論上座還是下座，都要如此。如果一個人不丟掉覺性，在日常生活中明白什么是覺性，那么他就有了主體性，就成了心的主人。這時，世界就是他調(diào)心的道具，而不是制約他的枷鎖，他就是智者。如果沒有覺性，沒有主體性，他就是愚夫。</h3><h3><br></h3><h3>至于做事的快慢，他并不在意。他非常小心，寧可慢一些，不著急。他知道時光的變化，把一切都交給變化的時光，交給時間，讓時間去玩變化的游戲，等時間給他答案。智者知道很多東西急不來。所以，他絕不會拔苗助長。釋迦牟尼橫穿印度弘法時，那段路途是多么漫長。他們沒有車，沒有便利的交通工具，所有的出行靠的都是他們的雙腳。但他們不著急，始終沒有那種趕著完成什么的心。他們每天都走一段路，累了就坐下禪修，在附近化緣，吃了飯，再繼續(xù)往前走。就這樣，從從容容地，也就橫穿了印度大陸。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>我們又不急著去死，為什么不從容點(diǎn)做事呢？留一份從容，就是對自己最好的善待。所謂事緩則圓，任事情慢慢發(fā)展，它自然就會圓滿。如果你太著急的話，地基打不好，所有的努力都容易落空。古人說，欲速則不達(dá)，就是這個意思。老祖宗驗(yàn)證過無數(shù)次的東西，我們要學(xué)會去實(shí)踐。所有追求速度的，退轉(zhuǎn)、退步的都很快。所以，不要著急。</h3> <h3>驚蟄，是從沉睡走向蘇醒。人生，也需要從迷執(zhí)走向覺醒。這種覺醒的背后，是一種大轉(zhuǎn)向，名為“王陽明時刻”。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>何為“王陽明時刻”？</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>明武宗正德元年，公元1506年，王陽明因反對宦官劉瑾，被貶至貴州龍場的荒僻之地。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明在一種困頓和痛苦之中，結(jié)合自己歷年來的遭遇，日夜反省，終于在一天半夜豁然大悟，認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！笔贩Q“龍場悟道”。這一時刻，標(biāo)志著千古心學(xué)的正式誕生，乃中國歷史上舉足輕重的大事件。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>這便是那個“王陽明時刻”。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>王陽明頓悟之時所說的那句話，歸結(jié)為八個字，其實(shí)就是禪宗的“本自具足，不假外求”。你所要的一切，你心中本來就全都有，不僅不必向外逐求，而且向外求本身就是一種虛妄。</h3><h3><br></h3><h3>為什么？因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都沒有弄明白，自己真正想要的、所要的，是什么。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>向外求，求的是金錢、權(quán)力、他人的認(rèn)可、物質(zhì)的占有……而不論求的是什么，說到底都是為了自己心理上的滿足——從最根本處，人所謂的成敗榮辱喜樂悲歡，關(guān)系的不過只是自己內(nèi)心的感受。</h3><h3><br></h3><h3>問題是，自己內(nèi)心的感受就一定與外物相關(guān)嗎？人的執(zhí)迷，全是迷在了這個地方。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>答案是無關(guān)。完全無關(guān)。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>生活中我們都會有這樣的感受：有時我們想要一種東西，后來也得到了，得到時也會歡喜。但是這種感覺不會持續(xù)很久，很快就會淡化、消失直至無感。