<h3> </h3><h3><br></h3><h3>文字:一仄居士 攝影:天涯蕓豆</h3><h3><br></h3><h3>天地造物總有它的機(jī)緣和起始，當(dāng)多類的礦物蘊(yùn)藏在火山的熔爐中，造山運(yùn)動(dòng)使各類礦物在億萬年的地質(zhì)層等待。等待那文明的初萌。</h3> <h3> </h3><h3> 原古人在無邊的荒野，河邊和森林，縱橫捭闔時(shí)光，在文明最初的萌芽時(shí)代，自然界萬物千變?nèi)f化五彩繽紛的形態(tài)，是上古人類心靈主要思想的發(fā)端。堅(jiān)硬恒久巖石上刻劃最初狩獵的喜悅，泥火在靈巧的雙手下模擬最初的物像。沿海與大河養(yǎng)育早期東方人類甲骨的刻辭。乃至到越來越大的氏族部落發(fā)現(xiàn)礦物的冶煉，于是，一種文明標(biāo)志的新時(shí)代發(fā)端了。<br></h3> <h3>這一場等待，便是這青銅文明的緣起。</h3> <h3>銅，古代文獻(xiàn)稱金。先人在采礦的過程中發(fā)現(xiàn)不同的金屬特性。</h3> <h3>用火將礦石加熱成液，使它回到巖漿時(shí)代。</h3> <h3>于是，文明的初始，給予了礦物全新的意義！</h3> <h3>這便是古代文明燦爛的青銅時(shí)代。</h3> <h3>這個(gè)時(shí)代，文字從甲骨占卜易辭的巫卦刻記已到镕鑄在禮器上記事的提高。</h3> <h3>將文字變形成為一種動(dòng)物的飾樣。</h3> <h3>并將青銅鑄造物敬恭成祈禱神靈的王候禮器。三星堆的天目面具，至今成為一種文化的密語。</h3> <h3>鬼神文化成為青銅文明的思想承載主題。從甲骨卜辭問事吉兇到青銅禮器的天地萬靈主宰的祭祀。</h3> <h3>都成為帝王諸候們主權(quán)的文化象證。</h3> <h3>夏商周，從原始的甲骨文到青銅變樣的紋飾，無不是卜辭文化的延伸。</h3> <h3>古人想刻石于歷久，鑄金于永恒。熔煉于礦石提煉銅金錫鉛，以鑄造鐫刻銘記帝王功德記事。</h3><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>從冶水于九州的大禹到禪位于啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、孔甲、皋、發(fā)、夏癸.這是夏朝最初華夏文明的肇始。一個(gè)個(gè)王朝一層層歷史逐漸被厚士埋藏，后人又從大地的偶然發(fā)掘的青銅密碼中展啟它的歷史。</h3> <h3>商前期紀(jì)年湯、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚。司馬遷《史紀(jì)》載商，后人多疑用天干代其名，但從后出土的甲骨文和青銅銘文中，證明了這正是商歷代的王號</h3> <h3>窮工極物造化致人的智慧，使如此繁瑣交錯(cuò)的工藝將銅錫鉛的合金，勤勞先人創(chuàng)造達(dá)到后人難以企及的高度。</h3> <h3>記載一種事件，用金屬方式告訴未來。</h3> <h3>這些以牧牛及人物事件的特殊風(fēng)格的青銅器出土自云南史記所載西漢時(shí)期晉寧古滇國，在今天昆明滇池附近一個(gè)以牛為圖騰的國度，它組成中華禮樂文明的一個(gè)部分。</h3> <h3>以圓鼎盛肉祀天，以方鼎盛五谷祭地。天地三界與十方，在夏商周縱橫千年的信仰中始終是肅穆和神秘的自然界萬物有靈的敬畏和崇拜。</h3> <h3>也許今日的手機(jī)電腦種種電子文化事件的載體，比不上古代的青銅記錄。