<p class="ql-block"> 任何一部著作、文章無論如何虛擬、夸張都離不開實(shí)際生產(chǎn)和生活。但讀者應(yīng)讀懂它的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block"> 西游記是梁平人，而且是雙桂堂破山和竹禪大師(師徒以竹禪為主，以佛語）寫的名著。</p><p class="ql-block"> 西游記就是儒學(xué)到佛學(xué)的一部文化傳承名著。是一部承前啟后，繼往開來的史料。是以明朝時(shí)期儒學(xué)家來知德(如來<佛語>)易經(jīng)八卦為大道(寫書)之源，解釋萬事萬物相互相存、相互依賴的儒學(xué)理念(辯證、哲學(xué))，這就是孫悟空跳不出儒來(如來)手(理論)指間的原因。</p><p class="ql-block">寫佛而說自已人生歷程。是竹禪和破山師徒以竹簾為水簾洞，竹在生產(chǎn)中的運(yùn)用和萬事萬物相互聯(lián)系，運(yùn)用梁平(什么東西就離不開打)打文化，一根金箍棒(竹子)貫穿(打)全著(到底)。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">重慶市梁平百里竹海是全國(guó)現(xiàn)有五大竹海景區(qū)中最大的竹海，百里竹海有35萬畝的成片竹林、有班竹、壽竹、楠竹、苦竹、百家竹、慈竹等37個(gè)竹類品種，面積119平方公里，為巴渝第一大竹海，被譽(yù)為“竹類博物館”。重慶市級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)2015年10月，梁平百里竹海風(fēng)景名勝區(qū)被評(píng)為“首批中國(guó)森林氧吧”。自然獨(dú)特的資源，豐富了人們的生產(chǎn)、生活。竹雕刻、繪畫、編織、竹簾等以竹文化歷史悠久而獨(dú)特。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">竹，經(jīng)冬不凋，自成美景。它代表剛直、謙遜，不亢不卑的品性，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 雙桂堂古時(shí)竹子成林，并圍繞四周，因此叫萬竹山，后叫福壽寺，并因寺院內(nèi)有兩株桂花樹改名為雙桂堂。雙桂堂是梁平乃至西南佛光圣地，是“西南佛教禪宗祖庭”，其歷史地位之顯赫、文化底蘊(yùn)之深厚。“</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">梁平人竹禪大師酷愛竹、竹雕、竹簾、繪畫、竹編竹器等，由此形成的梁平濃厚的竹文化。竹禪正是在梁平獨(dú)特濃厚的竹文化的熏陶下，正是他剃度雙桂堂(萬竹山)的特殊地方，寫出了名揚(yáng)中外名著“西游記“。西游記就是研究萬事萬物運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系的哲學(xué)學(xué)問。西游記釋厄傳，釋就是佛，厄是災(zāi)難(這是百度解釋)。也就是說西游記的寫佛或佛學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程。以石猴出世寫出破山海明，破山是雙桂堂佛學(xué)祖庭的創(chuàng)始人，破山這里佛禪祖庭(學(xué)堂)的弟子遍及國(guó)內(nèi)、海外。西游記全書內(nèi)容就是八卦爐，各章節(jié)就是八卦爐中的丹。以竹簾為水簾洞，以竹文化貫穿始終。寫出梁山(梁平)竹簾、造紙、年畫、竹編、油紙傘、扇子等竹文化的生產(chǎn)發(fā)明、發(fā)展變化過程和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，寫出了理學(xué)家、儒學(xué)家梁平人來知德(如來)易經(jīng)八卦理論和破山、竹禪大師佛學(xué)理論及雕刻、繪畫、琴書的人生歷程。</span></p> <h3>梁平草把龍</h3> <h3>西游記運(yùn)用如(儒)來(來知德)“錯(cuò)綜其數(shù) ”以論象，以象數(shù)闡釋義理，以義理印證象數(shù)，縱橫推演，以象數(shù)錯(cuò)綜變化，按圖索驥的<span style="line-height: 1.8;">儒學(xué)理論寫作，“內(nèi)觀不知因和象，外合明知作有形“。竹文化貫穿“西游記”全著，真實(shí)地講述了破山和竹禪師徒人生社會(huì)歷程，精神人格完善路徑，生存斗爭(zhēng)智慧，以及人際交往合作藝術(shù)。她包羅萬象，竹文化貫穿全著，內(nèi)含人生真諦，三教文化，歷史典故，人情世故，傳統(tǒng)習(xí)俗等文化內(nèi)涵。西游記是人生教科書，生命導(dǎo)航圖，是人生大百科全書，是華夏藏寶圖，根據(jù)原著和查閱有關(guān)資料，是梁平人竹禪(美猴王是猴和竹禪姓王命名)，以竹文化并且是以竹簾為水簾洞開始，寫出的名著:西游記”。</span></h3><h3><span style="line-height: 1.8;"> 書中以石猴出世，寫破山大師(雙桂堂破山，即石破就是破山)</span></h3><h3>美猴王就是竹禪(梁平習(xí)慣戲稱人為猴加王姓)姓王而取名，由于他出生梁平沙河鋪，沙和尚由此命名。據(jù)梁平史記載，梁平習(xí)俗“老揹少”，因此就有八戒和豬八戒背媳婦。</h3><div>竹禪生平簡(jiǎn)介</div><h3>竹禪（1824～1901），俗姓王，法名熹，清代著名書畫大師、佛學(xué)大師、古琴大師， 曾為慈禧太后作畫、傳戒。四川省梁山縣（今重慶市梁平區(qū)）仁賢(古稱沙河鋪)鄉(xiāng)人，雙桂堂第十代住持方丈，擅長(zhǎng)書畫、金石雕刻、繪畫自成一格，水墨人物、山水、竹石，別成一派，題畫詩亦佳，多為禪機(jī)佛語，與“揚(yáng)州八怪”齊名，居清朝時(shí)期書畫名家之首。其書畫作品收入《海上墨林》、《韜養(yǎng)齋筆》、《益州書畫錄》等書中 。著有《畫家三昧》6卷傳世，其名載入《中國(guó)美術(shù)家名人辭典》。被列為世界著名宗教人物。</h3><h3>竹禪是漢族人，所處清朝時(shí)代，1824年出生于梁平縣沙河鋪(仁賢鄉(xiāng))。</h3><h3>竹禪，清代著名書畫大師、佛學(xué)大師、古琴大師，通詩文，善書畫，工篆刻。與"揚(yáng)州八怪"媲美，是清朝遐邇聞名的畫壇大師。</h3><h3>竹禪大師，俗姓王氏，號(hào)熹公，14歲出家于梁山縣城北報(bào)國(guó)寺，受戒于雙桂堂，一生云游大江南北，游歷過 成都、武漢、寧波、上海、北京、重慶等地，曾先后住錫過成都文殊院、成都寶光寺、成都龍藏寺、成都昭覺寺、武漢歸元寺、九華山化城寺、杭州靈隱寺、寧波天童寺、寧波阿育王寺、浙江普陀山、上海龍華寺，還曾游歷北京，與名士翁同龢、徐郙交游，應(yīng)邀為慈禧太后作畫，為慈禧太后傳戒。晚年竹禪回歸故里，成為梁平雙桂堂第十代方丈。</h3><div>生平事跡</div><div>“王子出家”</div><div>竹禪和尚，俗姓王。清道光四年（1824）出生于四川梁山仁賢鄉(xiāng)（今重慶市梁平區(qū)任賢鎮(zhèn)）。關(guān)于竹禪和尚出家前的生平，迄今尚沒有明確的文字記載。西游記中卻記載了他出家于雙桂堂。</div><h3>竹禪和尚所在的梁平，雖然地域不甚寬廣，卻是一個(gè)佛法興盛的地方。尤其是清初，破山海明禪師自寧波天童歸來，創(chuàng)立雙桂堂，大振西南地區(qū)佛法，梁平成為清代西南地區(qū)的佛教重地。據(jù)《梁山縣志》統(tǒng)計(jì)，光緒初年，尚有寺、庵近150所。