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>很少有人會去想這背后的道理是什么，于是不會明白：這種得到，并不能根本解決我們心的問題，以為“得到”是解決心之問題的藥，這是千百年來最大的誤會和幻覺。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>就算是藥，那也是毒藥，因?yàn)闀分鸪砂a、心病加重。因?yàn)楸灸苌蠒J(rèn)為是得到的不夠多、不夠好或者不是自己真正想要的，于是陷入不斷追逐、不斷加碼、不斷麻木和空虛的不歸路。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>所以，真正主導(dǎo)和左右我們內(nèi)心感受的，其實(shí)是心中那一念。這一念起了，就注定要在得失之間掙扎、痛苦和沉淪。這一念不起或者放下，當(dāng)下便是安寧、自在和永恒。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>“一念之間”的真諦，就在這里?！氨咀跃咦恪钡恼嬷B，也在這里。</h3> <h3>“王陽明時刻”的真正意義，就是從“向外求”轉(zhuǎn)為“向內(nèi)求”。這種轉(zhuǎn)變，是智慧的真正開始，覺悟的真正開啟。向外還是向內(nèi)，決定了你的一生是不是《心經(jīng)》所說的“顛倒夢想”，你的人是不是《莊子》所說的“倒置之民”。</h3><h3><br></h3><h3>這樣的話，有的人會覺得是老生常談。如果你知道這還是一種真正的現(xiàn)象，你就會知道它的分量。</h3><h3><br></h3><h3>我跟很多朋友提過，《紅樓夢》是一本可以當(dāng)佛經(jīng)讀的書，閱讀《紅樓夢》的過程，其實(shí)就是修行的過程。例如《紅樓夢》第四十一回，作者把幾個如此不同的人物放在一起：一個是來自鄉(xiāng)下，不識字，有點(diǎn)粗粗笨笨的劉姥姥；一個是十四歲，在貴族家庭長大，養(yǎng)尊處優(yōu)的賈寶玉；還有一個是出身世家，因?yàn)榧业罌]落而養(yǎng)成孤僻個性的妙玉。透過三個人在一起產(chǎn)生的人性之間的互動跟關(guān)系，使我們有了一種反省與領(lǐng)悟。</h3><h3><br></h3><h3>我們讀小說有時候會問：讀它對我有什么好處？我喜歡哪一個人？誰可以做我的范本？這樣的角度可能都不是《紅樓夢》要提供的。我覺得《紅樓夢》真正能提供的，是讓我們看到劉姥姥、寶玉、妙玉各自背負(fù)著的生命里要完成的東西。</h3><h3><br></h3><h3>妙玉在這個小說里出現(xiàn)的次數(shù)并不多，她是十二金釵之一，一個出家的女孩子。我們知道她有潔癖，愛干凈到不得了的程度，大家都不敢靠近她。她又是一個高傲得不得了的女孩子，連林黛玉都被她批評，我們覺得林黛玉在《紅樓夢》里面已經(jīng)是一個近乎完美的人物，她卻覺得林黛玉對喝茶和音樂的品位還不夠?？墒墙裉煳覀兛吹剑钣襁@么一個品位很高、潔癖非常的女孩子，要受一個苦，這個苦就是劉姥姥要來她的櫳翠庵喝茶。</h3><h3><br></h3><h3>我想平時妙玉是根本不會讓劉姥姥這種人去她廟里的，可今天是賈母帶了劉姥姥來，妙玉不能拒絕。妙玉等于是賈家供養(yǎng)的出家人，給她一個廟，讓她在這里修行。我覺得《紅樓夢》最發(fā)人深省的就是：一個人最堅(jiān)持的部分，大概就是最受苦的部分，修行也不過就是如此。</h3> <h3>妙玉這么愛干凈，偏偏來了一個臟兮兮的老太太，她要怎么辦？當(dāng)然我們也會反?。盒扌械囊饬x到底是什么？我覺得第四十一回作者完全在寫佛經(jīng)，你會發(fā)現(xiàn)修行是你覺得不可褻瀆的東西忽然被褻瀆了，而那個褻瀆恐怕是修行的開始。我進(jìn)入中年以后，一直在想這個問題。如果我愛美，當(dāng)我看到那個美被蹂躪跟糟蹋，我還堅(jiān)持、還相信，它才對我有意義。如果我那么容易放棄，我就知道我的修行其實(shí)還不夠。</h3><h3><br></h3><h3>后來尼姑把劉姥姥用過的成化窯的杯子拿進(jìn)來，妙玉就吩咐把它丟掉，大家知道成化窯是多么珍貴的東西，可是因?yàn)檫@個鄉(xiāng)下老太太用了她的杯子，妙玉覺得惡心，就不想再要了。我相信真正的潔癖并不是干不干凈的問題，而是心靈上不能容納東西了。