<h3> 這是一個(gè)不可思議的國度，一個(gè)坦蕩的、不加掩飾的、近乎赤裸地面對(duì)看客的國度。她的炎熱、污染、表面上的混亂和喧囂被一些人視作地獄而望而卻步；她的神秘、色彩和內(nèi)在里的秩序和平靜則被另一些人視作天堂而趨之若鶩。</h3><h3> 這是一個(gè)天堂和地獄共存的世界，一個(gè)悠久的歷史傳承和現(xiàn)實(shí)生活并行的地方，一個(gè)看似充滿著矛盾對(duì)立卻又互不干擾各行其是的統(tǒng)一體，這就是我眼中的印度。</h3><h3> 這是我們到達(dá)印度的第一站，瓦拉納西。</h3><h3> 對(duì)于旅行者來說，瓦拉納西是印度最值得留戀的地方，不僅僅是她所獨(dú)具的印度特色，還有她給你帶來的視覺沖擊和思索空間。</h3><h3> 這里是印度教的圣城，有著數(shù)千年歷史的恒河天祭、晨浴和火葬場(chǎng)，也有佛教圣地鹿野苑，在印度教和佛教徒看來是最接近天堂的地方；這里也是印度直觀上交通最混亂，環(huán)境最骯臟的地方，無法忍受這臟亂差的游客把她看成地獄和揮之不去的夢(mèng)魘。</h3><h3> 然而，你來還是不來，她就在那里，演繹著天堂、人間和地獄的故事，這就是印度北方邦的瓦拉納西，最印度的地方</h3> <h3 style="text-align: center; ">【鹿野苑】</h3> <h3>【鹿野苑】2500多年前，古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多29歲時(shí)，有感于人世間的生、老、病、死等諸多苦惱，遂舍棄王族生活出家修行。35歲在菩提伽耶的菩提樹下覺悟成佛后，向西步行三百里，來到鹿野苑，找到了原來的五位侍者，為其講演四圣諦，闡述修行之道。五位侍者因此有所證悟，隨即出家為五比丘僧。</h3><h3>鹿野苑是釋迦牟尼（后人對(duì)佛陀的尊稱）成佛后第一次講法的地方，自此，佛法傳承中最重要的佛、法、僧三寶初創(chuàng)完成</h3> <h3>鹿野苑大門及周邊景色</h3> <h3>法輪初轉(zhuǎn)后，釋迦牟尼在鹿野苑的鹿野精舍開始宣經(jīng)講法，并游歷各地，住世說法達(dá)四十五年，講經(jīng)三百余會(huì)，化度弟子數(shù)千人。從那時(shí)起至今兩千五百多年來，佛陀所倡導(dǎo)的佛教教義已經(jīng)傳遍全球，全世界的佛教教徒超過5億人之多</h3> <h3>隨著佛教的興起和傳播，至笈多王朝時(shí)期（公元4-6世紀(jì)）在鹿野苑修建了很多大型佛教建筑，其標(biāo)志性建筑為達(dá)麥塔。公元7世紀(jì)，唐玄奘赴印度取經(jīng)，在《大唐西域記》中對(duì)鹿野苑的建筑景觀有非常詳盡的描述。</h3><h3>公元12世紀(jì)，鹿野苑的所有建筑被土耳其人破壞殆盡，達(dá)麥塔卻在殘?jiān)珨啾谥辛舸媪讼聛?。達(dá)麥塔塔高39米，直徑達(dá)28米，屬留存極少的阿育王時(shí)期的佛教建筑，見證了佛教2000多年以來在印度的興衰存亡</h3> <h3>鹿野精舍的遺址旁，有印度歷史上著名的孔雀王朝第三代君主阿育王于公元前3世紀(jì)修建的阿育王石柱，柱高15米，刻有阿育王銘文。現(xiàn)石柱已碎成5段，并建石亭，外加玻璃罩予以保護(hù)。阿育王石柱的柱頭高約2米，柱頭四面各雕有一只獅子，現(xiàn)被收藏在鹿野苑博物館。