就是在這樣一個(gè)受佛法熏習(xí)的氛圍下，這位王氏少年也到過梁平報(bào)國(guó)寺(古時(shí)寺為官府之所。塔有山之解釋。這樣就有了把孫悟空壓在五行山下，孫悟空讀書或行事于報(bào)國(guó)寺中，就喻為壓在山下五百年，只有動(dòng)腦的可能。</h3><div>報(bào)國(guó)寺位于梁平城城北門，建于清代乾隆年間。其地景色獨(dú)特，系“梁山八景”之一“垂云北觀”的一部分。《梁山縣志》卷二<古跡>記垂云樓：“縣北一百四十步，<輿地>紀(jì)：勝云在北城外。左瞰萬石，右倚東山，景物奇麗，峽中未有。乾隆三十三年，邑令徐鼎亨捐募重修，絕頂懸四千八百斤洪鐘。樓北建報(bào)國(guó)寺，鐵鑄大佛四座作鎮(zhèn)水口。”竹禪和尚即在此風(fēng)景秀麗的報(bào)國(guó)寺出家，并度過了陶冶性情、初學(xué)佛法的沙彌時(shí)期。遺憾的是，抗戰(zhàn)期間日軍數(shù)次轟炸梁平，報(bào)國(guó)寺在戰(zhàn)火中已蕩然無存。</div><div>竹禪出家后，以極具風(fēng)趣的構(gòu)思，篆刻了“王子出家”“削發(fā)報(bào)國(guó)”兩方印章，并伴隨了他一生。當(dāng)他后來在京師、東南地域繪畫時(shí)，人們見此印文，臆斷竹禪是前明的王公貴族，因不甘滿清的統(tǒng)治而出家。最直白的印文卻給人以無限的猜測(cè)！或許竹禪和尚正是以此來諷刺世人，也展現(xiàn)出他“游戲人生”的一貫風(fēng)格。</div><div>竹禪和尚法名熹，后人稱熹公，竹禪是他的號(hào)，關(guān)于他剃度師承等詳情目前尚未發(fā)現(xiàn)文字記載。他20歲時(shí)在雙桂堂受具足戒，嗣法于第九代雙桂法脈一超禪師，并在雙桂堂擔(dān)任書記執(zhí)事。雙桂堂自破山祖師開山以來，門徒眾多，聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)，禪法覆蓋巴，渝，滇，黔等西南地區(qū)近二十個(gè)省份，雙桂堂由此被尊之為“西南禪宗祖庭”。在佛教史上具有突出的地位，史稱“雙桂堂弘法”。慕佛法的精深和祖師的攝受，川渝地區(qū)的文人墨客亦常來雙桂堂交流、學(xué)習(xí)，也加深了雙桂堂的藝術(shù)氣息。而破山祖師本人的書法藝術(shù)，更是享譽(yù)天下。已故著名學(xué)者、畫家和書法家啟功先生曾在他的詩中詩贊嘆破山祖師書法“憨山清后破山明，五百年來見幾曾?！彪p桂堂濃郁的禪學(xué)內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)深深影響了竹禪和尚。在他受戒后常住雙桂堂的期間，一面親近一超禪師修學(xué)佛法，一面充分接受著藝術(shù)氛圍的熏習(xí)。</div><h3>竹禪和尚所在的時(shí)代，是清王朝的統(tǒng)治走向崩潰的時(shí)期，地處川東的梁平也不再平靜。竹禪和尚出生時(shí)，川東一帶剛剛經(jīng)歷過了清廷對(duì)白蓮教的鎮(zhèn)壓。至咸豐初年，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)開始，梁平地區(qū)的起義也紛紛而起。“咸豐間，邑南半邊山董、楊圖謀不軌，被刃者二百余家?！?859年9月，李永和、蘭朝柱、蘭朝鼎等在云南昭通起義后，很快進(jìn)入四川分兵三路作戰(zhàn)，東路由周紹勇、曹燦章、蔡昌齡等指揮，直逼川東，準(zhǔn)備與太平軍石達(dá)開部會(huì)師。《梁山縣志》記有：“咸豐十一年（1861年），滇賊逼近梁邑?！?lt;/h3><div>竹禪尊師為父，破山是竹禪的師父，西游記以唐代時(shí)期，破山也就是書中唐三藏。</div><div>破山簡(jiǎn)介:</div><div>破山姓蹇，四川大竹人，父名弘，母名徐氏。</div><div>丈雪醉《破山年譜》與蓮月正《破山行狀》記載海明的出生地有“蜀北果州之大竹”與“四川順慶府大竹縣”的差異，其實(shí)這兩種稱謂沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。果州為唐高祖武德四年（621）置，因四川南充西北的果山而得名。幾經(jīng)興替，南宋寶慶三年（1227）升為順慶府。唐代的果州與南宋的順慶府轄地建制雖然不同，但順慶府的大竹與果州的大竹卻沒有區(qū)別。梁平(1952年前屬大竹管轄，后屬萬州)雙桂堂是被山海明創(chuàng)立，他的弟子近200人遍布海內(nèi)外，</div><div>破山海明是佛禪祖師，真是海內(nèi)外的根基</div><h3><br></h3> <h3>根據(jù)歷史對(duì)來知德評(píng)價(jià)，稱其為“一代大儒”、“崛起真儒”、始知千載真儒”，所以西游記把儒和來知德姓，定為儒(如)來。
來知德學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作，別開生面，卓然成家，《易》學(xué)成就更是獨(dú)樹一幟，時(shí)稱“絕學(xué)”，“孔子以來未曾有”，對(duì)后世影響至深。他的易學(xué)屬于在先人相應(yīng)的學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下研究萬事萬物運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系的哲學(xué)學(xué)問。是古人思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。記錄了很多上古的古代歷史事件，來知德易經(jīng)本于實(shí)踐。是中國(guó)文化最最系統(tǒng)、最厚重的典籍，是中國(guó)乃至世界人文文化的基礎(chǔ)。
“西游記”作者就寫到，美猴王(作者竹禪以猴寫書而又姓王)本領(lǐng)再大也在如來的手掌中。也就是在來知德的理論中。無論多少次的騰云駕霧，自認(rèn)為是另一種天地時(shí)，一看還是在如來(來知德)手指(理論)間。<br></h3><h3>從西游記描述美猴王學(xué)道去的地方是雙桂堂和雙桂堂名楊海內(nèi)外，是佛禪祖庭，再?gòu)膩碇卵芯恳捉?jīng)在梁平山中閉關(guān)研易數(shù)十年，終年極少下山，其生活皆由覺航居士先祖羅朝元供養(yǎng)，二人一起學(xué)易研易、相互切磋。來知德寫的娥眉詩詞七首和古時(shí)文人墨客多在梁平賦詩作畫的情況，娥眉詩詞描述實(shí)景是梁平，也就是說真正的娥眉山還真是梁平。查梁平歷史志還真明文記載了娥眉山(佛立山現(xiàn)東山國(guó)家森林公園:高接碧落，腑視群山若兒孫，山頂傲斜若旗向邑，傳普賢大土始駐立因，高梁山繼立此山后駐娥眉山)，也就是說佛立山后就是娥眉山。梁平真的高凌五岳，秀甲九州，為中國(guó)佛教之祖庭。娥眉詩詞也只有在梁平的實(shí)景中得到真實(shí)的解釋。<br></h3> <p class="ql-block">《易經(jīng)》《八卦》是中華民族的一部“智慧書”，《易經(jīng)》《八卦》的原理是變化?！兑捉?jīng)》《八卦》的目標(biāo)是亨通?！兑捉?jīng)》《八卦》的過程是曲折多變。而《易經(jīng)》《八卦》的實(shí)質(zhì)是抓住變化的規(guī)律，逢兇化吉，力爭(zhēng)無咎。對(duì)現(xiàn)代人來講，更多的是對(duì)人生規(guī)律的把握。人生就是一個(gè)起伏的過程，是一個(gè)波折的過程，也是一個(gè)平衡的過程。宇宙間的一切變化都是“時(shí)”、“位”間的變化，我們要“未窮而變”，在變化中適應(yīng)，在適應(yīng)中改變，處事要勤勞，對(duì)人要仁愛謙遜，行己則在中和。