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老子故里太清宮

高楓靚杰

<h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 老子是上古哲人，杰出的思想家。公元前571年--471年在世，誕生于2589年之前。在當時的醫(yī)療條件下，其壽命達到100歲，可謂是仙人。老子是春秋時期的陳國人，公元前478年陳國被楚國兼并，他在世的最后七年屬于楚國人。原名李耳，字聃（dàn，音：旦），他的著作《道德經(jīng)》是我國古代經(jīng)典著作之一，對后世的影響深遠，封建帝王都將《道德經(jīng)》奉為神靈大加推崇，特別是李唐王朝，將老子認作李氏祖先，于是追封老子為玄元皇帝，追封老子之母為“先天太后”，追封老子之父為“先天太皇”。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 據(jù)《史記·老子列傳》記載，老子時任東周都城洛陽守藏史，類似現(xiàn)在的首都圖書館館長，因看破東周朝廷的衰落之勢無可挽回，便辭官歸隱。一路西行，過函谷關(guān)時遇上看守關(guān)口的官員尹喜。這個尹喜也是一位很有道行的人，早年他在自己的家鄉(xiāng)桎縣觀星樓觀察星象和云氣的名望很高。一天，他突然看到有紫氣東來，吉星西行，預知日后將有貴人路過此地，于是他就留意觀察所有經(jīng)過函谷關(guān)的達官貴人，終于等到了老子先生。當他聽說老子就要不問世事而隱居起來時，便一再請求老子留住下來，把他的思想寫出來傳給后世，以便為后世留下一些精神文化財富。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 老子被守關(guān)令尹喜的真誠所感動，于是將自己對客觀事物的看法加以總結(jié)歸納，寫出五千言的《道德經(jīng)》。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 老子是一位智者，是千百年來閃爍在華夏神州上空的一顆哲學之星。他站在哲學的高度，深層次地把社會人生等現(xiàn)象納入宇宙發(fā)展的漫長歷史長河中加以對照，經(jīng)深入思考，歸納總結(jié)并且有所發(fā)現(xiàn)。由于他以哲學的視野觀察客觀世界，才形成了常人無法達到的深奧、玄妙的思想。他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱。這部書雖然只有五千多字，但其思想的光輝彪炳后世。它對中國乃至世界的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、宗教等產(chǎn)生了不可估量的影響，且為道教學派的必讀經(jīng)書。尹喜如獲至寶，此后便拜老子為師，追隨老子左右，最終也得道成仙。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;">　</span></h1> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 關(guān)于《道德經(jīng)》，包含“道”和“德”兩個不同的理論體系，“道”是理論基礎，論述的是自然法則和萬物的構(gòu)成，屬于大視野的超級宏觀概念。包括萬物的表現(xiàn)形式，比如矛盾的統(tǒng)一體，陰陽學說等。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元氣”構(gòu)成了天地、陰陽、四時、五行，又引而化生萬物。品物有方，混漠無形，萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云?？梢姟暗馈北扔钪孢€要大，老子說天地間有四種主要規(guī)律即“人法地、地法天、天法道、道法自然”，說明“宇宙”的根源是自然。道無生死，而形有生死，所謂生死，屬形不屬道，“道”雖然是一種“視而不見、聽而不聞、博之不得”、“先天地生”、“惚兮恍兮”、“不可名狀”的東西，但它是“萬物之母”。依“道”而行，順其自然則成，反“道”而行，逆乎自然則敗，其中隱含著極其深刻的道理。老子最早提出了樸素的唯物論和辯證法，為幾千年來的世人提供了觀察社會、思索人生的獨特視角。大膽提出若人人能“上善若水”，善利萬物，滋萬物而不爭，去營造一個太平盛世、國泰民安的和諧社會豈不妙哉。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;">　</span></h1> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> “德”是從“道”中分化出來，“道”屬于宏觀層面的總體概念，“德”屬于微觀層面的個體概念。德是指萬物所含有的各自特性而言，如醫(yī)德、武德、師德、公德等，故“道”和“德”有著共性與特性的關(guān)系?；蛘哒f“道”是不可抗逆的自然法則，“德”是按照自然規(guī)律辦事應遵守的品行，即為人處世的方法論。順道而為則生存，逆道而為則不得生存。例如《道德經(jīng)》中指出要道尊而德貴，要修道養(yǎng)德，故道教最根本的信仰和行動的總準則，就是“既要修道，又要積德”。經(jīng)以五行，緯以四時，天地所稟，陰陽所資。“道”與“德”駕馭宇宙的一切，即：修之于身，其德乃真；修之于幫，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。樂人之吉，愍（同“憫”）人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，榮辱不驚。不自貴，不自譽，不嫉妒，不妄諂，如此乃為有德。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 老子進一步總結(jié)到：法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。人的一切作為都應當順乎自然，一要能利萬物，二要大公無私，三要甘處卑下，四要不與人爭，五要心胸遠博，六要言而有信，七要應時而動，八要善于治國，九要有辦事之才。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 對于合乎天道以及自然運行法則的事情，則要盡力而為，以彰顯“天理”（即所謂的“與時爭之者昌，與人爭之者亡”），而且道教基本的戒律是不可成為財、色、物欲的俘虜，由此可達到道教的教義要求。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;">　　</span></h1> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 老子的這部經(jīng)典杰作以道立說，成為中華民族文化的一個重要組成部分，傳承華夏兩千多年。