<h3>距離莫高窟約170公里處的瓜州縣城南另有一片洞窟，洞窟開鑿在踏實河兩岸直立的峭壁上，東崖32座，西崖11座，一泓清流流過崖間，人稱萬佛峽。又因峽谷里榆樹成林而稱為榆林窟。榆林窟的開鑿起始時間不詳，但從洞窟形制和題記推測為隋唐之前。唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有開鑿和繪塑，進(jìn)行過大規(guī)模的興建。榆林窟的壁畫內(nèi)容和風(fēng)格與敦煌莫高窟有著不可分割的聯(lián)系，被稱為莫高窟的姊妹窟，是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分。因此看完莫高窟，第二天我們又來到榆林窟。</h3><h3><br /></h3> <h3>車出敦煌，一路往東行走，窗外是茫茫戈壁。進(jìn)入瓜州縣內(nèi)從高速下來拐進(jìn)小路，路況亦不盡如人意。突然茫茫戈壁灘中一個巨大的嬰兒雕像橫空出世，它靜靜地趴在大漠之中，雖然四周荒涼，卻是整片大地都在擁抱著它，像孩子酣睡在母親的懷抱。這座以"大地之子"命名的雕像是2016年清華大學(xué)運用數(shù)字技術(shù)完成的大型雕塑作品。用以紀(jì)念絲綢之路，承載中國5000年歷史。雕像以紅砂巖為主要材質(zhì)，利用3D掃描獲取模型數(shù)據(jù)，分塊進(jìn)行3D雕刻，運輸?shù)焦现莺笤僦饓K雕砌安裝成型。繼續(xù)向前一片矮樹林出現(xiàn)眼前，柳林中不時可見駱駝，三三兩兩散處于戈壁灘中的紅柳林，悠閑踱步，吃著柳樹葉。也許是沒有座墊的原因，駱駝看上去個子并不大，較我們在鳴沙山所騎小了許多。起初我以為是野駱駝，可小張告訴我那是人們放養(yǎng)的，就像一路所見的羊群和牛群，雖不見牧人，但也絕不會走丟。小張是西北人，一路都是他在張羅，使得我們的行程得以順利完成。</h3> <h3>大地之子</h3> <h3>看著雕像我不禁陷入深深的沉思，這不正是中華民族五千年的真實寫照嗎？大地母親用身體孕育華夏兒女五千年，如今乳汁干涸，身體枯竭，青春不再，綠色無存，只剩下一片蒼?；臎龅母瓯跒?。如今大地之子已經(jīng)成長、富強，是否應(yīng)該考慮回饋母親，幫助她重返青春，再顯風(fēng)采。</h3> <h3>穿過一處亂峰突兀的山脈，山并不算高，然而石骨盡露，赭黑相間，幾乎寸草不生，陽光下巖層扎人眼目。</h3> <h3>隨后是連綿不斷的低矮土丘</h3> <h3>遠(yuǎn)處一泓碧水落入視野，在光禿禿的黃土地上顯得那么的藍(lán)、那么的美。</h3> <h3>汽車彎進(jìn)一處峽谷，溝峽漸漸開闊起來，斷崖之上可見烽燧。復(fù)拐過一個彎，儼然已是一片綠洲，峽谷兩邊樹林蒼茂，多為白榆樹，在此已經(jīng)生長了千年。兩側(cè)斷崖壁立，可見棧道，散布著一個個石窟，下有急湍，清響不絕，榆林窟到了！</h3> <h3>洞窟分布在峽谷兩邊的崖壁上</h3> <h3>經(jīng)介紹這些榆樹雖看上去不大，但已經(jīng)在此地存活了一千六百多年。</h3> <h3>不像莫高窟那么多人，除了專程參觀的團(tuán)體，文化人員和美術(shù)學(xué)生，這里幾乎很少游客。為我們講解的應(yīng)該也不是專職講解員，而是研究員。莫高窟的小李，作為講解員已經(jīng)很不錯了，可是榆林窟的張先生淵博的學(xué)識和對洞窟深切的熱愛，給我們留下了深刻的印象。