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》的人生態(tài)度應(yīng)當(dāng)遵循能心安理得的原則。即按照卦爻所顯示的消長(zhǎng)盈虧的變化，盈滿時(shí)不驕傲自滿，虧損時(shí)不頹喪，而能順其自然，泰然處之。</p> <p class="ql-block"> 正是竹禪(佛語禪機(jī))，是清代著名書畫大師、佛學(xué)大師、古琴大師，通詩文，善書畫，工篆刻。與"揚(yáng)州八怪"媲美，是晚清遐邇聞名的畫壇大師。所以就有著作中齊天大圣的產(chǎn)生。天上不做王，回到梁平竹簾畫這個(gè)水簾洞也自稱圣吧。</p><p class="ql-block">西游記就是從竹雕、竹簾畫開始，美猴王學(xué)道后仍然回去是作畫、雕刻。書中是多么微妙比喻</p><p class="ql-block">梁平竹簾:巧奪天工的“天下第一簾”</p><p class="ql-block"> “薄如蟬翼淡如煙，萬縷千絲總相連。借得七仙靈巧手，換來天下第一簾”。素有“天下第一簾”美稱的梁平竹簾，具有濃郁的地方特色，既有廣泛的實(shí)用性，又有極高的觀賞性、裝飾性。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《辭海》記載：“竹簾畫，在細(xì)竹絲編織的簾子上加上畫的工藝品，產(chǎn)于四川省梁山縣（今重慶市梁平）”。梁平竹簾，本是懸在窗前門邊做遮擋的家居用品，那么它又是如何經(jīng)過千年的發(fā)展，成了如今精美的民間手工藝品“竹簾畫”呢？</p><p class="ql-block"> 從竹簾到竹簾畫，</p><p class="ql-block"> 尋常物件的藝術(shù)變身</p><p class="ql-block"> 早在宋代，梁平人就在粗線竹簾上直接用漆繪上各種吉祥圖案，供室內(nèi)外懸掛，既無礙通風(fēng)通氣，又便于外窺，而且外面的人還看不到室內(nèi)活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 清代，竹簾工藝有了新的發(fā)展，逐漸演變?yōu)榕c書畫相結(jié)合的竹簾畫。光緒年間(1875—1908)，方炳南(梁平畫家)成為竹簾畫的創(chuàng)始人(方炳南應(yīng)寫為承續(xù)人，我追逆創(chuàng)始人應(yīng)是來知德到破山和竹禪。來知德研易也有竹簾天地軸的啟發(fā)，從雕刻到繪畫肯定是破山、竹禪)。他擅長(zhǎng)用細(xì)薄的竹絲編織成竹簾等工藝品，并運(yùn)用傳統(tǒng)的國(guó)畫技法，在細(xì)絲竹簾上畫出山水、花鳥、人物等畫，或?qū)懮蠒ㄗ髌?，然后在竹簾上邊加桿，下邊安軸，把竹簾變成了竹簾畫。</p><p class="ql-block"> 后來他又根據(jù)室內(nèi)裝飾的需要，做出多種樣式，如中堂、琴挑（細(xì)長(zhǎng)）、斗方、橫幅、四條屏、屏風(fēng)畫等等，還請(qǐng)來知名畫家、書法家在簾上題字、獻(xiàn)畫，如沈鵬、黃胄、閻松父、蘇葆禎等，將梁平竹簾引入工藝美術(shù)的殿堂。</p><p class="ql-block"> 八十多道工序方能做成一張竹簾畫</p><p class="ql-block"> 梁平之所以能夠成為著名的竹簾畫產(chǎn)地，也得益于地理優(yōu)勢(shì)。梁平地處長(zhǎng)江三峽北岸，盛產(chǎn)各種竹子。當(dāng)?shù)氐闹褡永w維長(zhǎng)、拉力好、韌性強(qiáng)，易于劈竹篾絲，編織長(zhǎng)、方、圓、扁等各式畫簾。</p><p class="ql-block"> 制作梁平竹簾的工序包括：選竹、劈絲、編織、繪畫、成品修整等。一件完整的竹簾畫制品，要經(jīng)過八十多道工序的流水作業(yè)，需要優(yōu)秀的操作技術(shù)和密切的配合銜接來完成。</p><p class="ql-block"> 首先挑選當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的上等慈竹。竹材隨生長(zhǎng)時(shí)間的增加，色澤漸黃，質(zhì)地柔韌性漸差，因此要選一年生的色澤泛青的慈竹，要無“干花”（竹子之間相互碰撞形成的干傷）和竹節(jié)細(xì)長(zhǎng)，才能充分滿足竹絲的制作要求。</p><p class="ql-block"> 然后將竹材經(jīng)過刨青去節(jié)、截?cái)嗥浦?、劃片啟篾、分絲勻絲、搓揉清毛等30道工序，抽成精細(xì)均勻、色澤柔和、質(zhì)地柔韌的纖細(xì)竹絲。</p><p class="ql-block"> 再用竹絲作緯，優(yōu)質(zhì)蠶絲為經(jīng)，用傳統(tǒng)的木織機(jī)精心編織成薄如蟬翼、形似錦帛的竹簾。再上油，掛墻平整成形、修邊，然后鑲邊，裝上木制的天地軸。</p><p class="ql-block"> 最后在竹簾的幅面上畫山水、人物、花卉、翎毛、走獸等國(guó)畫，或題上名家字跡，成為精美的壁飾和窗簾。</p><p class="ql-block"> 梁平竹簾按制作工藝的不同可分為嘈絲竹簾、抽絲竹簾、筆卷竹簾、窗簾竹簾等門類，尤以抽絲竹簾制作難度最大，工藝水準(zhǔn)最高。它的每一根竹絲都要通過三個(gè)細(xì)如針尖的小孔來整理。按竹簾畫的表現(xiàn)形式，梁平竹簾可分為繪簾、繡簾、織絨等。按竹簾的用途可分為條屏、通景屏、羅漢屏，中堂、推心、橫推、斗方，屏風(fēng)、對(duì)聯(lián)、獎(jiǎng)狀、信插，繡簾、門簾、燈罩，近年來還有工匠將其制成挎包、拖鞋等生活用品。</p><p class="ql-block"> 天賜的優(yōu)質(zhì)原料加上復(fù)雜考究的工藝，1956年，梁平竹簾工藝被收入《中國(guó)工藝美術(shù)集》；1999年，重慶市文化局又將其命名為“巴渝十大民間藝術(shù)”之一。</p><p class="ql-block"> 細(xì)心觀看西游記就會(huì)九九八十一難，當(dāng)時(shí)佛教統(tǒng)冶時(shí)代人們竹簾生產(chǎn)與生活萬物的關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block"> 西游記處處體現(xiàn)出竹禪對(duì)竹熱愛，他酷愛繪畫、雕刻高超藝術(shù)都是梁平環(huán)境對(duì)他人生的影響。正是作者(竹禪)博學(xué)多才，根據(jù)梁平人把人戲稱為猴兒的風(fēng)俗習(xí)慣，借石卵化猴，猴與自己姓定為美猴王。根據(jù)破山出生地大竹史料記載名為果州，他又在梁平創(chuàng)建了雙桂堂(萬竹山、福壽寺)，而梁平當(dāng)時(shí)又是大竹管轄的實(shí)際情況。梁平至大竹就成為了作品的花果山。因這里獨(dú)特的水竹(慈竹)制作竹簾，作者喻為水簾洞。全著始終圍繞拜師學(xué)道，尊師為父，以竹文化貫穿全著，有道教、佛學(xué)《易學(xué)》等理念，夸張、暗喻、等寫作手法，夸張而實(shí)在，虛中又實(shí)際地寫出了竹禪和破山同梁平人們運(yùn)用竹的文化歷程。</p><p class="ql-block"> 西游記中處處體現(xiàn)地方人情風(fēng)俗，比如學(xué)不懂的時(shí)候稱之為“騰云駕霧”的比喻，因此有了西游記孫悟空騰云駕霧的本領(lǐng)，就是計(jì)量方法。