而這柱頭的四獅形象已成為印度國徽的圖案，并在印度紙幣和海關(guān)關(guān)防上都可以看到四獅形象</h3> <h3>在鹿野苑參拜禮佛的僧眾和信徒們</h3> <h3>在鹿野苑留影</h3> <h3>【佛教的四大圣地】佛教的四大圣地都與佛祖釋迦牟尼的一生有關(guān)，上圖左上角起順時(shí)針依次為藍(lán)毗尼、菩提迦耶、拘尸那羅和鹿野苑（部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)）。</h3><h3>【藍(lán)毗尼】是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生地，位于尼泊爾西部藍(lán)毗尼專區(qū)的魯潘德?？h。相傳公元前623年，迦毗羅衛(wèi)國凈飯王之妻摩耶夫人在藍(lán)毗尼花園里的娑羅雙樹下，生下悉達(dá)多。</h3><h3>【菩提迦耶】又稱為菩提道場(chǎng)，位于印度比哈兒南部伽耶市近郊七公里處的布達(dá)葛雅。據(jù)經(jīng)典記載，佛陀經(jīng)歷六年苦行之后，行至此地，于畢缽羅樹下之金剛座上結(jié)跏趺座，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺，所以畢缽羅樹又稱菩提樹，即"覺樹"之意。</h3><h3>【鹿野苑】佛陀初轉(zhuǎn)法輪，佛、法、僧三寶初創(chuàng)完成處。</h3><h3>【拘尸那迦】佛祖釋迦牟尼圓寂之地，位于印度與尼泊爾邊界附近。涅槃那天，佛陀在河里洗澡之后，在長(zhǎng)滿娑羅雙樹的小樹林中的繩床之上枕著右手側(cè)身臥著，頭朝北，腳朝南，背朝東，面朝西，離世而去。所以后來的臥佛都是這個(gè)姿態(tài)和方向。當(dāng)時(shí)有古印度的八位國王分別得到了佛陀涅槃火化后的佛舍利，各建塔供奉，佛舍利塔就起源于此</h3> <h3>鹿野苑視頻</h3> <h3 style="text-align: center; ">【恒河·印度人心中的母親河】</h3> <h3>【恒河】發(fā)源于喜馬拉雅山的根哥德里冰河，從印北高原順勢(shì)南下，一路蜿蜒流淌，最終進(jìn)入孟加拉灣。</h3><h3>水往低處流，但恒河水經(jīng)過瓦拉納西時(shí)，卻出現(xiàn)了一段由南向北，違背自然規(guī)律的轉(zhuǎn)彎，印度人認(rèn)為這是神的意志。因此，數(shù)千年來，這一段的恒河水被人們稱之為圣水，瓦拉納西由此也成為印度人心中的圣城。</h3><h3>每天都有成千上萬的印度人從四面八方來到瓦拉納西，只為虔誠地參與天祭儀式，與神靈溝通；在恒河里晨浴，洗滌前世今生的罪孽；逝者在恒河邊火葬并將骨灰撒入恒河，獲得今生圓滿并輪回轉(zhuǎn)世。</h3><h3>從古至今，無論世事變遷，滄海桑田，圣城瓦拉納西的天祭、晨浴和火葬從未間斷過，千年如一日，演繹著人與神，生與死的故事，也許這就是信仰的力量吧</h3> <h3>【恒河·石階】瓦拉納西的三大看點(diǎn)，天祭、晨浴和火葬都和恒河邊的石階（Ghat)有關(guān)，在這里，每隔五、六十米就有一個(gè)石階，綿延數(shù)公里，據(jù)說全城有八十多個(gè)。