<h1><b>原文：子曰："聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！"無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。</b><br />譯文：孔子說："審斷訴訟，我與他人并無二致。如果非要說有什么不同，那就是我力爭使訴訟事件根本就不發(fā)生。"要使無理的人不敢盡狡辯之能事，平時就得用德行道義使其內(nèi)心畏服。這才叫做抓住了根本。</h1> <h1 style="text-align: center;">孔子講學(xué)圖</h1> <h1><b>原文：此謂知本。此謂知之至也。</b><br />譯文：這就叫做知道了根本。這就叫做認知的最高境界。</h1> <h1 style="text-align: center;">山東嘉祥曾子廟之三省堂</h1> <h1><b>原文：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。<br /></b>譯文：所謂致知在格物，就是說要想獲得知識，就必須徹底探明事物的原理。人的心靈均有認知能力，而天下萬事萬物又都有其內(nèi)在的運行與存在之規(guī)律。只是因為事物的內(nèi)在原理尚未徹底揭示，所以對其的認知仍有局限性。因此，《大學(xué)》自開始就注重教導(dǎo)人們大凡天下萬物，都要循其已有知識而不斷深入探究下去，以追求其終極認識。經(jīng)過長期探索，終有一天會豁然開朗，于是一切事物所蘊含的知識與規(guī)律就會清晰地呈現(xiàn)在眼前，而自己的內(nèi)在智慧終于得到了淋漓盡致的發(fā)揮，一切知識得以融會貫通，再也沒有蔽塞。這就是研究，這就是學(xué)問的極致。</h1> <h1 style="text-align: center;">朱熹（1130—1200），字元晦，世稱朱文公。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。</h1> <h1><b style="font-size: 22px;">【賞析】</b></h1><h1> 上文第一段講到"大畏民志"才是根本。所謂"大畏民志"，就是要使民眾內(nèi)心畏服，從思想上解決問題。這給為政者提出了很高要求。只有為政者自身正，才能正人。只有一心為民，以人為本，親民愛民，發(fā)展教育，振興科技，富民強國，扶正祛邪，才能使社會安定，人民才能團結(jié)和諧。</h1><h1> 第二段講到知本是認知的最高境界。就是說不論做什么事情都要看到實質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。要想看到事物的本質(zhì)，就要去探究事物演進的原理，理解其內(nèi)在發(fā)生、發(fā)展的機制。這就是格物致知。</h1><h1> 第三段專門論述格物致知。一般將"格物致知"解釋為："推究事物的原理，從而獲得知識。"《大學(xué)》原文講到格物致知的概念，但未專門講解。朱熹認為可能是遺失了，所以他專門補寫了這段文字。朱熹特別強調(diào)要窮究事物道理，致使知性通達至極。"格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。"他所講的"知"是知性，包含了智慧、心得感悟與知識，而不僅是指知識。所以，朱子的這一段關(guān)于格物致知的論述受到了歷代學(xué)者推崇，成為關(guān)于格物致知內(nèi)涵理解的主流觀點。</h1> <h1 style="text-align: center;">宗圣曾子畫像</h1>