<h3>阿爾伯特·愛因斯坦（1897.3.14—1955.4.18），二十世紀(jì)的科學(xué)巨匠，在人類科學(xué)發(fā)展史上樹立了一座碩大無比的豐碑，他在科學(xué)上的貢獻(xiàn)是無容置疑的。但是，關(guān)于他的哲學(xué)思想，尤其談到他的宗教信仰問題就有了不同認(rèn)識。有人提出愛因斯坦何以信仰宗教?這是一個饒有興味的問題，對于全面理解愛因斯坦有著關(guān)鍵的意義。在此試著對這個問題做一簡單的分析。</h3><h3>靜心閱讀愛因斯坦的相關(guān)論著，我們很快就會發(fā)現(xiàn)，對這位科學(xué)巨人的宗教信仰做出一般意義上的理解是不恰當(dāng)、不全面的，甚至是一種淺薄的誤解，因為他的信仰實在不同于一般。</h3> <h3>其一、愛因斯坦原是一位虔誠的宗教徒，但科學(xué)使他的信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)折。<br /></h3><h3>他在《自述》中寫道："盡管我是完全沒有宗教信仰的(猶太人)雙親的兒子，我還是深深地信仰宗教，但是，這種信仰在我十二歲那年就突然中止了。由于讀了通俗的科學(xué)書籍，我很快就相信，《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實的。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1979年版，第3頁）</h3><h3>對此，愛因斯坦自己做過評論："我很清楚，少年時代的宗教天堂就這樣失去了，這是使我自己從"僅僅作為個人" 的桎梏中， 從那種被愿望，希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試。"（同上）</h3><h3>在一篇關(guān)于愛因斯坦青少年時代的文章中有對此事的記述："但是他作為一個孩子，一時失去了宗教，他曾渴望另一種可供選擇的必然意識為內(nèi)心生活和外部的世界建立一種牢靠的基礎(chǔ)。就在這個發(fā)展階段上，他遇到了這本幾何學(xué)小冊子。這個事實的確有著重大的意義，以致半個世紀(jì)以后，他把它說成是神圣的小冊子。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，第100頁）</h3><h3>從此以后，他就把外在的自然世界一一偉大而永恒的宇宙之謎——作為了觀察和認(rèn)識的對象，走上了科學(xué)探索的崎嶇之路，盡管他認(rèn)識到，這"并不象通向宗教天堂的道理那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的， 而且我從來也沒有為選擇了這條道路而后悔過。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》， 第4頁）</h3> <h3>其二、愛因斯坦信仰的"宗教"不是真正的宗教，對此，我們不能從一般的意義上去理解?？茖W(xué)家的宗教感情是系于顛撲不破的宇宙規(guī)律之上的，他們心目中真正的"上帝"是莊嚴(yán)、和諧、永恒的宇宙秩序和自然規(guī)律。<br /></h3><h3>每位科學(xué)家都有一種信念，那就是努力揭示茫茫宇宙（大自然）的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，即依靠人的理性的力量去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識早已存在的秩序井然的字宙結(jié)構(gòu)和設(shè)計。簡言之，追求真理和永恒。正如愛因斯坦所說："對真理的追求要比對真理的占有更為可貴。"這種信念是建立在對宇宙的一種深深敬畏和無比贊嘆的近乎崇拜的心理和感情基礎(chǔ)之上的，從廣義上講，它頗似一種虔誠、純潔的宗教感情。</h3><h3>愛因斯坦對自己的這種宗教感情也有一段明了的解釋："我們認(rèn)識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美，正是這種認(rèn)識知這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是一個具有深摯的宗教感情的人。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，第50頁）</h3><h3>愛因斯坦本人曾多次公開談及自己的宗教信仰，如果我們稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，他所謂的宗教信仰實際上是什么。他在一則電文中最簡明扼要的回答了別人的詢問："我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，第33頁）</h3><h3>斯賓諾莎堅持從世界本身來說明世界的唯物主義立場。