</p><p class="ql-block"> 西游記故事就從這里的竹雕刻、竹簾等人文寫起，體現(xiàn)出尋根問道，天人合一，大宇宙時(shí)空概念，與天地大道相往來，為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平的圣賢情懷。</p><p class="ql-block">方寸山究竟有沒有？</p><p class="ql-block">創(chuàng)造之美，常常令人不可思議，中國(guó)山水畫就是一個(gè)典型的代表，當(dāng)龐大的自然山水景色濃縮于方寸宣紙上時(shí)，依然會(huì)給人以氣勢(shì)磅礴之感和撲面而來的震撼，這就是中國(guó)山水畫的精妙所在。作品中也用方寸山表明了竹禪喜歡繪畫和雕刻藝術(shù)。</p><p class="ql-block">孫悟空學(xué)道去的就是現(xiàn)在的雙桂堂。</p><p class="ql-block">書中有詩描述“煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬節(jié)修篁(竹子)千株老柏，帶雨半空青冉冉，萬節(jié)修篁，含煙一壑色蒼蒼，門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香，石崖突兀青苔潤(rùn)，懸壁高張翠蘚長(zhǎng)。時(shí)聞仙鶴唳(鳥叫)，每見鳳凰翔。仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn);鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細(xì)觀靈福地，真?zhèn)€賽天堂”。</p><p class="ql-block">這正是西游記孫悟空學(xué)道去的第一個(gè)地方雙桂堂。雙桂堂后面的竹、前方松柏，現(xiàn)在破山紀(jì)念館修建有毀和前面松柏樹修大門廣場(chǎng)也有損毀，松柏樹仙鶴在貝葉經(jīng)被盜后才飛走外，其它景物尚存完好。門外橋邊瑤草現(xiàn)在仍然噴香，石崖突兀有青苔，雙桂堂、萬竹山、萬竹山扁幅(招牌)的進(jìn)門外的步梯兩邊玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象仍然任行藏。</p><p class="ql-block">孫悟空七十二變化和豬八戒三十六變化。</p><p class="ql-block">究竟什么是七十二變化？它就是七十二行業(yè)。</p><p class="ql-block">三十六行，是舊時(shí)對(duì)各行各業(yè)的通稱。三十六行是中國(guó)唐代社會(huì)主要行業(yè)的統(tǒng)稱，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)行業(yè)的分工。三十六行延伸出中國(guó)民間常用的七十二行或三百六十行的行業(yè)分類之說。三十六行的論述，見于宋代周輝的《清波雜錄》。徐珂在《清稗類鈔·農(nóng)商類》中說：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工而約計(jì)之，曰三十六行，倍則為七十二行，十之則為三百六十行?！笨梢娙兄皇翘撝笖?shù)，實(shí)非具體數(shù)字。也就是說孫悟空學(xué)的七十二變和八戒三十六變化是一樣。</p><p class="ql-block">主要行業(yè)</p><p class="ql-block">三十六行分別指：肉肆行、宮粉行、成衣行、玉石行、珠寶行、絲綢行、麻行、首飾行、紙行、海味行、鮮魚行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、鐵器行、顧繡行、針線行、湯店行、藥肆行、扎作行、仵作行、巫行、驛傳行、陶土行、棺木行、皮革行、故舊行、醬料行、柴行、網(wǎng)罟行、花紗行、雜耍行、彩興行、鼓樂行和花果行。</p><p class="ql-block">西游記中孫悟空向東海龍王要了一根金箍棒。孫猴兒喜歡，讀者贊嘆困惑。這根金箍棒貫穿全書。</p><p class="ql-block">孫悟空金箍棒</p><p class="ql-block">金箍棒重一萬三千五百斤，有二丈長(zhǎng)短，碗口粗細(xì)，如果改換成國(guó)際單位制，該棒的體積約為0.2立方米，質(zhì)量約為6750千克。 其密度大概是： ρ=m/v=6750kg÷0.2m3=33750kg/m3=33.75g/cm3 也就是說從理論上來講金箍棒的密度要遠(yuǎn)大于地球上密度最大物質(zhì)金屬鋨（ρ鋨=22.8g/cm3）還大 具體來說金箍棒屬于特殊物品，因其密度不如某些中子星或者白矮星的密度，所以密度>22.8g/cm3 是很正常的，也就是說金箍棒有可能存在但可能不是地球的物品。</p><p class="ql-block">在東海龍王眼中，金箍棒就是「大禹治水之時(shí)，定江海淺深的一個(gè)定子，是一塊神鐵，能中何用？」但他又稱，金箍棒「挽著些兒就死，磕著些兒就亡，挨挨皮兒破，擦擦筋兒傷」，威力無窮?！@老龍王，那句話是真的？</p><p class="ql-block">冥冥注定，前世有緣，「約有斗來粗，二丈有余長(zhǎng)」，金光萬道的定海神珍鐵如同給孫悟空量身定做一般，他自言自語「忒粗忒長(zhǎng)些，再短細(xì)些方可用」，那棒子果然順心如意，竟從一個(gè)龐然大物變得「丈二長(zhǎng)短，碗口粗細(xì)」。</p><p class="ql-block">再細(xì)看時(shí)，這棒子兩頭「兩個(gè)金箍，中間乃一段烏鐵」，并鐫刻有「如意金箍棒一萬三千五百斤」的字樣。這也就是如意金箍棒名稱的由來</p><p class="ql-block">孫悟空也就是憑借這根金箍棒，大鬧幽冥界，唬的十殿閻羅大氣都不敢出，直到一筆勾銷猴族的生死簿。蹊蹺的是，翠云宮(指竹林比喻)中的地藏王菩薩此時(shí)竟也沒有出來阻攔。(這里寫出了中國(guó)紙質(zhì)文化是從竹簾生產(chǎn)開始，沒有竹簾就沒有造紙，同時(shí)闡明記錄了紙是從梁平竹簾開始發(fā)明創(chuàng)造出來的)。</p><p class="ql-block">正是因?yàn)殛J龍宮，鬧地府的舉動(dòng)，以及金箍棒「上抵三十三天，下至十八層地獄」的威力，才唬得花果山那滿山群怪，七十二洞(七十二行業(yè))妖王都磕頭禮拜，隨后，包括牛魔王在內(nèi)的各路魔王也前來和孫悟空稱兄道弟，八拜結(jié)交。</p><p class="ql-block">一柱擎天金箍棒，果然好寶貝?！?dāng)然，金箍棒還有一個(gè)響亮的名字，「靈陽棒」，畢竟，它「時(shí)間要大甕來粗，或小些微如鐵線。粗如南岳細(xì)如針，長(zhǎng)短隨吾心意變」。</p><p class="ql-block">但和直接采自混沌初開時(shí)天地間的野生藤蔓上的紫金紅葫蘆和芭蕉扇等先天至寶相比，金箍棒又是刻字，又是雕花，盡顯后天人為制造的痕跡。</p><p class="ql-block">這個(gè)棒真不簡(jiǎn)單，可就在梁平把它找到了。</p><p class="ql-block">金箍棒就是梁平的竹子，成為竹禪用于雕刻、繪畫、竹簾以及人們?nèi)粘Ｉ钪?。牛魔?耕田的牛)還要挨打。人生來用竹藍(lán)，死后還要用竹。你這應(yīng)該相信這(竹)金箍棒的巨大威力吧。</p><p class="ql-block">梁平習(xí)俗，生日壽桃、壽酒、長(zhǎng)壽面、十八盤、九大碗…才是“西游記”書中的真實(shí)的蟠桃會(huì)。</p><p class="ql-block">太白金星的八卦爐就是梁平的灶，煮飯時(shí)，在灶屋里，煙到處串。