張先生告訴我們，來到榆林窟主要是看壁畫，榆林窟有壁畫5650平方米，其中4200多平方米保存良好。雖有彩塑272多尊，但大多是清代重塑，并沒有壁畫的藝術(shù)價值。</h3><h3>我們的參觀從棧道開始。到過莫高窟的人都知道，莫高窟是由一層層的木棧道連接各窟，這是莫高窟建窟伊始就采用的交通方式。今天的榆林窟也采用了這種方式，但若是在上世紀(jì)九十年代之前到來，是看不到棧道的，只有那高高的崖壁上一個個的洞口，那么人們是怎樣上到半空中的懸崖上去禮佛呢？那不成真有飛檐走壁、羽化飛升的本領(lǐng)？奧秘在于每個洞窟門口兩側(cè)的一個小洞，原來古人在開鑿榆林窟之前先在崖體內(nèi)開鑿了通道，通道連接各個洞窟，從崖下走進(jìn)通道便可進(jìn)入各個洞窟。而我們今天出入的門，建窟時只是用來拋棄土方，后來便是采光的窗，直到九十年代，崖壁上的棧道修好，窗就變成了門。</h3> <h3>九十年代前的榆林窟，那時還沒有棧道（網(wǎng)絡(luò)圖）</h3> <h3>洞窟以山體內(nèi)開鑿的通道相連</h3> <h3>榆林第12窟</h3><h3>走進(jìn)第一個洞窟，第12窟，建于五代時期（公元907-960）。洞窟的結(jié)構(gòu)相較莫高窟完整了許多，甬道、前室、主室樣樣俱全。果然洞窟里壁畫色澤鮮艷，線條清晰。張先生介紹那是因為榆林窟坐落在峽谷內(nèi)，且面朝西沒有太陽的直射，因而壁畫千年而不褪色。前室一面有披頂，披頂下繪有一圈垂縵，每片垂縵下系一鈴鐺，好像在風(fēng)中飄動。垂縵下方是飛天，身姿曼妙，非常靈動。佛菩薩的神情是嚴(yán)肅的，在描繪他們時有一定規(guī)范，但是飛天是自由的，通常畫師在描繪飛天時會傾注自己所有的熱情和想象力，畫出的飛天往往也最有表現(xiàn)力。飛天出自印度，是佛國中等級最低的神仙，他們用鮮花和音樂供養(yǎng)佛菩薩，因此從十六國到元代，飛天跨過了漫長的歲月，出現(xiàn)在每個洞窟里，千姿百態(tài)。飛天下方是千佛，令人驚奇的是每尊佛像旁都有名字，字跡清晰，一千年過去，仍能辨識。經(jīng)考證283尊佛像名號出自大乘佛教銜接經(jīng)。</h3> <h3>托珠地藏菩薩</h3> <h3>壁畫中的千佛個個有名號</h3> <h3>西壁門南側(cè)有文殊變，北側(cè)為普賢變。文殊變和普賢變是榆林窟壁畫重要題材之一，壁畫中普賢菩薩乘白象，諸菩薩和諸天隨行，昆侖奴御象，伎樂天演奏各種樂器在前引導(dǎo)，表現(xiàn)出菩薩出行非常隆重。</h3> <h3>進(jìn)入主窟，不覺有些目瞪口呆，佛壇上站在的是一位身著蟒袍的王者，張先生介紹這是孫思邈。看看墻上的壁畫，沒錯，全是佛教題材，可是一個道人怎么走進(jìn)了佛殿受人朝拜？張先生為我們解惑：原來一千多年前這里的確是佛教的地盤，但一百多年前這里卻是道士掌管。元朝中期以后開窟造像停止了，特別是明朝閉關(guān)后，一度興旺的石窟無人照管漸漸荒蕪。后來道士來到這里，接管了洞窟。河西地處偏遠(yuǎn)，缺醫(yī)少藥，人們生了病只能找個神仙拜拜，于是道士們想起了自己的藥王神仙孫思邈，便立像于此受人祭拜，以保平安。從此道家的神仙住進(jìn)了佛洞窟，12窟也更多的被稱為藥王洞。</h3> <h3>榆林第16窟 </h3><h3>16窟是現(xiàn)今保存較好的五代前期的一座大窟，大約修建于公元936-940年，是曹議金長子曹元德執(zhí)掌瓜沙政權(quán)時為其父所建的功德窟。