他認(rèn)為，世界上只有一個實體，就是大自然。它只遵循一定的規(guī)律在運動，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。自然的力量是無窮的，自然界的規(guī)律極其廣闊。并且，《圣經(jīng)》 中講述的一些事物都可以用自然原因來解釋。</h3><h3>斯賓諾莎心目中的上帝不是一個人格化了的神，而是自然，"上帝" 就是自然。他認(rèn)為:"自然的效能與力量就是，上帝的效能與力量，自然的法則規(guī)律就是上帝的指令。"（斯賓諾莎《神學(xué)政治論》，商務(wù)印書館，1982年版，第91頁)）</h3><h3>這就是斯賓諾莎的泛神論，實質(zhì)上是打著神學(xué)的旗號去反對神學(xué)，泛神即無神。</h3><h3>可見，愛因斯坦的"上帝"是被斯賓諾莎由神還原而回的大自然，是自然運動的內(nèi)在規(guī)律。我們知道，愛因斯坦晚年更加酷愛斯賓諾莎的學(xué)說，泛神論實質(zhì)上是這位科學(xué)巨人深邃思想里層的真正信仰。</h3><h3>愛因斯坦講過："同深摯的感情結(jié)合在一起的、對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰， 這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做"泛神論的概念（斯賓諾莎）。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，第34頁)）</h3><h3>愛因斯坦的另一段論述也助于認(rèn)識他心目中的"上帝"："你很難在造詣較深的科學(xué)家中間找到一個沒有自己的宗教感情的人。但是這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣一種神， 人們希望得到它的保佑，而害怕受到它的懲罰.....可是科學(xué)家卻一心一意相信著普遍的因果關(guān)系。"（《愛因斯坦文集》商務(wù)印書館，1976年版， 第一卷第283頁）</h3> <h3>其三、愛因斯坦反對迷信，反對人格化了的上帝，信賴人及其自身的力量?？茖W(xué)巨匠的頭腦中根本不存在迷信的東西，也不存在一一個能掌握人間禍與福、生與死、現(xiàn)世與未來的人格化了的上帝。</h3><h3>愛因斯坦堅定地認(rèn)為："科學(xué)研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據(jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第34頁）"我想象不出一個人格化的上帝，他會直接影響每個人的行動，也想象不過出上帝會親自審判那些由他自己創(chuàng)造的人。我想象不出這種上帝，盡管現(xiàn)代科學(xué)對機(jī)械因果關(guān)系提出了一定的懷疑。我的宗教思想只是對宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的崇拜心情。"（海倫·杜卡斯等編《愛因斯坦談人生》，世界知識出版社，1984年版，第58頁）</h3><h3>美國一位傳教士在給愛因斯坦的信中就"相對論的宗教含義"提出了一些問題。愛因斯坦明確地做了答復(fù)："我認(rèn)為相對論的基本理論和與一般科學(xué)知識大相徑庭的宗教沒有什么關(guān)系。我認(rèn)為它們之間的聯(lián)系在于人們能夠通過一些簡單的邏輯概念來領(lǐng)會客觀世界內(nèi)部的相互關(guān)系。當(dāng)然，對相對論來說情況更是如此。" "用邏輯思維來認(rèn)識這種深奧的相互關(guān)系，就會產(chǎn)生一種宗教情緒，但這種宗教情緒同一般人通常稱所之為的宗教情緒大不相同。在很大程度上它是對物質(zhì)宇宙的結(jié)構(gòu)模式所產(chǎn)生的一種敬畏心情，它不會使我們創(chuàng)造一個類似人的形象的神，由他來向我們提出種種要求，照管我們各人的事務(wù)……"（《愛因斯坦談人生》，第61頁）</h3><h3>愛因斯坦拋棄了人格化的神，依靠人類自身的信念和力量去認(rèn)識世界，揭示真理。這一點，對于他一生的巨大科學(xué)成就來講，是十分重要的。他在科學(xué)道路上的勤奮探索精神，來源于他對人類和客觀事物的熱愛與獻(xiàn)身精神。</h3><h3>對于自己在科學(xué)上的不懈探索，愛因斯坦在其《我的信仰》一文中有一點解釋："我自己只求滿足于生命永恒的神秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，第50頁）</h3><h3>我們在愛因斯坦的言論中，經(jīng)?？梢砸姷?quot;上帝"之類的詞語，這是出于方便和幽默。生活在宗教社會中的愛因斯坦，習(xí)慣于用宗教語言來表達(dá)自己的科學(xué)觀念是不奇怪的。