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擬人說(shuō)詩(shī)/兼談詩(shī)的表現(xiàn)力

清風(fēng)

<b>說(shuō)起詩(shī)的表現(xiàn)力，人們談及的大多是詩(shī)中語(yǔ)言的表現(xiàn)力?！八^的表現(xiàn)力應(yīng)該就是術(shù)語(yǔ)文采，文采的本義是華麗的色彩，是專指語(yǔ)言而言的?！边@顯然是片面和錯(cuò)誤的。詩(shī)的表現(xiàn)力必然是詩(shī)詞的整體效應(yīng)，百節(jié)成體，萬(wàn)趣會(huì)文，詩(shī)之內(nèi)涵與外延恰如人之魅力，決不僅僅是浮于外表的華美。子曰：貴文修身。思想內(nèi)容充實(shí)而文辭富有華采，感情真摯而構(gòu)思巧妙精美，這就是人的整體魅力見之于詩(shī)的整體表現(xiàn)力。</b><h3></h3> <b>一、詩(shī)之立意如人之靈魂 我們先來(lái)看一首詩(shī)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！边@首《示兒》是陸游的絕筆。詩(shī)人念念不忘的，不是個(gè)人的生死，而是祖國(guó)河山的統(tǒng)一。詩(shī)人囑告兒子：到了宋朝軍隊(duì)完全收復(fù)北方領(lǐng)土的那一天，你們?cè)诩漓胱嫦鹊臅r(shí)候，千萬(wàn)不要忘記把勝利的消息告訴我。此詩(shī)傳達(dá)出詩(shī)人臨終時(shí)復(fù)雜的思想情緒和憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷，既有對(duì)抗金大業(yè)未就的無(wú)窮遺恨，也有對(duì)神圣事業(yè)必成的堅(jiān)定信念。全詩(shī)語(yǔ)言不假雕飾，直抒胸臆，所蘊(yùn)涵和積蓄的情感深厚、強(qiáng)烈，以樸素、平淡的語(yǔ)言，達(dá)到真切動(dòng)人的藝術(shù)效果。千百年來(lái)，這首詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)詞瀚海中經(jīng)典傳唱之一。之所以這樣，是因?yàn)樵?shī)人的靈魂高尚，其靈魂高尚奠定其詩(shī)的立意高遠(yuǎn)。從這一點(diǎn)上可以看出：詩(shī)之立意如人之靈魂，好詩(shī)源于好的立意。這個(gè)立意包括寫什么，贊美還是反對(duì)，闡述什么樣的道理，包含什么樣的哲理等等。這類詩(shī)往往都直抒胸臆，如：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯？”（李賀《南園》其一） 詩(shī)的題材無(wú)界限，不看你寫什么，只看你寫的是不是真正的詩(shī)。詩(shī)的形式?jīng)]有優(yōu)劣，無(wú)論是格律詩(shī)還是自由體（包括古風(fēng)和自度曲等），都要看有無(wú)詩(shī)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，詩(shī)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容優(yōu)劣確定它是不是好詩(shī)。“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。”袁枚這首《苔》就是因?yàn)樵?shī)的立意好，有靈魂而經(jīng)久不衰?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”（李商隱《詠史》），陳子昂的“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（《登幽州臺(tái)歌》），都是詩(shī)化了的思想。思想境界是詩(shī)質(zhì)的一部分，而且是重要的一部分。</b><h3></h3> <b>二、詩(shī)之形象如人之容顏 詩(shī)是通過(guò)形象來(lái)抒情的。象與情是密不可分的，情由象生，或象由情存。形象思維，就是用具體的意象來(lái)表達(dá)抽象的思維。比如李商隱的‘莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑’就是把抽象的情感形象化了，把莊生的曉夢(mèng)形象化為了蝴蝶，望帝的春心形象化為了杜鵑。形象思維是最有詩(shī)味的。 詩(shī)的形象有三個(gè)含義：一是力求詩(shī)的“形象”要美?