</h3><h3><br></h3><h3>妙玉這一場戲，常常被提及，林語堂在好多場合講到《紅樓夢》，說他最不喜歡的人就是妙玉，他覺得妙玉實(shí)在太過分了?？墒俏铱吹竭@一段，不覺得我會不喜歡妙玉，因?yàn)槲乙柽@段去反省，是不是我心里也有一個妙玉？我要提醒自己，當(dāng)我愛一個美的東西時，一定不要忽略，沒有任何美或是高貴的東西比人更重要！所以我覺得作者是在講“寬容”。</h3><h3><br></h3><h3>林語堂何等聰明，可他還是有分別心，他認(rèn)為妙玉對劉姥姥的態(tài)度不好?？墒俏矣X得作者在這里要寫的是妙玉的苦，妙玉最后走進(jìn)一個大悲劇。就是說我們背負(fù)的東西，也是最放不開的部分，到最后讓你領(lǐng)悟的剛好就是這些東西。</h3><h3><br></h3><h3>《紅樓夢》第四十一回主要講了兩件事：一件是賈母帶劉姥姥去櫳翠庵喝茶；另一件是劉姥姥因?yàn)楹茸砹司?，誤入寶玉的房間。大家感覺一下，如果寶玉真的是曹雪芹，他是故意讓劉姥姥到他的房間去撒野的，他大概還很高興劉姥姥來這里撒了一回野。</h3> <h3>我過去一直以為，“修行”就是當(dāng)我心里不靜，我就一個人跑到山上的廟里住一個月，其實(shí)那個修行現(xiàn)在回想起來很簡單。艱難的修行是看到你最愛的東西被侮辱、被糟蹋，看到很多讓你心痛的部分后，你還可以重新去“整理”。寶玉那么愛美，房間里全是精致繡花的幕幔和各種奇香異草，普通人一步都不敢踏進(jìn)去，可竟然來了一個劉姥姥在里面又吐又拉，弄得一屋子臭氣。我相信這就是作者想表達(dá)的“修行”。</h3><h3><br></h3><h3>寶玉對生命品格的要求，必須經(jīng)過一個被踐踏的過程，他才知道生命是什么。我們年輕時很難懂這個，所以第一次看到那個成化窯的小杯子，會覺得好可惜。那時候還是珍惜杯子，慢慢才懂得作者的深意。所以我想這一段其實(shí)寫得非常巧妙。第四十一回也是《紅樓夢》一個重要的轉(zhuǎn)折。為什么要讓劉姥姥進(jìn)怡紅院寶玉的房間？為什么要讓劉姥姥進(jìn)到妙玉修行的櫳翠庵？我覺得這都是刻意的安排。</h3><h3><br></h3><h3>你會發(fā)現(xiàn)，如果劉姥姥沒有來到這兩個地方，我們對它真正的美和缺陷就不會了解，因?yàn)槊篮煤腿毕荻紤?yīng)該被注意。櫳翠庵是所有人走過都不敢進(jìn)去的所在。</h3><h3><br></h3><h3>五十回里有一段，天降大雪，櫳翠庵墻頭開出最美的紅梅花，可沒人敢進(jìn)去跟妙玉要一枝梅花，因?yàn)槊钣裰v話很難聽，如果你稍微講錯話就被她諷刺，一輩子都不舒服，所以沒有人敢去招惹她?？墒俏覀冎烂钣裣矚g寶玉，寶玉去求紅梅花，妙玉就送了他一大枝。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>從這里面我們可以看到，妙玉在人生當(dāng)中有著非常明顯的選擇——她喜歡的跟她不喜歡的，她的分別相是最大的，而她剛好又是一個最應(yīng)該修分別相的出家人。《金剛經(jīng)》中說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！蔽蚁嘈琶钣褚惶炜赡茏x很多次，可是劉姥姥用過的一個杯子她都不要，這個分別相何其嚴(yán)重。</h3><h3><br></h3><h3>所以作者是不是在寫佛經(jīng)，我想大家馬上就懂了。真正的修行并不在語言上，而在行動中。我們讀經(jīng)文其實(shí)很容易，從十幾歲開始讀《金剛經(jīng)》，那些字都會背了，可是常常在提醒自己能做到多少？“無壽者相”是說所謂的早夭跟長壽并沒有什么差別。講得這么簡單，可是我記得母親臨終的時候，我抱著她念這一段，忽然覺得自己怎么還放不下，不是明明告訴你“無壽者相”了嗎？所以我相信重要的哲學(xué)是需要你在一生當(dāng)中去深深體會的。</h3> <h3>我沒有想到，竟然要用母親身體的痛與臨終的痛來讓我懂這句話?？墒菦]有這件事，我真的讀不懂。也正因?yàn)槿绱?，我會提醒自己其?shí)所知有限。因?yàn)橐郧坝X得自己好棒啊，十幾歲的時候班上哪有人在讀《金剛經(jīng)》，所以好得意。