一部八十一篇章五千言的《道德經(jīng)》，言簡義豐，政治家認為“可作帝王之師”，軍事家當做兵書典籍，哲學家引用其辯證法認知客觀世界，經(jīng)濟學家從中尋找市場與價值規(guī)律，文學家受其經(jīng)典語句影響豐富作品的語言哲理性，提高作品的藝術(shù)格局，醫(yī)藥家和養(yǎng)生家因此而提煉出一套肌體陰陽平衡，治病救人、提高健康水平的醫(yī)療方案。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;">《道德經(jīng)》經(jīng)典名句：</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 1、道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 此道指自然法則，不是小門道，此概念非彼概念。大自然的法則和奧秘，不被常人能夠理解。宇宙就是從無開始，有來自無。有和無就是對立統(tǒng)一，當代計算機就是受此啟發(fā)，有代表1，無代表0，即二進制。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 2、人法地，地法天，天法道，道法自然。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 人要服從地，地要服從天，天服從宇宙法則，宇宙法則服從大自然，所以人應當服從自然法則。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 3、上善若水，水善利萬物而不爭。</span></h1><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（1）你高，我便退去，絕不淹沒你的優(yōu)點。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（2）你低，我便涌來，絕不暴露你的缺陷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（3）你動，我便隨性，絕不撇下你的孤單。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（4）你靜，我便長守，絕不打擾你的安寧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（5）你熱，我便沸騰，絕不妨礙你的熱情。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（6）你冷，我便凝固，絕不漠視你的寒冷。</span></p><h1><span style="font-size:20px;"> 4、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 對立統(tǒng)一是宇宙的普遍現(xiàn)象，矛盾相生亦相克。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 5、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 福禍相生，因禍得福或因福得禍者皆有之。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 6、大成若缺，大巧若拙，大辯若訥，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 所有的表象都隱含著內(nèi)在的對立面，表象多樣，表面隱藏內(nèi)在的對立統(tǒng)一。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 7、道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 自然組成，從量變到質(zhì)變也是自然法則。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 8、寵辱若驚。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 榮辱若驚，則患得患失。榮辱不驚，順其自然。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 9、將欲歙（音：西，指收斂）之，必固張之； 將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固興之； 將欲取之，必固與之。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 欲取之必先付出，越想得到，越要先付出。不能等到有需求時才付出。用現(xiàn)在的說法是求人不送禮，送禮不求人。平時多往來，無事時付出一些，待需要求人時，才好開口求人。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 10、 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 萬丈高樓平地起，腳踏實地，來不得半點虛假。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 11、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。災禍皆因不知足，罪孽皆因欲望太大，只有知足才能常樂。</span></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 12、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。</span></h1><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 13、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。</span></p><h1><span style="font-size:20px;"> 凡是先從簡易簡單的方面入手，處理大的事情一定要從細微的地方做起。這是一種解決問題的策略，不要急于求成，而是要從容易、細微的角度入手，逐步推進。</span></h1><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 14、知足不辱，知止不殆，可以長久。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 15、治大國，若烹小鮮（治國如同烹飪，需要各種佐料都有，滿足各方口味，不能按照某個人的口味，其實包含著百花齊放、百家爭鳴的民主思想）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 16、曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 指彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">17、無為而無不為</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 人要敬畏自然，尊重自然法則，不應逆天而行。