<h3> 華州泉護村</h3><div> ——六千年前的華夏祖根</div><div> ·劉高潮·</div><div> 陜西華州柳枝泉護村古人類遺址，是新石器時期少華山下先民留給我們的族源財富，距今已有六七千年。它出土的盆、缽、罐、瓶等各類陶器所展現(xiàn)的古老文明，介乎于仰韶文化與龍山文化之間，自身特質(zhì)非常鮮明，尤其“仰韶文化后期”不可替代概括，遂被命名為“老官臺文化”，作為考古斷代中“渭水——華山系譜”的文明標尺。特別是該地出土的“太陽鳥”陶缽，被公認為華夏族群追求光明的精神支柱；創(chuàng)制出的“鸮（xiao）鬲（li）鼎”，為華夏民族食祭肇始，天人合一的代表；制造出的“玫瑰缶”，是華夏族群得名的實物佐證，從此中華名源不再是紙上談兵。因而，2003年國務院將泉護村遺址公布為第五批國家重點保護的文化遺存立碑。考古界把“華州玫瑰紅山龍”定為中華民族的圖騰族徽。泉護村古人類遺址，是中華民族的精神家園，以它為中心挖掘出的各種陶器、古物，包括殘片，均成了中國遠古文明的標志性象征，又成為當今藏家、文史愛好者、有識之士收藏的首選新寵。</div><div> </div> <h3>1958年發(fā)掘華州泉護村古人類遺址現(xiàn)場</h3> <h3>三皇五帝畫像</h3> <h3>泉護村遺址金烏背太陽復原圖</h3> <h3><span style="font-size: 20px;"> 太 陽 鳥</span><br></h3><div> 泉護村遺址發(fā)掘的陶缽彩繪“太陽鳥”圖案（含殘片），畫面完整清晰。一條長弧拱起，表示天幕蒼穹；下方一顆渾圓的太陽，懸掛高空正中；其下緊接著一只欲飛的金烏雀，尾羽三岔舒展，雙翅振翹凌空，雙爪后伸旗飄，鳥嘴微微張開，仿佛在歌唱光明的前景。遠觀如日落扶桑，烏鵲歸巢；近視似日鳥經(jīng)天，丹鳳朝陽；整體構(gòu)成一幅神鳥背負太陽，在宇宙間自由翱翔，陽光普照大地，天際萬物和諧相生之象。其構(gòu)圖比例勻稱，搭配協(xié)調(diào)，太陽與鳥栩栩如生，活泛靈動，被學界稱作“金烏負日”，或“金烏馱太陽”。俗謂“太陽鳥”，更為準確易懂。</div><div> 太陽鳥圖，或許就是一種自然現(xiàn)象，但反映出少華山華族先民追求真理光明的堅韌精神，也融合了炎黃子孫崇尚太陽的生存情趣，正好是《山海經(jīng)》中“夸父追日”神話印證。傳說華族發(fā)展西起東進，“與日逐走……道渴而死，棄其杖，化為鄧林?！奔磁d于渭水流域，生發(fā)少華山麓，落腳華山其東桃林塬上。這一注釋，折射著華夏祖魂的不息光芒。在歷史的長河中，它又演繹出日中棲藏三足金烏的傳聞，金烏成了太陽鳥的代名詞。</div><div> 太陽鳥彩繪，也曾出土于仰韶與龍山文化其它遺址，但它們的圖形失范，不是鳥與太陽比例失調(diào)，就是日鳥重疊不清，毫無美感可言，與泉護村“太陽鳥”不可同日而語。2001年四川金沙遺址發(fā)現(xiàn)的“太陽神鳥”金箔，四鳥朝陽，復雜精巧，但屬商代晚期古蜀人祭祀之器用，可惜比泉護村“太陽鳥”晚了兩三千年，或許它就是對前者圖案的借鑒模仿之作。</div><div> </div> <h3>100年前國學大師章太炎就考證出中華民族源于華州，因華山得名。</h3> <h1><br> 玫 瑰 缶</h1><div> 雕陶玫瑰花缶，為6000多年前華夏部落肇啟的標志，是華族族群崇尚的圖騰，1958年在泉護村遺址一發(fā)現(xiàn)，便成了華夏民族得名的實物見證。因而，該遺址也被列為國家重點文物保護單位。</div><div>少華山下華族先民，是黃河流域各部落的先知先覺，他們最早從事陶器制作，第一個把紅陶燒成灰陶、白陶、彩陶；第一個把彩繪工藝變?yōu)樘账嚨窨?；第一個把幾何圖案繪為自然花卉?！叭A州玫瑰紅山龍”，已成為當今中國歷史、考古、社會、人類四大學界的認知主流，即太華、少華二山為中華民族祖源之地，雕陶玫瑰為華夏族徽。</div><div>中國科學院考古所研究員、中國考古學會副理事長、北大教授蘇秉琦先生，1958年至59年主持了泉護村遺址發(fā)掘，當看到雕繪有玫瑰花的陶缶出土，盡管破損嚴重，依然令他激動不已，以為找到民族之根。1986年他在《紀念仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)65周年》一文中明確指出：玫瑰花卉圖案彩陶“完整的系列標本出自泉護村遺址”。