</h3><h3><br></h3><h3>《金剛經(jīng)》哪里是要你得意的？《金剛經(jīng)》怎么可能是讓你得意的？所以等到母親臨終的時候才會讀懂那一句，它其實(shí)是在等待那一個時刻。我相信，這才是真正在閱讀上有一個很大的、被充滿的感覺，而那個充滿的感覺是一個好的哲學(xué)或者好的文學(xué)跟隨著你的一生一直在做反省，在做不同程度的領(lǐng)悟。</h3><h3><br></h3><h3>且看歷代禪宗高僧開悟之時的話：六祖慧能的“何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足”，洞山良價的“切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨(dú)自往，處處得逢渠”，梅花尼的“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云；歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，神照本如的“本來成現(xiàn)事，何必待思量”，圓悟克勤的“少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知”……</h3><h3><br></h3><h3>稍加分辨，就會知道他們在開悟那一刻，和王陽明龍場頓悟時所悟到的，沒什么兩樣，都是回歸了自己本自具足的心，都是從向外轉(zhuǎn)向了向內(nèi)。</h3><h3><br></h3><h3>可以負(fù)責(zé)任地說，古往今來一切覺悟者，全部經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)向，沒有一個例外，沒有一個特別。</h3><h3><br></h3><h3>所以，這是覺醒的標(biāo)志，而且是唯一的標(biāo)志。一個人是迷是悟，這也是那條最重要的分水嶺。智慧上有潛力的人，他的這一生一定會經(jīng)歷一個“王陽明時刻”，或大或小、或深或淺。</h3><h3><br></h3><h3>你的這個時刻會不會來？會什么時候來？</h3><h3><br></h3><h3>驚蟄是兩種大修行，那正是最高的入世之道；驚蟄是一種大覺醒，那正是最深的出世真諦。這是一個將出世入世合一的節(jié)氣。</h3><h3><br></h3><h3>作為一個節(jié)氣，驚蟄上接于天時；作為一種智慧，驚蟄下達(dá)于人事。這又是一個天人合一的節(jié)氣。</h3><h3><br></h3><h3>驚蟄之后，才是真正的春回大地；春回大地背后，是萬物的生發(fā)壯大。春是什么？天朗氣清，陽氣生發(fā)。這又像是在告訴我們，唯有心中有這份春回大地的意，方能通行于生發(fā)壯大的境。</h3><h3><br></h3><h3>漫漫人生之路長依依，奮起飛翔，路在腳下。憶往昔，多年寒暑風(fēng)雨無阻；幾度春秋，百煉良才可擎天。</h3><h3><br></h3><h3>所有這些歸結(jié)為一句話就是：以天人合一的境界，出世入世合一的智慧，成就萬物生成的功業(yè)。</h3><h3><br></h3><h3>這就是驚蟄的最終真意，人生的最終真諦。</h3><h3><br></h3><h3> <b>樂元圣寫于丁酉年驚蟄</b></h3><h3><br></h3><h5><font color="#39b54a">部分圖片來于網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)友推薦，版權(quán)歸原作者所有。一并感謝所有攝影者。</font></h5><h5><font color="#167efb">敬請公眾號們在轉(zhuǎn)載時注明：轉(zhuǎn)自美篇@樂元聖 ( www.kamkm888.com/c/22325700 )</font></h5><div><font color="#167efb"><br></font></div><div><font color="#ed2308">本號謝絕獻(xiàn)花</font></div> <h3><br></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3>