曹家五代八任歸義軍節(jié)度使，統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)達(dá)100多年。其中曹議金為第一代，他奉中原為正朝，通過和親與鄰國修好關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，搞好經(jīng)濟(jì)，使得瓜、沙地區(qū)政治穩(wěn)定。曹議金死后其長子繼位，繼續(xù)執(zhí)行其父的政策?？邇?nèi)主室甬道南壁有曹議金供養(yǎng)人畫像，畫像中曹議金身著長袍，手持香爐，恭敬虔誠面佛禮拜。身邊榜題為"敕歸義軍節(jié)度使檢校太師兼托西大王譙郡開國公曹議金一心供養(yǎng)"。</h3> <h3>曹遠(yuǎn)忠，曹議金第三子，是在位時間最長的歸義軍節(jié)度使。他在任期間，編纂歷日、敬授民時；設(shè)立軍鎮(zhèn)、還授土地；保障絲路暢通、促進(jìn)文化交往；開窟造像、雕版印經(jīng)。為今天敦煌文物的傳承和保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。</h3> <h3>本窟有兩大看點，第一，來自甘州（張掖）的慧聰張法師的發(fā)愿榜題，在榜題中第一次出現(xiàn)"榆林窟"這個名字，榜題時間為西夏天賜禮盛國慶五年（公元1073年）。文中寫到"山谷內(nèi)甘水常流，樹木稠林，白日圣香煙起，夜后明燈出現(xiàn)，本是修行之界，晝無恍惚之心，夜無惡境之夢"，將當(dāng)時榆林窟情景詳細(xì)描寫出來。</h3><h3>第二看點是曹議金之妻甘州回鶻夫人供養(yǎng)像?；佞X夫人身著緊袖翻領(lǐng)長袍，頭戴桃形鳳冠，面貼花鈿，是典型的回鶻貴族女裝。身旁有榜題書寫"北方大回鶻國圣天公主隴西李氏一心供養(yǎng)"。當(dāng)時貴族婦女流行"靨鈿妝"，用黃金和美玉加工成各種形狀裝飾品貼在臉上，金玉用當(dāng)?shù)睾永镎滟F的"祁連裸鯉魚"的魚皮制成一種叫作"呵跤"的膠粘貼。正如唐詩所云："犀玉滿頭花滿面"，當(dāng)時貴夫人的奢華生活可見一斑。從這幅壁畫中我們還注意到一位名人的隨意涂鴉："辛巳十月二十二日蜀郡張大千臨帖一周題記"。據(jù)說當(dāng)年張大千在敦煌臨摹時破壞不小，他在壁畫上任意涂鴉題字，或者揭開表層壁畫觀看底層。這種對千年文物不負(fù)責(zé)任的做法實在令人不齒。<br /></h3> <h3>榆林窟第26窟</h3><h3>第26窟開鑿于唐代，五代、宋、回鶻、清都有重修。寫這個洞窟的目的是要向那些多年來為守護(hù)千年文物，將自己的青春獻(xiàn)給這荒遠(yuǎn)的戈壁的文化工作者致敬。明朝嘉峪關(guān)的閉關(guān)，使得瓜、沙地區(qū)變成塞外之地，榆林窟、莫高窟無人照管，有的被流沙淹沒，有的淪為監(jiān)獄或流浪漢的住所。他們在洞中生火做飯取暖，我們在幾個洞窟中見到煙熏的痕跡。26窟就是這樣一個洞窟，上世紀(jì)70年代還住著人。80年代敦煌研究所接管榆林窟，當(dāng)專家們走進(jìn)洞窟，看見滿地脫落的壁畫殘片十分心痛。那時我國還沒有修補壁畫的技術(shù)，專家們將米粒大小的壁畫殘片收集起來，一一作好標(biāo)記存檔。直到2002年修補技術(shù)過關(guān)，粘合用的膠水分析試驗成功，才開始了修補工作。當(dāng)時全國具有修補能力的技師不足百人，此洞窟中就聚集了40人，修復(fù)了一年半時間，終于將部分壁畫還原。