<h1><b>原文：《康誥》曰："克明德。"《大甲》曰："顧諟天之明命。"《帝典》曰： "克明峻德。"皆自明也。<br /></b>譯文：《尚書·周書》中的《康誥》篇上說："能夠弘揚美德。"《尚書·商書》中的《太甲》篇中說："要經(jīng)常審視上天所賦予的高尚品德。"《尚書·虞書》中《帝典》篇中說："能夠發(fā)揚崇高的美德。"這些都是說自己要主動發(fā)揚美德。</h1> <h1 style="text-align: center;"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">《尚書》早期稱《書》，為上古歷史文獻匯編，是儒家核心典籍《五經(jīng)》之一</span></h1> <h1><b>原文：湯之《盤銘》曰："茍日新，日日新，又日新。"<br /></b>譯文：商湯在沐浴銅盆上刻的銘文說："如果要使自己一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天求新，每天不要間斷。"</h1> <h1 style="text-align: center;"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">宗圣曾參像</span></h1> <h1><b>原文：《康誥》曰："作新民。" 《詩》曰："周雖舊邦，其命維新。"是故君子無所不用其極。<br /></b>譯文：《康誥》篇上說："勸勉人們自新。"《詩經(jīng)》上說："周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。"因此，君子處處都要付出最大努力，力求達到最高的境界。</h1> <h1 style="text-align: center;"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">山東嘉祥曾子廟之匾額</span></h1> <h1><b>【賞析】</b></h1><h1> 首先，自我完善是"自明"。引證《尚書》中三段語錄證明《大學(xué)》首句"明明德"在古圣人之書中都有出處，然后總結(jié)其思想是"皆自明也"。所謂"自明"即"自覺"，就是說"明明德"是自我的覺悟，是內(nèi)心意識到完善、發(fā)展自身的必要性。此外，"自明"的說法還指明了"明明德"不是將一種外在的行為規(guī)范強加給人，而是人固有的善性的發(fā)揚和發(fā)展。</h1><h1> 其次，修身是自我的無窮盡的更新過程。"新民"是為教化人民，這是力圖更新他人的品質(zhì)，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文"茍日新，日日新，又日新"來闡明《大學(xué)》"親（同新）民"的概念，就把這個概念規(guī)定為自我更新、自我發(fā)展。其中四個"日"字的連用，則以十分有力的語氣強調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時候都不要停止不前，安于現(xiàn)狀。而"君子無所不用其極"之說清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，它要求人們將追求至善的自覺性發(fā)揮到最大的程度。這是一種積極的人生觀，是鼓勵發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)，它為自我創(chuàng)造開辟了新的空間。</h1> <h1 style="text-align: center;"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">孔子講學(xué)圖</span></h1>