站在灶屋煮飯，不正是作者寫那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在“巽宮”位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無火。只是風(fēng)攪得煙來，把一雙眼熏紅了，弄做個(gè)老害眼病，故喚作“火眼金睛”。煮的飯就是練出的丹。</p><p class="ql-block">孫悟空、豬八戒的棒都是在這里煉出來的，如梁平的抓耙不就是八戒的金齒銀耙嗎。其實(shí)上述比喻則不恰當(dāng)，西遊記中的八卦爐是比作全著是個(gè)寫儒學(xué)家來知德(周易集注)易經(jīng)八卦的爐子，各章節(jié)就是易經(jīng)八卦煉出來的丹。</p> <p class="ql-block"> 吟竹</p><p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block">你冷眼看紅塵</p><p class="ql-block">心懷凌云志高風(fēng)</p><p class="ql-block">生自來亮節(jié)真君子</p><p class="ql-block">剛你寧折不彎</p><p class="ql-block">韌你霜雪傲立</p><p class="ql-block">青青一世名</p><p class="ql-block">無意問花 。</p><p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block">誰說你空有名節(jié)薄情義</p><p class="ql-block">你一生心愿已扎根土地</p><p class="ql-block">清風(fēng)孤影灑月色 琴音聲聲</p><p class="ql-block">琴音聲聲</p><p class="ql-block">情依依愛依依</p><p class="ql-block">情依依愛依依</p><p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block">你冷眼看紅塵</p><p class="ql-block">心懷凌云志高風(fēng)</p><p class="ql-block">生自來亮節(jié)真君子</p><p class="ql-block">剛你寧折不彎</p><p class="ql-block">韌你霜雪傲立</p><p class="ql-block">青青一世名無意問花期</p><p class="ql-block">誰說你空有名節(jié)薄情義</p><p class="ql-block">你一生心愿已扎根土地</p><p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block">清風(fēng)孤影灑月色</p><p class="ql-block">琴音聲聲琴音聲聲</p><p class="ql-block">情依依愛依依</p><p class="ql-block">情依依愛依依</p><p class="ql-block">啊 啊 啊 啊</p><p class="ql-block">情依依愛依依</p> <p class="ql-block">筋斗云十萬八千里，在普通人的理解他是距離，但如果從其他層次看的話，十是指十方、十維，萬是指極，八是指八卦、八維即銀河系級(jí)星系，里可以視為道。</p><p class="ql-block">六祖壇經(jīng)里寫道，東土西天，有十萬八千里，“先除十惡，即行十萬；后去八邪，乃過八千”?？梢姡@“十萬八千”乃是心靈中十惡八邪的象征，意思是，從東土保唐僧到西天，必須消滅因私心雜念而形成的妖魔鬼怪。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">十是指十方、十維，萬是指極，八是指八卦、八維即銀河系級(jí)星系，里可以視為道。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 我們不管當(dāng)時(shí)社會(huì)是用斗或升，不是用稱計(jì)半斤八兩，用現(xiàn)在的話就是計(jì)量二字。</span></p><p class="ql-block"> </p> <h3><font color="#010101">雙桂堂，位于重慶市梁平區(qū)金帶鎮(zhèn)萬竹山，雙桂堂始建于清順治十八年（1661年），約七萬多平方米，<br>乾隆(1711年9月25日—1799年2月7日）初政，總的政策走向是以儒家理念為指導(dǎo)，用寬緩代替父皇雍正的嚴(yán)苛，對(duì)百姓實(shí)行仁政，對(duì)大臣官員寬容開明。乾隆帝即位之初，集中力量糾正前兩朝特別是雍正朝的一些弊政。這時(shí)期雙桂堂由此改為學(xué)儒學(xué)(來知德理論)的學(xué)堂。西游記這時(shí)誕生。也就是說西游記誕生最多三百年(原著中有詩、描述雙桂堂，現(xiàn)在景物保存完好)</font></h3> <h3> 這里不就是門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香，石崖突兀青苔潤(rùn)，懸壁高張翠蘚長(zhǎng)。</h3><h3> 這種描述手法，寫出了“山不在高，有佛則靈，水不在深，有龍則…。</h3><h3><br></h3> <h3>竹雕早期通常是將宮室、人物、山水、花鳥等紋飾，刻在器物之上。如今竹雕的雕刻作品有的雕刻簡(jiǎn)練、古樸大方，有的精工細(xì)作、紋飾繁密，變幻無窮。我國(guó)的竹雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的學(xué)術(shù)、考古界一直認(rèn)為，遠(yuǎn)在紙墨筆硯發(fā)明之前，先民們已經(jīng)學(xué)會(huì)用刀在柱子上刻字記事。這種最原始的竹雕，應(yīng)該先于甲骨文。竹雕成為一種藝術(shù)，自六朝始，直至唐代才逐漸為人們所識(shí)，并受到喜愛。竹雕發(fā)展到明清時(shí)期大盛，雕刻技藝超越了前代，在中國(guó)工藝美術(shù)史上獨(dú)樹一幟。</h3> <p class="ql-block">金箍棒的千變?nèi)f化真是說不完。</p><p class="ql-block">竹禪就是根據(jù)梁平人們的生活習(xí)俗，將竹文化運(yùn)用在各項(xiàng)日常生活中的實(shí)情，把竹千變?nèi)f化，如竹能變成無窮紙，紙又可變成無窮畫，紙能變成無窮鞭炮、碾米的竹碾子、樁米的大兌、斗笠、簸箕、米篩、籮筐、簼箕、蒸龍、鍋蓋、漏斗、烘籠、篾巴扇、爪杷、造紙、吹手、鑼鼓、耍獅子、年畫、年歷、竹樓、竹習(xí)子、背篼、竹桌子、竹筷子、碗簍子、等等……都能無窮地變化出來并在書中都有完整描述。</p><p class="ql-block">細(xì)心觀察，西游記以明清時(shí)期理學(xué)、儒學(xué)家來知德(如來)周易集注易經(jīng)八卦、禪、佛理念闡述事物相互相存的變化過程，體現(xiàn)辯證唯物主義思想，根據(jù)梁平的山水人文，描繪出神彩的巨著。</p> <h3><font color="#010101">悟空，表示看明白無形的東西，象人生社會(huì)精神思想等，這樣就有了智慧，還表示無雜念，內(nèi)心清靜，清靜是佛，煩惱是魔。都是表法傳道說人生。