石階面朝恒河，背靠古老而斑駁的建筑，蔚為壯觀，在昏暗的燈光下，散發(fā)著歷史的氣息和神秘的氛圍</h3> <h3>泰戈?duì)栐凇逗舆吪_(tái)階的述說》一詩中寫道：</h3><h3>如果把發(fā)生的事情都印在石頭上，那么，你就可以在我的每一個(gè)臺(tái)階上讀到許多昔日的故事。你如果想聽過去的故事，那就請(qǐng)你坐到我的臺(tái)階上來；只要你側(cè)耳細(xì)聽這潺潺的流水，你就可以聽到過去無數(shù)動(dòng)人的故事</h3> <h3>照片右下角是一位天衣派苦行僧</h3> <h3>【恒河·天祭】恒河祭祀典禮是瓦拉納西的最著名的名片之一，每天晚上6點(diǎn)在Dasaseamed Ghat舉行。天祭以寬闊恒河、連綿的石階和高大的古建筑群等實(shí)景為背景，氣勢(shì)恢弘。置身其中，人們無不被其莊嚴(yán)肅穆的氣氛所感染，這大概就是天祭所具有的歷史價(jià)值和宗教意義和其他實(shí)景演出的不同之處吧</h3> <h3>夜幕降臨，恒河邊燈火通明。岸上的人們聚集在石階上，恒河里的船只也匯攏過來。放眼望去，已是人的海洋</h3> <h3>高大的架子上傘狀彩燈大放異彩，年輕的祭司在祭壇上開始天祭儀式。</h3><h3>天祭儀式分為請(qǐng)神、拜神和送神三個(gè)部分。</h3><h3>請(qǐng)神是祭司們默念法號(hào)，敏感的擴(kuò)音系統(tǒng)將他們的輕聲禱告送入現(xiàn)場(chǎng)每個(gè)人的耳中。</h3><h3>請(qǐng)神之后，祭司們吹響法螺，開始拜神。祭司變換著手中的各式道具，從三炷高香到七層燭臺(tái)，從孔雀羽毛的扇子到鴕鳥毛的拂塵，從冒著煙的銅盆到燃著火的火炬。他們神情肅穆，口中念念有詞，整齊地比劃出一系列含義深刻的動(dòng)作，與神明進(jìn)行著靈魂深處的溝通。</h3><h3>隨著法螺的再次響起，天祭接近尾聲。送神儀式相對(duì)簡(jiǎn)單，祭司們把一罐罐清水緩緩倒入恒河，背景終于融入了劇情。接下來，祭司們帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)的教徒們同時(shí)發(fā)出聲震天地的吶喊，所有人都把雙手指向天空，吶喊聲重復(fù)三遍，儀式結(jié)束。</h3><h3>天祭儀式一個(gè)小時(shí)，讓我們領(lǐng)略了實(shí)景祭祀中人神共振的魅力，印度教徒虔誠的祈禱、純凈的眼神、狂熱的吶喊以及宗教儀式巨大的感染力</h3> <h3>導(dǎo)游告訴我們，天祭儀式是由血統(tǒng)最純正的婆羅門祭司主持，非一般人所能擔(dān)當(dāng)。祭司禱告時(shí)的語言和動(dòng)作經(jīng)過數(shù)百代的磨練，已渾然天成，如行云流水，直擊人心</h3> <h3>恒河天祭視頻</h3> <h3>【恒河·清晨泛舟】第二天清晨，我們?cè)缭绲貋淼胶愫舆?，就是為了泛舟恒河，看恒河日出，以及晨曦中的兩岸風(fēng)光。</h3><h3>一輪紅日從恒河?xùn)|岸冉冉升起，溫和的陽光為整個(gè)城市披上一襲朦朧的紗麗</h3> <h3>瓦拉納西是恒河中游的古老圣城，其歷史可以追溯到6000年前。美國作家馬克吐溫在瓦拉納西講學(xué)時(shí)曾戲稱這座城市比歷史還要老，比傳說還要老，比神話還要老，甚至看起來比所有這一切加起來還要老上兩倍多</h3> <h3>古老的瓦拉納西被恒河水分為東西兩部分，兩岸景色截然不同。