<p> 課外活動具有區(qū)別于課堂教學的自身所具有的特點。在整個教育活動中，它的影響是廣泛而深刻的。作為教育途徑中一條十分重要的途徑，它在人的身心發(fā)展中有著重要的意義和作用。</p><p> 受教育者可以把在課堂上獲得的知識運用于實際，從而加深對知識理解。在已獲知識的基礎上，進行實際操作，并能不斷地發(fā)現(xiàn)新的知識，掌握新的技能。內容豐富多彩、形式多種多樣的課外活動，還可以激發(fā)受教育者的學習動機，推動受教育者不斷地去探求知識，刻苦地學習，并且能夠培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的創(chuàng)造才能以及手腦并用的能力。</p><p><br></p><p> 所以我們第二小學在每位學生根據(jù)自己的愛好報名參加學校開設的書畫班.、蒙古象棋班、馬頭琴、乒乓球、足球、羽毛球、蒙文主持、毛筆字、電子琴、蒙古長調、舞蹈等興趣小組的基礎上學校還邀請了專業(yè)老師上課、從上周起還增加了射箭、摔跤、嘎拉哈、蒙古禮儀等課外興趣小組有專業(yè)知識的老師擔任輔導，并精心設計與學生認知水平和素質相適應的教學內容，更有利于提高學生的綜合素質，促進學生的全面發(fā)展。目前，第二小學課外興趣小組組織更加到位，開展的更有聲有色了，學生的學習興趣更提高了一層。</p> <p>薩仁老師與幾名老師給學生們講解蒙古族、 布日亞特族、達族等等少數(shù)民族的服飾、學生們很認真、仔細的聽講。</p> <p>在一般人的心中，“蒙古族服飾”似乎很簡單，不過就是一件長袍，一雙靴子而已，其實不然，蒙古族服飾是非常復雜與豐富多彩的，上至首飾頭冠，下至腰帶皮靴，不僅各地域的服飾不同，就連不同年齡段，婚配與否及出席不同的場所，所要穿戴的服飾都大有不同。</p> <p>一種絢麗多彩的民族文化，卻隨著歷史的河流逐漸走向衰退，變得支離破碎，究竟是什么讓他們走向沒落，逐漸淡出人們的視線呢？我們又該付出怎樣的行動來保護這歷經(jīng)時間磨礪脆弱不堪的蒙古族服飾文化呢？ </p> <p>一是隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，豐富多彩的蒙古族服飾穿戴起來自然顯得繁瑣，而且工作起來不免影響人們的正常行動，勤勞的蒙古族人民為了更方便的工作，實現(xiàn)勞動輸出最大化，與社會生活節(jié)奏保持一致，不得不脫下寬松的蒙古長袍，厚重的蒙古靴，收起華麗的傳統(tǒng)首飾。換上緊身的現(xiàn)代服飾以便更好地工作生活。</p> <h3>二是人們對民族傳統(tǒng)文化保護意識的薄弱，在人們越來越重視自身利益的當今社會，民族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)得不到人民的欣賞，國家也一頭扎進外交文化，軍事發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展，領土之爭的事物中忙的不可開交，很少有多余的精力去關注、保護嫣然已經(jīng)奄奄一息的民族服飾等傳統(tǒng)文化。一旦失去人民的關注，政府的保護。本來已經(jīng)不堪一擊的蒙古族服飾文化顯得越加脆弱。</h3> <h3>三是外來文化的沖擊，以及與純正本土民族文化的融合。我認為如果單純的從個人的愛國情感來說就否定外來文化對民族文化的積極影響，這是極為不負責任的行為，我們不可否認，大到誕生于萊茵河畔的馬克思主義指引了中國人民建立了社會主義制度，引領我們走向小康，小到日常衣著方面，西方的文化都為我們的生活注入活力給我們帶來驚喜。從以上例子來看，外來文化似乎起到促進我國發(fā)展的作用。