無為不是無所作為，指無病、無災、無惡，不做違背自然法則，是道德經(jīng)所倡導的無為，善事則應該大力為之，按照自然規(guī)律辦事，即無為而無不為。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">18、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 高度概括了辯證統(tǒng)一，事物發(fā)展的終極目標是對立面，光明的對立面是黑暗，黑暗的對立面是光明，物極必反。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 反者道之動，體現(xiàn)了逆向思維觀，若要辦成事，必從反向入手，越想得到越要先付出。欲取之，必先與之，越想做大事，越早從細小做起。越想快，越要從慢做起。人在逆境時要相信光明即將來臨，困難能夠使人更加強大。順利時不可忘乎所以，要心存憂患意識，否則順境將變?yōu)槟婢场?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 弱者道其用，越王勾踐在吳王面前示弱，使吳王放松警惕，最終獲得釋放。韓信受胯下之辱，為了求得生存機會。弱還是生存之道，弱可以變強，強弱轉(zhuǎn)換是自然法則。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 點評：老子的思想就是告誡人們，世間之事往往曲為直，直為曲，捷徑可能隱藏著致命的陷阱。人性的弱點是投機取巧，總想走捷徑，往往落入陷阱，走了個大大的彎路。越想占便宜，結(jié)果往往吃虧上當。越想賺快錢，往往就是賺不到錢。越想在戰(zhàn)場上速戰(zhàn)速決勝，越有可能慘敗，只有逆向思維，示弱麻痹敵方，然后暗渡陳倉，方能取勝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">19、方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 方指原則，守住底線，不隨意喪失原則。廉為節(jié)儉，但不要節(jié)儉過分，至于傷害別人或傷害自己。直指達到一定境界，但不驕傲自滿。光而不耀就很簡單，不要因為有點資本，就張揚顯擺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">20、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 現(xiàn)代人常說的德要配位，財富與社會地位要與自己的德行相匹配。如果財富大于自己的德行，就要把財富施舍出去，或者努力提高修養(yǎng)，使得自己的德行與財富地位相匹配。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?21、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 真實可信的言語不華美，華美的言語不可信。善良的人忠厚老實不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。有真知灼見的人不求知識廣博，有廣博知識的人不見得有真知灼見。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">22、天之道利而不害，人之道為而不爭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這是道德經(jīng)的結(jié)束語，這句話詮釋深刻的哲學內(nèi)涵和豐富的思想內(nèi)容，人的行為準則應該順應自然規(guī)律、遵循天道，做事要保持一顆平常心、不計較得失。在面對困難和挫折面前，應該保持冷靜和理智、不輕易放棄和退縮。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 老子故里太清宮，早在東漢桓帝時代就被認定為今河南周口市鹿邑縣的太清宮鎮(zhèn)，漢桓帝兩次派人到鹿邑修建老子廟。唐高祖李淵追認老子為始祖，以老子廟為太廟，擴建廟宇。乾封元年(公元666年)，唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，并增建“紫極宮”、“太清樓”，改廟名為“玄元廟”。武則天光宅元年(公元684年)，又冊封老子母為“先天太后”，在漢李母廟的基礎上，擴建成洞霄宮。至玄宗李隆基時期，太清宮又有增建，規(guī)模達到鼎盛，占地八頃七十二畝，玄宗皇帝又親朝太清宮，為老子上尊號“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，將廟宇提升為宮殿級別，又親手為五千言《道德經(jīng)》作注，刻石立于太清宮。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 太清宮在歷代戰(zhàn)亂期間多次被毀又多次重建，現(xiàn)在只有一小部分是清代重修，其余都是現(xiàn)在仿建。但是歷代帝王親立的石碑都是古代文物真存。石碑多數(shù)為龍六子赑屃（bì xì，音：畢細，形似烏龜，不是烏龜）馱著，個別石碑大小規(guī)格與明孝陵相似，屬于帝王規(guī)格。太清宮為4A級景區(qū)，正門對面建有老子文化廣場，廣場中央矗立著巨大的老子塑像，塑像基座題字“老子天下第一”，很有寓意。老子文化廣場免費開放，也是一處不錯的休閑景點區(qū)。</span></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">半月池</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">滿月池</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">赑屃酷似烏龜，馱著石碑。</span></p> <h1><br></h1><h1><span style="font-size:20px;"> 距離太清宮7公里，另有一景點叫老君臺，原名升仙臺或拜仙臺，位于老子故里鹿邑縣城內(nèi)東北隅。相傳老子修道成仙于此處飛升，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺。 臺高13米，頂部面積765平方米，底面積略大。全臺以古式大磚堆砌，由24個平面圍成圓柱形，臺上環(huán)筑七十厘米高的圍墻，形與城墻相似。臺上有正殿三間，東西配殿各一間。正殿內(nèi)原有老子銅像一尊，高兩米許，鑄工精巧。殿門檐下東西各嵌一碑，上書“道德真源”、“猶龍遺跡”。山門內(nèi)東側(cè)原有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，突兀而立，古色默然。</span></h1><p class="ql-block"><br></p>