我們世俗的人都有六識(shí)，眼耳鼻舌身意六識(shí)，六識(shí)都是假的，因?yàn)楸皇浪咨鐣?huì)洗了腦，思想不純正，標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)了，意識(shí)到的都是假像，人的第七識(shí)，又叫神識(shí)，也叫莫那識(shí)能看真相，莫那識(shí)已告訴世人，不要相信六識(shí)。那么，怎樣得神識(shí)，就是全面通達(dá)三教三圣(辨正唯物思想)的思想智慧，開通法眼，法通勝神通靈通，法通自得神通靈通。悟空滅六賊即此意，把人的清靜心偷走了，心不定，慧心神通就被屏蔽掉了。悟空的法術(shù)，筋斗云也有很深的文化內(nèi)涵。形象的暗示世人，要回頭看，覺悟自已的思想語言行為都出了問題，需修正，就是佛家皈依的意思。筋斗云十萬八千里，不僅指距離，還指佛法十善業(yè)八正道，指精神人格的境界，一旦覺悟人生，立馬超凡脫俗。弼馬瘟也是如此，馬象征精神，馬瘟指精神污染，弼馬瘟暗示不要被世俗污染，就如子母河的水，會(huì)使人懷鬼胎，生病。所以要將傳統(tǒng)文化與宗教迷信切割。悟空的形象常穿著虎皮裙，這表人的自然屬性，即獸性。悟空又是人，又是神，也是妖猴，體現(xiàn)了人的動(dòng)物自然屬性，社會(huì)人生屬性，精神人格的神性。每個(gè)人都有三種生命，自然的，社會(huì)的，精神的，需要三種理論來支撐，就是儒釋道，就是觀音給悟空的三根救命亳毛，也是三頭六臂。我們每個(gè)人都需悟空，都是孫行者，都走在去西天的路上，充滿艱險(xiǎn)魔難，需要西游導(dǎo)航圖。西游記講述的就是你我的故事，講的是人生共性問題。表面寫取經(jīng)，其實(shí)在布道?！?lt;br> 華夏文化以儒釋道為三個(gè)根，其精華皆蘊(yùn)含于西游故事中?？此瞥闪松裨捜宋?，卻更好地傳播思想理念。三教同皇權(quán)一起維護(hù)社會(huì)規(guī)范秩序，護(hù)佑著百姓，百姓也勞動(dòng)納稅，支撐著家國(guó)民族，正如五行相生相克，都是一體，密不可分。玉帝影射的是人間皇權(quán)，如來是佛家，老君是道家，太白是儒家。太白金星是帝王師，崇尚和平，行事方式恰似儒家。我們不能死板地把他們等同于儒釋道，而是效法取其精華，而活用之，吸收其文化理念。比如玉帝的管理藝術(shù)，思想制度，組織架構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，利用三教思想，利用名爵，蟠桃等有形無形之物，分級(jí)梯度管理。如來佛祖的度人方法。財(cái)富權(quán)力地位是稀缺資源，不與人爭(zhēng)，創(chuàng)新道路，完善精神人格，滿足世人精神需求，解決終極關(guān)懷，以極樂相誘，以普度眾生，出六道作號(hào)召，用其思想理論，制度方法措施，打造平臺(tái)，利用寺廟僧侶，幫助眾生，和協(xié)社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。老子的哲學(xué)智慧，思維方法，其道法自然，無為不爭(zhēng)，性命雙修，逍遙自在等理念，對(duì)世人開智益情養(yǎng)生大有益處，尤其是太極陰陽五行八卦，成為解決人生社會(huì)問題的有力工具。而儒家學(xué)說更是內(nèi)化為人們的生活習(xí)俗，成為統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)工具。三教共同打造了中華民族性格。時(shí)代發(fā)展到今天，科技再發(fā)達(dá)，只是豐富了物質(zhì)，方便了生活，解決精神問題，提升生活品質(zhì)，幸福圓夢(mèng)，還是要到三學(xué)中尋找智慧和力量?！?lt;br> 西游人物都有文化內(nèi)涵，提供精神力量，起榜樣示范作用。二郎孝母，哮天犬忠，忠孝觀念，天眼類似火眼金眼，看透無形的東西，三尖兩刃刀是陰陽三才理念。哪吒的乾坤圈混天綾是法規(guī)和禮樂教化，三頭象征三教。天王李靖諧音是立靜，馬上靜下來之意，心凈為佛，煩惱是魔，塔也表佛法，真俗不二，外看一層層，內(nèi)看是一體，暗示眾生平等，見塔熄心。照妖鏡象征的是佛家理論，思想是明辨是非邪正的根據(jù)。悟空二郎哪吒天王文化理念一脈相乘。菩提老祖也是將文化理念人格化，菩提說是佛寶，象征佛法，見物思道，菩提諧音即不諦，不一樣的真諦，另一種思想和活法，超越世俗，解脫煩惱的法術(shù)。傳統(tǒng)文化以名傳法是普遍慣例。釋迦打開思想伽鎖，阿儺伽葉是扼怒愜意，目健蓮是莫見戀，優(yōu)玻璃是憂剝離，菩薩是播撒，缽盂剝愚，木魚莫愚等等，即為聲聞，不需識(shí)字，聽聲知法，得度。 <br> 五圣文化內(nèi)涵非常豐富。簡(jiǎn)要舉幾例，師徒四人連白龍馬五位一體，實(shí)為一人，分別表身心情性意。唐僧三藏表佛法經(jīng)論律，吃透精神得長(zhǎng)生，不是肉體。三個(gè)徒弟表戒定慧，表佛法僧，是三學(xué)，又是三寶，所以吃唐僧，先要拿下三個(gè)徒弟。西游是用神話故事傳道。師徒四人象征八正道，八正道是佛家提出的完善精神人格的人生道路，解脫生死煩惱的法門。正思正見是開智，是悟空；正語正身是八戒，是修行；正命正精是沙僧，是選擇正確的行業(yè)平臺(tái)，提升精神；正念正定是金禪子唐僧，是提高完善人格境界，思想念頭定在清靜無心狀態(tài)。這是提升精神，完善人格的路徑，是八正道，度人的法門理論。師徒四人還是四圣諦，唐僧江流兒表苦，悟空大鬧天宮講苦的原因，即集諦；八戒是法是道；沙僧是僧是靜是滅諦。師徒五人正果后，佛菩薩羅漢使者都有，都表法，教化人，唐僧的佛號(hào)，諧音是斬貪功德佛，悟空是斗戰(zhàn)勝佛，表斗爭(zhēng)伏魔，八戒凈壇，因其代表佛法，沙僧羅漢落憨開智之意，白龍馬成了八部天龍廣力菩薩，菩薩布灑佛法智慧愛心光明之意。八戒白龍悟空又表貪瞋癡，豬貪蛇瞋石猴癡。五圣來歷表因果，表忠孝仁愛等，悟空不忠，唐僧不敬，白龍不孝，八戒好色不義，沙僧打碎琉璃盞，因財(cái)。悟空八卦爐踢掉一塊磚，后遭火焰山；八戒好色戲嫦娥，身化豬妖丑八怪；沙僧前世一杯酒，后世流沙一條河，強(qiáng)調(diào)因大果小，重修行，勸人謹(jǐn)言慎行。白龍加三兄弟都因酒出事，悟空好偷，八戒好色，沙僧曾好殺，都從反面告戒世人，不殺生，不偷盜，不邪淫，不喝酒，不妄語等，都是表法傳道教育人，充滿玄機(jī)。五人的法器都有文化內(nèi)涵，唐僧的叫錫杖，又叫聲杖，即是權(quán)利地位象征，又用來表示慈悲，禪杖發(fā)聲，嚇走嘍蟻蛇蟲，以免被睬死，也表教化；八戒的鈀表佛法和戒律，地臟了要掃，心地污染了，用佛法戒律打掃。哈里波特的掃巴，姜子牙的老婆掃巴星都是這個(gè)意思。西游故事人物語言文字，作者創(chuàng)造的一切，都又好玩，又有意思。<br> 一、大鬧天宮<br>大鬧天宮是西游記的第一部分，主要講述了人生成長(zhǎng)歷程，暗示了世人痛苦多災(zāi)的原因，以及解脫的道路和方法。石猴野猴講人初生沒智慧，小時(shí)不懂規(guī)矩，稱王稱霸，這是講人的童年，人的自然生命。人要成長(zhǎng)，融入社會(huì)，承擔(dān)使命，就要學(xué)道，就是菩提學(xué)道，打基礎(chǔ)，我們現(xiàn)在叫上學(xué)，現(xiàn)在重科技知識(shí)，做事創(chuàng)富，古時(shí)重做人，完善人格，長(zhǎng)生快樂。學(xué)道為融入社會(huì)打下初步基礎(chǔ)，然后開始社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，接下來便是戰(zhàn)混世魔王，龍宮奪寶，鬧閻羅殿，這些象征地方黑惡勢(shì)力，水旱災(zāi)害，疾病瘟疫，生老病死，也表基層官僚。