西岸匯聚了瓦拉納西的建筑、歷史和人文景觀，而東岸則是一片荒涼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去似乎寸草不生，就像上世紀(jì)80年代的浦東和浦西一樣，一個(gè)城市，兩種面貌。然而東岸的荒涼和開闊卻為人們觀看恒河日出提供了絕佳的視野。這就是印度，總能把截然不同的兩極巧妙地結(jié)合起來，合二為一，成為一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體</h3> <h3>清晨，恒河邊的瑜伽修行者</h3> <h3>霧靄漸漸散去，破曉的晨輝將西岸的建筑染成了金黃色</h3> <h3>我們坐上小船，在恒河上緩緩前行，西岸的各色建筑呈現(xiàn)在我們眼前，雄偉壯觀者有之，小巧玲瓏者有之，破舊不堪者亦有之，或五顏六色，或金碧輝煌，延綿數(shù)里，蔚為壯觀</h3> <h3>繽紛多彩，大小各異的船只載著游客在恒河上游弋，成為一道流動(dòng)、靚麗的風(fēng)景線</h3> <h3>恒河泛舟視頻</h3> <h3>【恒河·火葬】當(dāng)船行駛過一片煙霧繚繞的河岸時(shí)，導(dǎo)游告訴我們這就是印度教徒向往的歸宿之地瑪尼卡尼卡（Manikarnika Ghat）河壇。</h3><h3>恒河邊有很多火葬臺(tái)，常年煙火不斷，建在河段中部的瑪尼卡尼卡規(guī)模最大也最熱鬧。小船緩緩飄過時(shí)，能感受到空中彌漫不散的灼熱氣息。</h3><h3>河壇上人來人往，火焰中，躺在柴堆上的逝者被烈焰吞噬，旁邊的家屬們絲毫未有親人逝去時(shí)的悲慟，而是平靜地觀看這一過程。</h3><h3>導(dǎo)游解釋道，印度教有輪回之說，死亡只是生命的一個(gè)過程，并不代表生命終結(jié)。他們相信逝者骨灰撒入恒河，靈魂在此得到升華，此生已經(jīng)獲得圓滿，生命得以輪回。</h3><h3>坦然地面對(duì)死亡，沒有恐懼，沒有悲傷。生與死這對(duì)極端的矛盾在恒河，這通向天堂的最后關(guān)口平穩(wěn)過渡，得到了完美的統(tǒng)一，太不可思議了！這也許就是印度教的魅力吧</h3> <h3>瑪尼卡尼卡河壇視頻</h3> <h3>【恒河·晨浴】恒河經(jīng)久不息地流淌著，從四面八方趕來的印度人在恒河里沐浴，這是印度教徒一生中的重要時(shí)刻。他們不停地撩起河水往身上澆灑，將整個(gè)身子浸沒在水中。他們不僅要洗去身上的污穢，還要洗滌靈魂的一切罪孽，純凈自己的心靈。</h3><h3>印度人不僅把恒河視為母親河，更把它看作是通往天國的神圣水道。印度教徒把一生能來一次瓦拉納西，喝一口恒河水，在恒河里洗一次澡。看作是人生大事。</h3><h3>這位老人用塑料瓶灌滿了河水，這瓶珍貴的恒河水將被他帶回千里之外的家鄉(xiāng)，用這圣水來點(diǎn)灑沐浴，祭天拜地。</h3><h3>無論那河水是否細(xì)菌超標(biāo)，是否有骨灰殘?jiān)?，是否污染?yán)重，在印度人看來，那都不是事兒，圣潔的恒河水會(huì)給他們帶來幸運(yùn)和無窮的力量</h3> <h3>與火葬河壇咫尺之遙，可沐浴者并不在乎。沐浴者頭頂上方是瑪尼卡尼卡河壇的看臺(tái)，在臺(tái)上可以觀看火葬過程</h3> <h3>盡管老婦緊閉的雙眼，仍然可以看到她的虔誠</h3> <h3>恒河晨浴視頻</h3> <h3>結(jié)束恒河泛舟，我們?cè)诤愫影哆吜镞_(dá)，河邊人來人往，熙熙攘攘，非常熱鬧</h3> <h3>【恒河·苦行僧】人群中有一些特殊的人，他們就是苦行僧?？