文明科技越發(fā)達(dá)，載面越狹小越脆弱。</h3> <h3>天圓地方，以日月為天，城池為方。最高大雄渾的的鼎都是以立方造型，以標(biāo)帝王的雄心韜略。</h3> <h3>大禹治水后曾鑄造九鼎分立于九州。后諸王侯紛紛仿效。</h3> <h3>周天子鑄巨大的九鼎八簋立于社廟，以祭祀鬼神祈福五谷，稱謂國之重器。</h3> <h3>后母戊大方鼎，因在在鼎腹內(nèi)壁銘文“后母戊”三個(gè)字中，“母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號。以及根據(jù)銘文可知，后母戊鼎是商王武丁的兩個(gè)兒子祖庚或祖甲為祭祀其母親婦妌而制的。</h3><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>最初給該鼎命名的是郭沫若先生，稱其為司母戊鼎，他認(rèn)為“司母戊”即為“祭祀母親戊”。另一著名學(xué)者羅振玉也曾認(rèn)為：“商稱年曰祀又曰司也，司即祠字。”于是，這一命名便一直沿用下來了。但爭議一直不斷，有多位學(xué)者提出，“司”字應(yīng)作“后”字解，因?yàn)樵诠盼淖种?，司、后是同一個(gè)字。于是在此后出版的《辭海》對“司母戊鼎”作了這樣的描述：商代晚期的青銅器，鼎腹內(nèi)有銘文“司母戊”三字（或釋“后母戊”）。是商王為祭祀其母戊而做。如今，把“司”改為“后”，實(shí)際上是否定了從前把“司”理解為“祭祀”的說法。大部分專家認(rèn)為“后母戊”的命名要優(yōu)于“司母戊”，其意義相當(dāng)于“偉大、了不起、受人尊敬”，與“皇天后土”中的“后”同義。改為“后母戊”，意思相當(dāng)于：將此鼎獻(xiàn)給“敬愛的母親戊”。</h3> <h3>古女媧補(bǔ)天，天極廢，剁神鰲足以立天地東西南北四極。方鼎四足即是此意的延伸與傳承。</h3> <h3>龍的圖騰崇拜，是華夏文明的中軸線，無論是龍山文化或偃師二里頭遺址龍的浮雕，夏代己始的動(dòng)物紋飾圖案變樣的大量龍紋，夔龍紋。</h3><h3>證明龍的信仰與神話己廣為流傳了。</h3><div><br></div> <h3>古人將視眼所目及的所日常接觸的雷云風(fēng)日及龍鳳鳥獸形象圖案化，刻紋于蠟?zāi)Ｉ稀?lt;/h3> <h3>逐漸的形成了主要以八類紋飾來裝飾的紋飾，獸面紋，龍紋，鳳鳥紋，動(dòng)物紋，火紋，獸體變形紋，幾何紋，人物畫像。</h3> <h3>古人以道為始，合陰陽，以天地雷風(fēng)火澤山川為八像，用卜辭以占吉兇禍福，敬畏鬼神，鑄銅金以禮器祭祀。</h3> <h3> 這些國寶級的青銅禮器，顯示出華夏五千年文明初萌時(shí)的輝煌。大禹禪讓的夏，大乙丙丁的商，周文武王的玄奧，都澆鑄冷凝在這里。無聲，但這就是文明的承載！ ???</h3><div><br></div> <h3>這是五千年文明的遺留，紅銅和錫澆鑄出祈神的敬畏。精細(xì)的失蠟工藝彰顯甲骨文符號的抽象衍射。饕餮的紋飾是狩獵巖畫的鐫刻的續(xù)章，一代代帝王朝代更迭幻如云煙，未消失的是這些青銅文明的永恒再現(xiàn)。 ???<br></h3> <h3>時(shí)光是什么，時(shí)光是歷史，時(shí)光是承載。它象一本書，記錄人類文明過去現(xiàn)在與未來。當(dāng)一代代人們的歡喜笑語和憂愁悲嘆消停于時(shí)光的翻過的扉頁。歷史似乎可以以青銅的底蘊(yùn)與璀璨再現(xiàn)它的永恒意義和本質(zhì)。</h3><div><br></div>