在宗教語言和科學(xué)語言這兩種語言中的同一個詞匯，卻常常有著不同的內(nèi)含。</h3><h3>"圣經(jīng)中的天堂(heavens) 與我們把飛機(jī)與火箭送上去的天空(hea-vens)很少共同之點?！茖W(xué)試圖賦子自己的詞以客觀的意義。"（W·海森伯《物理學(xué)和哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1981年版，第170頁）我們從這個角度去把握愛因斯坦言論中的宗教語言，才能盡可能地接近他的原意，以正確理解其思想的全貌。</h3> <h3>最后，需要指出的是，宗教信仰對宗教徒形成科學(xué)的世界觀影響較大，而且真正的宗教不可能促進(jìn)科技發(fā)展，但是，如愛因斯坦等科學(xué)家所具有的那種深沉的"宗教感情"（我們可稱之為"科學(xué)家的信仰"），卻是推動科技進(jìn)步的動力。</h3><h3>愛因斯坦在談到科學(xué)家從事科學(xué)探索的動機(jī)時說："促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，第42頁）</h3><h3>愛因斯坦在一次題為《科學(xué)與宗教》的演講中明確指出："科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而，這種感情的源泉卻來自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個源泉的是這樣一種信仰，相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰。"（轉(zhuǎn)引自趙鑫珊芳《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年版，第123頁）</h3><h3>這種深摯的信仰在科學(xué)家心目中最終轉(zhuǎn)化成了對宇宙之秘、天地之美、萬物之理進(jìn)行不懈探索的志向、信念和行動。</h3><h3>愛因斯坦在《自述》中寫下了這段話："在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗毩⒋嬖?，它在我們面前就象一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界的凝視沉思，就象得到解放一樣吸引著我們，而且我不久就注意到，許多我所尊敬和欽佩的人，在專心從事這項事業(yè)中，找到了內(nèi)心的自由和安寧。在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。"（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第34頁）</h3><h3>這就是愛因斯坦的畢生追求。</h3><h3>正是一批批優(yōu)秀科學(xué)家的這種追求，才使得人類的科技水平達(dá)到今天這樣一個高度。不能想象，一個對宇宙的井然秩序和壯美沒有發(fā)自內(nèi)心的贊嘆和敬畏之情的人，一個對大自然沒有充滿強(qiáng)烈熱愛之情的人，會獻(xiàn)身于對大自然普遍原理的不屈不撓的探索和追求，會給人類現(xiàn)代科技大廈奠定如此雄厚和堅實的基礎(chǔ)。愛因斯坦等科學(xué)家的貢獻(xiàn)在于引導(dǎo)人們逐漸對人及其自身理性力量越來越信賴。</h3><h3>哲學(xué)老人黑格爾也認(rèn)識到理性的意義，他的話頗有啟發(fā)性："我首先要求諸君只須信賴科學(xué)，信賴自己。追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個條件。(研究科學(xué)亦如此一引者)人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒有什么東西會堅硬頑固到不對他展開。那最初隱蔽蘊藏著的宇宙本質(zhì)，并沒有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會向勇毅的求知者揭開它的秘密，而將它的財富和寶藏公開給他，讓他享受。"（黑格爾《哲學(xué)史講演錄》，第一卷）</h3><h3>愛因斯坦病逝前，留下了一句對自己一生有總結(jié)意義的話："我要做的只是以我微薄的綿力來為真理和正義服務(wù)...."（《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，第94頁）</h3><h3>正是科學(xué)家的這種精神才使科學(xué)不斷深入發(fā)展，正因為此，愛因斯坦對宇宙的理解才是他對人類的無與倫比的貢獻(xiàn)，才使他成為科學(xué)時代的科學(xué)巨人，對此，我們還能說什么呢?</h3> 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