嘈猩步薪呋蚩嘈行薜勒撸谟《扔袛?shù)千年的歷史。</h3><h3>印度教把人的一生分為凈行期、居家期、修行期和苦行期四個(gè)階段。苦行僧們一般是在經(jīng)歷了學(xué)業(yè)、工作、成家立業(yè)，并在子女長(zhǎng)大后，才離家出走，去當(dāng)神的使者或仆從。</h3><h3>苦行僧并非全是窮人，其中有不少曾經(jīng)的中產(chǎn)階級(jí)、百萬富翁甚至達(dá)官貴人，在進(jìn)入苦行期后，一朝頓悟，便散盡家財(cái)，遠(yuǎn)離父母妻兒，過起居無定所，漂泊流浪的生活。</h3><h3>苦行僧的生活方式就是冥想修行。他們將自己的身體視為罪孽的載體，是臭皮囊，認(rèn)為必須勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，通過將物質(zhì)生活降到最簡(jiǎn)單的程度來追求心靈的解脫，以擺脫無盡的輪回之苦。</h3><h3>苦行僧在印度得到人們的尊重，被人們看成是來凡塵普渡眾生的"神的使者"，有些著名的苦行僧有非常多的追隨者。</h3><h3>苦行僧分為青衣派和天衣派。青衣派一般穿黃色的棉布衣服，天衣派則裸體或用布條遮擋下身</h3> <h3>印度是一個(gè)出思想家和哲學(xué)家的地方，印度教、佛教、耆那教和錫克教等都產(chǎn)生在印度并有數(shù)千年的歷史和廣泛的影響。不知這些宗教的產(chǎn)生是否都與創(chuàng)始人的出家修行有關(guān)，但至少佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是出家修行6年后覺悟成佛的</h3> <h3>苦行僧手持的三叉戟象征著印度教中的濕婆神</h3> <h3>【瓦拉納西·街景】瓦拉納西老城區(qū)的骯臟和混亂不容置疑，滿地的垃圾、牛糞、狗屎，到處都是塵土飛楊。路邊的乞討者，攤販，每天涌到恒河邊去的印度教徒和各國游客讓原本狹窄的古巷小街擁擠不堪。</h3><h3>日落時(shí)分，我們乘坐三輪車進(jìn)入老城，狹窄的街道上卡車、轎車、三輪車、行人等混作一團(tuán)，小販的叫賣聲、車輛的喇叭聲、人們的叫喊聲不絕于耳，四處游走的神牛和流浪狗隨處可見，真是車流、人流、牛流，川流不息。盡管如此，一路上看不到幾個(gè)警察，也未見什么城管，沒有吵架也沒有交通事故，看上去混亂不堪的街道卻冥冥中似有神助般的有序，生機(jī)勃勃</h3> <h3>當(dāng)?shù)卮壬茩C(jī)構(gòu)辦的街旁布施點(diǎn)，窮人可以在這里領(lǐng)取食物</h3> <h3>瓦拉納西，一個(gè)神奇的地方。在這里，時(shí)間似乎停止了腳步，你不用穿越，數(shù)千年的歷史就鮮活地展現(xiàn)在你的眼前，現(xiàn)代化的進(jìn)程并沒有影響到這個(gè)城市的古老面貌和已經(jīng)與之融為一體的人文景觀。一切都是古老的，獨(dú)特的，原汁原味的，不可替代的。能看到真實(shí)的瓦拉納西，真是我等的幸運(yùn)，如果下次能再來，希望還是這等模樣。</h3><h3>瓦拉納西·拉巴哈杜而莎特利機(jī)場(chǎng)</h3><h3>??????</h3>