我們所看到的壁畫果然是像魚鱗片一樣，那是技師們一點點粘貼起來的?？吹竭@里我們肅然起敬，為這些保護(hù)文物默默工作的人們所深深感動，向他們致敬！</h3> <h3>榆林窟第2窟</h3><h3>第2窟位于東崖下層，建于西夏（公元1113世紀(jì)），現(xiàn)在作為特窟開放，是榆林窟唯一一座以菩薩為主題的洞窟。洞窟的開鑿仍沿襲唐以來的覆斗形形制，窟內(nèi)壁畫保存西夏原作，正中佛壇上騎青獅的文殊等塑像經(jīng)清代重修。西夏建國190年，大量吸收中原漢文化，尊孔崇儒，并仿照漢字創(chuàng)立了西夏本民族的文字西夏文。兩代開國帝王李德明、李元昊都是佛教的崇信者，因此西夏王國為我們留下了許多精美的佛教藝術(shù)作品，榆林窟第2窟就是一個具有代表性的洞窟。洞窟內(nèi)，覆斗形頂?shù)闹醒肜L團(tuán)龍藻井，從構(gòu)圖到繪畫都很有創(chuàng)意。</h3> <h3>洞窟西壁門兩側(cè)各保留了一幅水月觀音畫像，其繪制之精美，是西夏壁畫中的上乘之作，也是敦煌石窟水月觀音畫像中最精美的，經(jīng)常被人們所稱道。整個畫面是以一種清新淡雅的石青，石綠等冷色調(diào)來表現(xiàn)，顯得寧靜素雅。在透明的巨大光輪中，頭戴寶冠、項飾瓔珞的觀音菩薩悠然自在、若有所思地坐在水邊巖石上。這里的水月觀音畫像不僅僅是作為人們禮拜的對象，而且也成了人們欣賞的對象。在畫面里人們可領(lǐng)悟到一種深曠清凈的意境，使人丟棄心中的一切雜念，陷入凝神遐思之中。正如詩人白居易的贊嘆："凈綠水上，虛白光中，一睹其下，萬緣皆空。"</h3> <h3>榆林窟第3窟</h3><h3>第3窟同樣是一座特窟，開鑿于西夏中晚期，此窟的洞窟內(nèi)容和形制獨具一格，特別是大量的精美壁畫在敦煌石窟中佔有很重要的地位。此洞的主要看點有洞窟東壁南側(cè)的《五十一面千手千眼觀音經(jīng)變》，和西壁北側(cè)的《文殊變》，南側(cè)的《普賢變》。</h3> <h3>《五十一面千手千眼觀音經(jīng)變》內(nèi)容豐富而獨特，是罕見的優(yōu)秀作品，具有極高的學(xué)術(shù)價值。此畫高3.7米，寬2.2米，面積為8.14平方米。觀音像為五十一面，作寶塔形重疊，上下十層。佛經(jīng)說：千手千眼是觀音菩薩發(fā)大慈悲，救濟(jì)眾生所致。千手表示法力無邊，千眼表示智慧無窮。這幅壁畫并沒有將千手具體畫出來，而是采用器物代表千手。整個畫面出現(xiàn)了166種器物，對稱分布在觀音像的兩邊，包括人物、動物、植物、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具、樂器、量器、兵器，以及各種法器、法物等等。豐富而真實地反映了當(dāng)時西夏的社會的生產(chǎn)和生活場面，其中牛耕手、釀酒手、冶煉手都是最好的實例?！段迨幻媲智а塾^音經(jīng)變》內(nèi)容豐富，包羅萬象，是歷代各類經(jīng)變無法比擬的，它超過了佛教圖像儀軌內(nèi)容，是西夏時代的獨創(chuàng)，具有珍貴的歷史和藝術(shù)價值，被專家們稱為敦煌一絕。</h3> <h3>釀酒，《五十一面千手千眼觀音經(jīng)變畫》的左上側(cè)有一幅釀酒圖，圖中一對夫妻，丈夫在灶前燒火，手中還拿著吹火筒，妻子拿著碗，正在討論著什么，仿佛是在品說新酒的優(yōu)劣。