玉帝見悟空有才，避免他為害地方，安撫讓他當(dāng)了弼馬瘟，悟空閑官小，天王哪吒斗不過，天庭糊弄悟空，封他為有名無實(shí)的齊天大圣，后讓他管蟠桃園，悟空發(fā)現(xiàn)又被騙了，鬧蟠桃宴，偷酒盜丹，權(quán)貴二郎下界擒拿，眾神合力活捉孫悟空，八卦爐煉出火眼金睛，銅頭鐵臂，大鬧天宮，玉帝請(qǐng)佛祖出手，將孫悟空打入五行山，天庭招開安天大會(huì)。這里面文化內(nèi)涵和玄機(jī)很多。即有人生成長(zhǎng)真諦，又有社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，還有三教文化，非常精彩，又有意思。美猴王齊天大圣，這是人的功名思想，也是儒家內(nèi)圣外王理想，稀缺資源有限，一般人很難實(shí)現(xiàn)，但名利思想是社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力，過份了又會(huì)使人痛苦難拔，儒家思想很難解決。道家智慧來補(bǔ)救，五行山八卦爐就是這個(gè)意思，讓人回到生命本身，性命雙修，但功名思想，社會(huì)影響深入骨髓，還是難解脫，最終還是需要大乘佛法來提升精神，并實(shí)現(xiàn)普度眾生的濟(jì)世愿望。為什么佛法能安天，調(diào)伏民心？因?yàn)榇蟪酥鼐裉嵘軡M足人生社會(huì)需求。大乘平等思想，人人都是佛的觀念，人人都能濟(jì)世，為世人找到一條解脫道路和理論，解決了人的生存、精神理想和終極關(guān)懷。人最缺的是智慧愛心光明幸福，這些精神的東西是無窮的，人人可以學(xué)習(xí)、修行、分享、傳播、濟(jì)世，成就自我。西游記大鬧天宮教給世人的人生之道，就是精神之路，完善人格，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)幸福與理想。即開智移情，在服務(wù)社會(huì)中修正自我，養(yǎng)成良好習(xí)氣，完善人格，在濟(jì)世中，成就自我。孫悟空與天庭的矛盾是百姓與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，二者即對(duì)立又統(tǒng)一。國(guó)家創(chuàng)造制度秩序，保護(hù)個(gè)人，個(gè)人勞動(dòng)納稅盡義務(wù)，支撐國(guó)家民族和家庭，二者是一個(gè)整體。孫悟空的自我認(rèn)知和社會(huì)定位出了問題，才惹出了大麻煩，差點(diǎn)遭到滅頂之災(zāi)。教訓(xùn)是利用好三教精華理論工具，實(shí)現(xiàn)美好人生?！?lt;br> 二、唐僧出世<br>唐僧出世是第二部分，高潮是秦王游地府，主題是眾生皆苦。上至帝王、狀元、公主，下至百姓，都陷苦海。地獄里的三十六家反王，七十二路草冦，象征游離于社會(huì)體制之外的失敗者。百姓若是不滿，那么統(tǒng)治隊(duì)級(jí)內(nèi)心也會(huì)難安。取經(jīng)如其說是超度亡靈惡鬼，不如說是調(diào)理人與人之間的關(guān)系，調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)與百姓矛盾。這才有后來的取經(jīng)故事。大鬧天宮制伏孫悟空，但社會(huì)根本矛盾沒解決，還會(huì)有其他人鬧騰。所以，佛祖造經(jīng)教化世人，觀音領(lǐng)命尋找取經(jīng)人，到了大唐長(zhǎng)安城，由此，發(fā)生了一系列怪事。唐狀元命喪水賊之手，江流兒落難金山寺。涇河龍王犯天條，李世民游地府，返陽超度亡靈，舉辦水陸法會(huì)，唐僧擔(dān)任主祭，觀音現(xiàn)身說大乘，唐僧受命西天取經(jīng)。邊關(guān)河洲衛(wèi)遇三魔，山君將軍處士，都吃肉喝百姓血。打虎英雄劉伯欽，溜不擒，善于逃命，不落羅網(wǎng)之意，這是西游一大亮點(diǎn)，給人暗示了光明。</font></h3> <h3> 三、五圣相聚
五圣相聚這一部份，表面看是講組建取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，實(shí)際講述尋找自我和人生道路，講的是人生社會(huì)常識(shí)，三教文化理念，尤其是佛學(xué)精華。
五行山下悟空經(jīng)歷磨難和反思，以及觀音點(diǎn)播，放棄事途經(jīng)濟(jì)，加入取經(jīng)濟(jì)世的佛家團(tuán)隊(duì)，皈依唐三藏，先是滅六賊，走上精神修煉之路。兩界山表面是邊界，其實(shí)是世俗生活與精神修煉的分界線。
接下來是收白龍，有龍馬精神。觀音院告誡世人，小心假僧騙子，連觀音院的主持都貪寶，殺人越貨。找到真正師父，才能接觸正法，這便是八戒。靈山下來的黃風(fēng)怪暗示佛法要吃全吃透才行，否則也是邪法妖魔，尋吉菩薩的八爪龍象征八正道。沙僧是清心正道的榜樣。四大菩薩傳遞菩薩文化理念。五莊觀傳遞五行文化理念。地仙之祖土命，土生木，長(zhǎng)人參，金克木，悟空毀人參，火克金，大仙火烤水煮悟空金公，水生木，觀音凈水救人參。五行生克，五位一體，講述事物內(nèi)部矛盾，即尋找自我。
五圣至此相聚，即身心情性意五位合體，找到自我，智慧開竅，接下來就是在社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)歷外部八卦歷煉，養(yǎng)成好習(xí)氣，完善精神人格，成圣作賢，即靈鷲正果。
四、西游伏魔
伏魔之路要經(jīng)歷哪些魔難呢？魔是什么呢？魔就是影響內(nèi)心清靜的一切人事物理，用的是擬人象征比喻手法。我們簡(jiǎn)要看看各種魔的文化理念。
白骨精是破色，三打是破情愛欲，用得是厭惡療法，表象是美女，引人向往，實(shí)質(zhì)是蛇蝎心腸，枯骨皮毛糞尿，這樣就斷了念想。
黃袍怪是諷喻世人勿奎星崇拜，以及人倫之道，黃袍也是權(quán)利的象征。金角銀角象征金錢，青牛精羅漢十八粒金丹，隱霧山金錢豹，都是勸世人克服對(duì)金錢的過分貪欲。
烏雞國(guó)道士，是文殊的坐騎，通天河靈感大王，暗諷觀音。紅孩兒三昧真火是貪瞋癡。通天河的神龜暗示反思回歸。
車遲國(guó)三妖道，虎鹿羊三大仙傳遞福祿觀念，羊是吉祥之意。表面是佛道相爭(zhēng)，暗諷車裂凌遲的殘暴統(tǒng)治手段。
女兒國(guó)子母河唐僧八戒懷胎，子母河象征我們的傳統(tǒng)習(xí)俗和思想觀念，社會(huì)習(xí)染會(huì)使人心中產(chǎn)生不好的東西，精神出了問題，需要道家智慧解決。
女兒國(guó)王美麗可人，翻臉就成了蛇蝎心腸的蝎子精，是破色。
真假美猴王是講人內(nèi)心的斗爭(zhēng)，善是真我，還是惡？止惡需行善，行善為積德修福，尤其是養(yǎng)成好習(xí)氣，行善就是濟(jì)世，濟(jì)世最好的工具是佛法理論，開智益情，完善人格，和諧人與人之間的關(guān)系。這就是止惡行善濟(jì)世成道，成就美好一生。孫悟空在佛法幫助下，滅掉了私心魔性，終正佛果。
羅剎女又叫鐵扇公主鐵扇仙，暗示女人任性似公主，生氣如羅剎，修道成仙人。芭蕉扇象征人的舌頭，說話即可拔弄是非，引起怒火災(zāi)禍，也可平息風(fēng)波。牛魔王象征人的邪念惡習(xí)，象征人的私心和執(zhí)拗。他酒色財(cái)氣全占了。他在打斗時(shí)還喝酒，為財(cái)取小老婆，因生氣而大戰(zhàn)孫悟空。
碧波灘九頭蟲夫婦盜舍利子和靈芝草，象征人的貪心和多欲，即使是佛道法寶，貪多也惹禍災(zāi)。
荊棘嶺 杏仙是諷刺儒家一些人，滿口仁義道德，詩詞歌斌，偽道學(xué)，做的卻是男盜女娼。
黃眉怪的后天袋，青牛精的金剛琢，都是象征著佛道兩家的局和套，對(duì)世人的思想控制。也表示世間各種騙子的圈套。而孫悟空劃的圈子則是規(guī)矩制度，守法守正可得平安。
七絕山蟒蛇糾纏象征禪法，逆境是進(jìn)步的階梯，佛法是出離苦海，超脫污染煩惱的理論工具。