但也正是這些外來文化的到來，逐漸把我國本土民族文化逼向懸崖的邊緣。從明末開始逐漸形成，而到清朝中期基本定型的農(nóng)、牧混合型生活方式成為了部分蒙古人的謀生手段。傳統(tǒng)的長袍、大靴子顯然不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是產(chǎn)生了有所保留蒙古傳統(tǒng)風格的新型“三段式”服飾――上衣、褲子和鞋。清朝末年，隨著滿清統(tǒng)治的結束和蒙古封建勢力的衰弱，服飾等級趨于消亡，貴族和庶民服飾之間開始相互融合。除此之外，西方工業(yè)文明滲透到蒙古地區(qū)，上個世紀20年代，蒙古知識分子就開始穿著西服革履。 </h3> <h3> 我們究竟該如何對待傳統(tǒng)民族文化，是繼續(xù)讓外界不斷干擾、淡化，不斷侵蝕本土文化，眼睜睜看著民族文化從此衰落；還是從我做起，從身邊做起，加強民族文化的保護意識，在吸取優(yōu)良外來文化的同時尊重傳統(tǒng)民族文化，傳承并把本土文化發(fā)揚光大。作為一個有責任的中華兒女，這無需多辯?。?！ </h3> <h3>作為成吉思汗的后代、讓我們擔起責任，維護我們的蒙古族服飾文化，讓她更蓬勃發(fā)展，生生不息，源遠流長。還蒙古服飾文化一個廣闊的發(fā)展空間吧！??！*^O^*</h3> <h3>通拉格老師正在輔導學生們嘎拉哈游戲的多種玩法、規(guī)則、以及它的傳統(tǒng)的文化*^O^*</h3> <h3>嘎拉哈可以促使幼兒習得民族文化知識。我們通常說：“孩子是民族的明天”，但也有學者曾提出過：“孩子是明天的民族”。嘎拉哈作為蒙古族傳統(tǒng)游戲的一種，承載著蒙古族的文化。</h3> <h3>嘎拉哈可以促進幼兒積極情感和良好的意志品質。游戲具有娛樂的功能。在嘎拉哈游戲過程中學生們始終處于主體地位，處于完全放松的狀態(tài)。他們無拘無束地做各種動作，自己制定規(guī)則、玩法等，可以盡情地拋灑嘎拉哈，使得緊張情緒得以釋放，自由表達各種意愿。</h3> <h3>嘎拉哈可以促進幼兒手、眼、腦并用能力的發(fā)展。不少民間游戲都具有健身的功能，嘎拉哈作為民間游戲的一種也具有這一功能。首先，在玩的過程中，兒童通過不斷的抓、扔，鍛煉了手的伸屈能力、抓握能力以及手部肌肉群的運動能力，從而為其以后的書寫打下一定的基礎。其次，學生們在游戲的過程中，該抓哪個、該把哪個翻過來等，他們都要清楚的記住才行，因此需要手、眼、腦的配合，從而獲得游戲的勝利。由此促進手、眼、腦三者的協(xié)調發(fā)展，培養(yǎng)三者并用的能力。</h3> <h3>射箭，是蒙古族傳統(tǒng)的"男兒三技"的又一項目，也是那達慕大會最早的活動內容之一。</h3> <h3>在歷史上弓箭是蒙古人生活中不可缺少的武器，人們也就非常尊重那些優(yōu)秀的射手，而射手也樂于當眾表演或比賽自己的技藝，因而射箭便成了那達慕的重要比賽項目。</h3> <h3>塞樂蘇榮老師一一給學生們講解射箭文化以及它悠久的歷史*^O^*</h3> <h3>在新增加的蒙古禮儀文化、射箭、嘎拉哈、蒙古摔跤課外興趣小組活動班之外一部分同學們仍然在自己選擇的興趣小組班在認真的、仔細的、高興的、快樂的上課著*^O^*</h3> <h3>馬頭琴班</h3> <h3>蠟筆畫班</h3> <h3>毛筆字班</h3> <h3>版畫班</h3> <h3>蒙古長調班</h3> <h3>電子琴班</h3> <h3>蒙文主持班</h3> <h3>乒乓球班</h3> <h3>舞蹈班</h3> <h3>羽毛球班</h3> <h3>蒙古象棋班</h3> <h3>足球班</h3>