根據(jù)專家鑒定，圖上畫的是塔式蒸餾器，說明當(dāng)時的釀酒業(yè)不再是簡單的糧食發(fā)酵，已經(jīng)開始蒸餾，高濃度的酒已經(jīng)產(chǎn)生?！侗静菥V目》記載蒸餾法釀酒出于元朝，而榆林壁畫將其提早了兩百多年。</h3> <h3>冶煉，釀酒圖旁有冶煉圖。圖中，地面上有一個古老的立式木扇，木扇旁坐著一人，一手往爐子里加柴，另一只手拉著風(fēng)箱，身旁兩個人正掄著大錘奮力敲打。西夏時期的冶煉技術(shù)頗高，出產(chǎn)的鐵胄和兵器非常有名。它所生產(chǎn)的刀劍可所向披靡，盔甲鐵胄不為利劍鋒羽所破，當(dāng)時中原貴族能為有一把西夏寶劍而驕傲。鋒利的兵器出自于它先進(jìn)的冶煉技術(shù)，而先進(jìn)的技術(shù)來自于其高超的鼓風(fēng)系統(tǒng)。從中國鼓風(fēng)設(shè)備的發(fā)展來看，經(jīng)歷了三個時代：皮囊時代，木扇時代，和風(fēng)箱時代。宋代正是處于木扇時代，在當(dāng)時的大典《五金總要》一書中記載，中原采用的是單座木扇。而從圖中可以看到西夏采用的是雙座木扇，大大提高了爐火的強度，從而鍛造出優(yōu)質(zhì)的鐵和兵器。</h3> <h3>洞窟西壁門北側(cè)的《文殊變》和南側(cè)的《普賢變》無論從繪畫水平還是藝術(shù)價值都是敦煌壁畫同類題材中最具有代表性的作品，反應(yīng)了西夏時期的壁畫繪畫藝術(shù)水平具有相當(dāng)?shù)某删?。?dāng)時的中原正值宋朝，在宋徽宗的影響下，中國的山水畫到達(dá)了新的高度，人才輩出。西夏求賢若渴，大量招募中原人才，使得它短短的190年歷史得以迅速發(fā)展。《文殊變》儼然是一幅秀麗山川和茫茫云海構(gòu)成的山水風(fēng)光畫。文殊菩薩手持如意，安詳坐著青獅上。遠(yuǎn)處以大幅的水墨山水畫為背景，群峰聳立，奇石突兀，古剎隱藏于幽谷，彩虹橫跨于山巒。大山大水體現(xiàn)了這一時期山水畫技法的最高水平。構(gòu)圖采用中國畫傳統(tǒng)的透視方法，將不同角度的人物和景色在同一平面和空間中自然表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出"咫尺之圖，寫千里之景"的意境。從繪畫的技法來看，整個畫面強調(diào)線描的造型作用和藝術(shù)效果。各種手法清晰流暢，一氣呵成，已初見工筆畫雛形，堪稱古代山水畫的杰作。</h3> <h3>文殊變局部</h3> <h3>《普賢經(jīng)變》中，普賢菩薩衣袂飄拂，若有仙風(fēng)，身后奇峰突起，山下流水潺潺。同樣也是大面積的山水，白描為主的人物，開闊舒朗的的構(gòu)圖。遠(yuǎn)景同樣也采用了北宋流行的巨障山水的形式，山頂墨色濃重，山腳墨色淺淡，突出山之高遠(yuǎn)。近景的山石樹木細(xì)節(jié)豐富、筆觸細(xì)致，線條流暢。山巒中的宮闕樓閣借助界尺畫線，將建筑按照正常比例畫出。</h3> <h3>普賢變局部</h3> <h3>《普賢變》中還出現(xiàn)了"西游記"圖像。畫面左側(cè)，玄奘站在岸邊，雙手合十，對普賢菩薩朝拜。他后面跟著孫悟空和白龍馬。這幅圖像是迄今發(fā)現(xiàn)最早的唐僧取經(jīng)圖像，比吳承恩的《西游記》還早300余年。</h3> <h3>洞內(nèi)不能照相，此文大多數(shù)室內(nèi)照片來自敦煌研究院網(wǎng)站，也有出自百度圖片網(wǎng)，在此一并謝過。</h3>