前一年的10月，全國古文化學術(shù)討論會上，他提出了“華山（州）玫瑰燕（紅）山龍”象征族徽說。中原遠古文化大家、河南省博物館館長許順湛先生，在《五帝時代研究》中提出：“華山由于是華族居住的地域中心而稱為華山，華族是因為他們崇拜花卉而得名?！ɑ苤皇撬麄兿笳餍缘倪h祖或者只是他們的族徽。”玫瑰花缶，民族圖騰說隨之形成，和龍成了中華民族的代表符號。</div><div> 玫瑰彩陶缶，器形豐碩工穩(wěn)，鼓腹收口折沿，給人一種周正圓潤之美感。玫瑰雕刻端莊飽滿，層次清爽，線條流暢；輕重有致的鋒痕，陰剔出綻放的花瓣；黑白分明的對比，代表著日月更替；四朵連枝花蕾，象征著一年四季，時序輪回；整體造型典雅美麗，是華族先民認識宇宙，改造自然，勤勞智慧之結(jié)晶，為中華農(nóng)耕文明的形成發(fā)展，華夏紀年天文歷法的誕生，做出了開拓性探索與奠基性準備。恩澤華夏后裔，使我們倍感榮耀自豪！</div><div> 如今華州各文化公司復原了新石器時代灰陶工藝，仿制成黑陶太陽鳥、鸮鬲鼎、玫瑰缶，使后人一睹先民的藝術(shù)尊容，傳承了華夏族源的歷史血脈，為不可多得的文化藝術(shù)珍品。</div><div> </div> <h3>現(xiàn)代考古學奠基人蘇秉琦教授在《中國文明起源新探》一書中第一次提出“華州玫瑰紅山龍”是中華民族的圖騰，泉護村出土的玫瑰花缶是華族族徽。</h3> <h3>中原遠古文化大家許順湛教授《五帝時代研究》一書中明確講到中華民族因華山得名，族徽圖騰就是玫瑰花缶</h3> <h3> 鸮 鬲 鼎</h3><div> 1957年華縣泉護村太平莊農(nóng)民耕作，犁出了似鬲似鼎、形象鸮鷹的古陶，次年被中國黃河委員會和北京大學聯(lián)合考古隊征集，后被國家收藏。它是仰韶與龍山文化之間，同類遺址中的稀世之寶，為老官臺文化中的標志性器物之一，俗稱鷹鼎，從此，考古斷代上創(chuàng)立了渭水——華山系譜這一文明標尺。</div><div> 陶鸮鬲鼎面世，是少華山下華族的一大創(chuàng)舉，其造型介乎于食鬲、祭鼎之間，更近似于食用性祭器陶鬶，具有泉護村古文明的獨特個性。實物通高36厘米，長38.4厘米，寬30厘米，體態(tài)豐滿肥碩，盛藏空間較大，便于煎煮食品、犧牲告祭；其雙腿粗壯委魁，袋狀像鬲；寬尾鼎垂撐地，堅實有力；整體三“足”鼎立，隱含穩(wěn)定社稷，興旺部族之喻義；鸮嘴尖銳犀利，環(huán)眼炯凸，透露出威猛霸烈之氣。先民使用時，在鸮腹下升火加熱，羹熟湯香，子民分食，能強身健體。它以鸮鷹雄踞姿勢，自各種遠古陶鬲中脫穎而出，曾一度被尊為部落民權(quán)之象征。</div><div> 灰陶鸮鬲鼎形體優(yōu)美，尺寸大小比例相宜，制作精致逼真，形象孔武有力，開殷商鳥獸青銅文化之先風，為鐘鼎形制的禮器創(chuàng)意之宗，是古代文物中絕無僅有的精品，現(xiàn)陳列在北京國家博物館里。</div><div> </div><div> </div><div> </div> <h3>泉護村出土的太陽鳥圖盆復原品</h3> <h3>玫瑰花缶的現(xiàn)代仿品</h3> <h3>趙宇共教授的《華縣與中華族名族地族源考》一書詳論了華州是中華民族的起源地</h3> <h3>國家已啟動祖源地斷代工程</h3> <h3>國家級古人類保護遺址——華州泉護村遺址第三次發(fā)掘現(xiàn)場</h3> <h3> 華州泉護村在華山少華山下之間，該遺址2001年被國務院公布為“第五批全國重點文物保護單位”3年后省府立碑。它出土的文物，足于證明中華民族肇起華州華山。本人新發(fā)表的《華州泉護村——六千年前的華夏祖根》一文，詳細作了論述，現(xiàn)發(fā)給朋友們分享。</h3><div> </div><div> 劉高潮(中國企業(yè)文化研究院特邀研究員、中國作協(xié)陜西會員、華州皮影博物館館長） </div><div> 2018. 7. 17.</div><div>地址：陜西渭南華州75號信箱 郵編：714100</div><div>電話：0913——4729966 手機13038409475</div><div>*注：本文發(fā)表在《渭南日報》2018年7月13日5版，即黃河周末1版。</div><div> 另2018年4月《西部網(wǎng)》首發(fā)。因在2017年“這里是華州”華州故事征集活動中獲優(yōu)秀獎。</div><div> </div>