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”杜甫這首詩(shī)，每句一景，有聲有色，有動(dòng)有靜，有遠(yuǎn)有近，交相輝映，一幅明媚的自然景色，令人心曠神怡。這其中豐富的形象猶如明眸皓齒之佳人，容光四射，神采飛揚(yáng)。二是不論寫事、說(shuō)理、抒懷、詠物，都要力求形象思維和形象表現(xiàn)。如王之煥《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩(shī)先景后情，前兩句描述登樓觀望之實(shí)景，后兩句寫詩(shī)人登樓時(shí)所引發(fā)的自身感受，并帶有理性內(nèi)涵，吟誦全詩(shī)，不僅為詩(shī)人氣吞寰宇的襟抱所感染，同時(shí)也為祖國(guó)山水的雄偉壯麗而自豪。孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！贝嗽?shī)則是先情后景，后兩句襯托前句，表現(xiàn)了詩(shī)人飄泊他鄉(xiāng)的孤獨(dú)感和異客之愁。三是詩(shī)要注重“個(gè)別形象”的挖掘和表現(xiàn)。人的容顏總是千差萬(wàn)別的，只有這千差萬(wàn)別我們才能分辨出你我他來(lái)，詩(shī)也一樣。有的詩(shī)讀過(guò)一遍就能記下來(lái)，就是因?yàn)樗男蜗笸怀觥Ｈ纾簭埨^《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩(shī)人把月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火，以及半夜里傳出的寒山寺鐘聲，有選擇的加以組合，堪稱是情景合一的典范，烘托出羈旅人飄泊異鄉(xiāng)那種孤煢寂寞的心境。</b><h3></h3><h3><b></b></h3> <b>三、詩(shī)之邏輯如人之骨架 有的人說(shuō)詩(shī)不能講邏輯，因?yàn)楹芏嘣?shī)講求跳躍思維，是不符合邏輯或是反邏輯的?！罢碇性茪馇Х褰?，床底松聲萬(wàn)壑哀。 要看銀山拍天浪，開窗放入大江來(lái)?！保ㄔ痢端薷事渡帷罚┌闯＠?，大江是不可開窗放入的，但是，開窗北望，目光掠過(guò)林莽千峰，壯闊的長(zhǎng)江卷起拍天之浪，恍如向窗奔騰而來(lái)。這幅眩目驚心的畫面生動(dòng)表現(xiàn)了長(zhǎng)江恢宏的氣勢(shì)。王若虛（金）評(píng)蘇軾的《山谷四絕》，言其筆觸之恣肆，造語(yǔ)之神奇，正可謂“信手拈來(lái)世已驚，三江滾滾筆頭傾”。然而，不能因?yàn)橛羞@類“無(wú)理而妙”的詩(shī)就否定邏輯在詩(shī)中的作用。詩(shī)中的邏輯是必要的，也是重要的。一是詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合，即詩(shī)的結(jié)構(gòu)必須符合邏輯；二是說(shuō)理詩(shī)中的理必須符合邏輯。邏輯思維主要以概念、判斷、推理為主要形式。邏輯要求觀念明確判斷恰當(dāng)、推理具有論證性、嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)律。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，正確把握概念是詩(shī)詞創(chuàng)作的基礎(chǔ)。概念作為思維對(duì)象特有屬性的反映，既是思維的起點(diǎn)，又是人們某個(gè)階段的認(rèn)識(shí)的終結(jié)。在人們的認(rèn)識(shí)中起著重要的作用。概念作為思維的一個(gè)形態(tài)，不能赤裸裸的存在，必須依附于詞語(yǔ)。詞語(yǔ)是概念的載體，是它的語(yǔ)言形式，概念則是詞語(yǔ)的思想內(nèi)容。詩(shī)歌作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，不能不涉及到概念的表達(dá)、涉及到詞語(yǔ)的使用。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)不能越一“理”字。宋代歐陽(yáng)修也認(rèn)為，“詩(shī)人貪求好句，而理有不通，亦語(yǔ)病也?！?據(jù)說(shuō)唐朝邊塞詩(shī)人高適任兩浙觀察使時(shí)，巡視臺(tái)州路過(guò)杭州的清風(fēng)嶺，曾在僧房墻上題詩(shī)一首：“絕嶺秋風(fēng)已自涼，鶴翻松露濕衣裳。前村月落一江水，僧在翠微開竹房。”寫完他就繼續(xù)趕路。途經(jīng)錢塘江時(shí)正值月落，江潮隨風(fēng)而退，只有半江之水。