朱紫國(guó)觀音座騎金毛吼化成賽太歲搶劫金圣宮主，暗示因果理念，金毛吼也表示佛法觀音法門威力巨大，聲震天下。
蜘蛛精暗示世人為七情所困。多目怪講世人眼見所欲而生煩惱，必經(jīng)小兒淚，生活的歷煉才能伏魔。
獅駝國(guó)，比丘國(guó)，陷空山，滅法國(guó)等，講得是佛陀國(guó)，宗教迷信思想及神職人員，好比思想枷鎖，使人陷進(jìn)虛無消極思想。滅法國(guó)直接暗示世人，佛法是理論工具，用過就放下，不要太執(zhí)著。
西游記作者非常有智慧，用心良苦，用神話故事教化世人，破除思想迷霧，促進(jìn)人生幸福，非常聰明的將傳統(tǒng)文化三教精華，與宗教迷信思想進(jìn)行了切割。
五、西天正果
西游神話中的西天什么樣子，有什么文化內(nèi)涵？
鳳仙郡暗示奉天祭祀之意。孔子說，國(guó)之大事在祀在戎。就是強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，凝聚民心，教化勸善，事關(guān)國(guó)家民族生死存亡。祭祀這么重大場(chǎng)面，郡守夫婦還吵架，表示這個(gè)地方的風(fēng)俗相當(dāng)壞，自然會(huì)遭天譴。
玉華州道家的獅子精，金平府與佛家關(guān)系暖昧的犀牛怪，銅臺(tái)府的強(qiáng)盜昏官，天竺國(guó)公主被調(diào)包，靈山阿儺伽葉索賄，如來護(hù)短。這些都是世俗社會(huì)的實(shí)錄。
西天一點(diǎn)極樂的影子也沒有。正如西游記中所說，“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修?！蔽饔斡浿v述的就是我們的人生之路，斗爭(zhēng)智慧，合作藝術(shù)。只有經(jīng)實(shí)踐磨練，智商情商高了，人格完善了，養(yǎng)成了良好習(xí)氣，才能超越社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)幸福美好人生，這才是人生真諦。
西游記精彩的故事，是古圣先賢為我們精心烹制的精神大餐，是趨吉避兇，吉祥如意，長(zhǎng)生自在的指路明燈。<br></h3> <p class="ql-block"> 梁平有趣味的民間文化:</p><p class="ql-block">竹子破(劃)開一一叫打開</p><p class="ql-block">鑼鼓不是敲的一一叫打鑼鼓，</p><p class="ql-block">竹子不是砍的一一叫打料子，</p><p class="ql-block">席子不是編的一一叫打席子，</p><p class="ql-block">籮筐不是編的一一叫打籮筐，</p><p class="ql-block">斗笠不是編的一一叫打斗笠，</p><p class="ql-block">扇子不是編的一一叫打扇子，</p><p class="ql-block">水缸不是鉆的一一叫打水缸，</p><p class="ql-block">柚子(水果)不是摘的一一叫打柚子。</p><p class="ql-block">草鞋不是編的一一叫打草鞋，</p><p class="ql-block">風(fēng)車、拌桶不叫做一一叫打風(fēng)車、拌桶，</p><p class="ql-block">困了閉上眼一一叫打瞌睡，</p><p class="ql-block">爭(zhēng)論問題一一叫打嘴仗</p><p class="ql-block">女兒出嫁的一切東西一一叫打發(fā)，</p><p class="ql-block">給人紅包一一叫打發(fā)錢，</p><p class="ql-block">勸說不要吵架一一叫打園拙，……等等。</p><p class="ql-block">古時(shí)這種有趣味的用語，一直延續(xù)至今。細(xì)心研讀西游記全書內(nèi)容，“外合作有形”，不正是一棒打(貫穿)到底了嗎？</p><p class="ql-block">也就是說，西游記一棒打到底的打是做、或者說雕刻、用毛筆寫上、畫記錄下來的意思（現(xiàn)代解釋）。</p> <h3>西游記誕生時(shí)期，應(yīng)該是以寺廟盛行時(shí)期。</h3> <p class="ql-block"> 總體觀看西游記釋厄傳，正如書中一詩告知的:</p><p class="ql-block">借卵化猴完大道，</p><p class="ql-block">假它名姓配丹成，</p><p class="ql-block">內(nèi)觀不知因和相，</p><p class="ql-block">外和明知作有形。</p><p class="ql-block">也就是說，西游記是借石猴出世(石破)寫出梁山(梁平)雙桂堂佛學(xué)創(chuàng)始人破山，表明破山這位當(dāng)時(shí)梁平領(lǐng)導(dǎo)人，而雙桂堂又不是廟，是佛學(xué)的學(xué)堂，弟子遍布海內(nèi)外，名山名寺都由這里弟子振興。破山這座山是四海之根。西游記就是一個(gè)八卦爐，每一章節(jié)都是作者竹禪用佛語寫作的丹。蓍作中的名姓都是假定的。這部八卦爐(這部書)自始自終都是以明、清時(shí)期理學(xué)家、儒學(xué)家來知德(如來)周易集注易經(jīng)八卦為理論(大道之源)。以竹簾、造紙八十多道工序?qū)懢啪虐耸浑y寫竹文化。筋變精，擬人為竹都是作者貫用手法，也是周易集注易經(jīng)八卦時(shí)、位變化的實(shí)質(zhì)所在。體現(xiàn)繼往開來，唯物辯證思想。闡述來知德周易集注易經(jīng)八卦，破山、竹禪大師繼承發(fā)展，竹簾、紙等竹文化創(chuàng)新發(fā)展對(duì)人類的巨大影響。同時(shí)記錄了儒學(xué)家來知德(如來)、破山、竹禪這三藏師傅的人生歷程和養(yǎng)生知識(shí)。記錄了當(dāng)?shù)厝宋牡乩恚L(fēng)俗習(xí)慣。</p> <p class="ql-block">巜西游記》作者竹禪大師寫作精妙，整個(gè)著作以竹子的形態(tài)特性及生長(zhǎng)變化規(guī)律，以物(竹子)擬寫出取經(jīng)(竹子成塊成絲還成型)團(tuán)隊(duì)，一根竹子上長(zhǎng)出的東西表達(dá)出的人物團(tuán)隊(duì)堅(jiān)不可摧(竹子倒生看，像猴尖下巴，比喻孫悟空，以猴出世(石破)寫破山。竹子順自然生長(zhǎng)看，竹枝上的枝條、葉的形象寫出八戒，是高莊老爺為婿，倒過來看竹子就成了八戒背媳婦，即背了孫悟空。竹子破竹為條塊可雕刻成畫或文字成書，篾絲成竹簾、竹簾即可成畫裝飾美化生活，也可成為生產(chǎn)工具舀紙，所以沙僧挑著擔(dān)，也表明作者竹禪是梁平沙河鋪人出家雙桂堂為僧。竹破竹成絲編織的竹簾(水簾洞)成為生產(chǎn)工具，舀紙的八十二道工序擬寫九九八十一難，寫出了竹子在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用發(fā)展過程，即寫出了儒學(xué)家來知德(如來)周易集注易經(jīng)八卦事物在宇宙間時(shí)、位的曲折變化的理論實(shí)質(zhì)，也寫出了儒學(xué)家來知德(如來)、破山(當(dāng)時(shí)梁平領(lǐng)導(dǎo)人)、竹禪(作者)創(chuàng)新、發(fā)展竹簾、紙等竹文化的艱難險(xiǎn)阻的過程。寫出了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)俗。</p> <p class="ql-block"> 舉例青牛精、黃眉精都是作者竹禪禪機(jī)佛語的表現(xiàn)。確切意思就是黃蔑、青蔑。</p>