他想到自己用“一江”之水來(lái)描寫月夜之時(shí)的江潮，顯然不符合實(shí)際情況，便決定在視察歸來(lái)時(shí)，專門去僧房改詩(shī)。等他辦完公事回來(lái)改詩(shī)時(shí)，忽見“一”字已被人添加數(shù)筆變成“半”字，他不得不感嘆此地大有人才，“半”江之水才是合情合理。故事的真實(shí)性并不重要，重要的是它說(shuō)明詩(shī)人對(duì)于字詞的選擇必須慎重，用詞要準(zhǔn)確，這個(gè)準(zhǔn)確就是符合生活的常識(shí)，還要符合詩(shī)詞理性的需要。以王昌齡的《出塞》為例，來(lái)看邏輯思維在詩(shī)詞中的運(yùn)用：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！蔽覀冋f(shuō)，這首詩(shī)的四句話，已經(jīng)形成了合理的邏輯關(guān)系，邏輯是詩(shī)的骨架。 在我的學(xué)習(xí)詩(shī)詞過(guò)程中，老師諄諄教導(dǎo)：意象的組合是有一定的關(guān)聯(lián)性和相似度的，隔便有傷?！朵较场q月無(wú)痕（初稿）》“我乃天涯灑脫人，慣看晨曦和暮云。眉心掛念在詩(shī)魂。真水無(wú)香涵況味，蒼崖沉疊紀(jì)年輪。分明風(fēng)散淺云痕?！崩蠋熤赋?，結(jié)句不到位，且與上片第二句意象重復(fù)。經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，《浣溪沙·歲月無(wú)痕（定稿）》“信是天涯灑脫人，慣看落照與浮云。眉心掛念在詩(shī)魂。真水無(wú)香涵況味，蒼崖沉疊紀(jì)年輪。流光約我互留痕?！比绱吮阌幸粋€(gè)清晰地邏輯脈絡(luò)，前后照應(yīng)。再有一首《高陽(yáng)臺(tái)·述懷》“煙火人家，相夫教子，個(gè)中日子蹉跎。世故才諳，天真卻也成疴。因緣負(fù)我經(jīng)年痛，寂寥時(shí)，望瘦秋河。羨袈裟，一步蓮花，一句彌陀。&nbsp; 相交自許憑誠(chéng)摯，問(wèn)誰(shuí)真曉我，一任搬唆。知遇情深，才教詞句相摩。行來(lái)辜負(fù)諸多事，卻無(wú)非，歲織寒梭。待回青，陌上花開，錦上云和?！睔q織寒梭與錦上云和便有了詩(shī)意的邏輯關(guān)聯(lián)。</b><h3></h3> <b>四、詩(shī)之情感如人之血肉 王夫之《姜齋詩(shī)話》載：“情與景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)都，妙合無(wú)垠；巧者則有情中景、景中情?！苯鷩?guó)學(xué)大師王國(guó)維《人間詞話》云：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！蔽淖值挠螒虿皇窃?shī)；現(xiàn)實(shí)的搬抄不是詩(shī)；科學(xué)上的新名詞的組合不是詩(shī)；有些格言警句也不是詩(shī)。如“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《荀子·榮辱》）為什么？因?yàn)檫@里面只有道理，沒有情感。什么是詩(shī)？“相逢握痛指間風(fēng)”（劉慶霖）這便是詩(shī)。詩(shī)不僅是說(shuō)出道理，更重要是帶有濃厚的情感。情感是詩(shī)的基本要素之一。如果詩(shī)意是詩(shī)歌靈魂的話，那么情感便是構(gòu)成詩(shī)的肌體的血肉。 在西方，德謨克里特肯定的認(rèn)為：要想成為大詩(shī)人，必然要充滿熱情。華茲華斯也曾說(shuō)：“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露?！痹谥袊?guó)，除“詩(shī)言志”（《尚書·堯典》）、“詩(shī)緣情”（陸機(jī)《文賦》）說(shuō)外，王夫之提出：“情之所至，詩(shī)無(wú)不至，詩(shī)之所至，情亦之至”（清·王夫之《古詩(shī)評(píng)選》）。顯然，人們?cè)缫芽闯?，?shī)歌對(duì)情感的依賴關(guān)系。這種依賴，在抒情詩(shī)中，情感是表達(dá)的對(duì)象。如：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”（《題都城南莊》崔護(hù)）。在哲理詩(shī)中，情感是催發(fā)思考的內(nèi)驅(qū)力。如：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”（龔自珍《已亥雜詩(shī)》其五）。在敘事詩(shī)中，情感是敘事的潤(rùn)滑劑，使敘事充滿情感。杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號(hào)咷，幼子饑已卒。我寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無(wú)食致夭折。”此敘，充滿悲哀、痛苦、自責(zé)之情。在雜感詩(shī)中，情感是詩(shī)句間的粘合劑。如：“仙佛茫茫兩未成，只知獨(dú)夜不平鳴。風(fēng)蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來(lái)薄幸名。十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書生。莫因詩(shī)卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。”（黃景仁《雜感》） 用情行走在文字間，也是我行文的準(zhǔn)則?！缎邢阕印に寄睢贰巴萸镄模M霏微。望斷了、滄海千桅。落霞相守，孤鶩低徊。念父之音，父之履，父之眉。大風(fēng)卷浪，長(zhǎng)天含淚，忍無(wú)言、冬夏輪回。流云且駐，誰(shuí)與兒歸？只山同老，水同抱，月同悲?！鳖}為《思念》，女兒思念父親，天人永隔，思念刻骨銘心。詞的開篇，連用三個(gè)“望”字，詞人佇望之形象，如在眼前?！扒镄摹焙铣沙睿?、望盡、望斷，層層遞進(jìn)，心靈泣血，豈一個(gè)“愁”字了得？“滄海孤桅”大小相形，得少陵心法，中間寄多少滄桑！承“落霞相守，孤鶩低徊?！鼻樗加杉ち覞u趨蘊(yùn)藉。領(lǐng)字“念”，緊扣題面，點(diǎn)配主題。過(guò)片情思又起變化，“大風(fēng)卷浪，長(zhǎng)天含淚”情景交融，“忍無(wú)言、冬夏輪回”一年又一年思念不絕。接以反問(wèn)“流云且駐，誰(shuí)與兒歸”問(wèn)而不答，耐人尋味。領(lǐng)字“只”，引出佳句“山同老，水同抱，月同悲”韻味無(wú)極。詞的本質(zhì)是寫回憶，寫思念，清風(fēng)的詞抒寫情思，真摯暖心。（武漢吳江濤點(diǎn)評(píng)）</b><h3></h3> <b>五、詩(shī)之想象如人之智慧 寫詩(shī)的時(shí)候，經(jīng)常在想，什么時(shí)候我的詩(shī)能夠出現(xiàn)一次“窯變”？而這種“窯變”還應(yīng)該是超出自身智慧以外的“神來(lái)之筆”。我們寫詩(shī)時(shí)的每一個(gè)奇特的想象，都是一次小小的“窯變”，因?yàn)樗呀?jīng)或多或少的改變了事物的本來(lái)面目。想象即推理思維或緣情思維。推理思維，是一種合理想象。如：李賀的《雁門太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。”緣情思維，是一種合情但未必合理的想象。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，這位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。這部作品無(wú)論是推理思維，還是緣情思維，既是其的智慧的一部分，也是其藝術(shù)思維的一部分。 我們來(lái)分析一下楊萬(wàn)里的《過(guò)松源晨炊漆公店》：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔?！比?shī)樸實(shí)平易，生動(dòng)形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，一個(gè)“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。“放”、“攔”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，賦予“萬(wàn)山”人的思想、人的性格，使萬(wàn)山活了起來(lái)。詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)的成功所陶醉。有人說(shuō)，這首詩(shī)好在擬人，寫出了情趣。其實(shí)詩(shī)好在想象力，而想象力則是人的智慧表現(xiàn)。 段維老師點(diǎn)評(píng)我的《金縷曲·東源春秀》里，“摘一朵，將春嗅”，“這樣的句子沒有靈氣是寫不出來(lái)的。也許作者擬語(yǔ)時(shí)聯(lián)想到易安的“倚門回首，卻把青梅嗅”的句子，但化出的句式卻截然不同，意境也大異其趣。這么一個(gè)折腰句，在通感和舉隅的修辭手法聯(lián)用中，見出其詩(shī)心窈窕。及至下片之“春雨成詞云成賦，一卷山川錦繡”便頓出自家面目。這一句運(yùn)用擬物修辭，發(fā)揮合理想象，秀出了濃郁的新意?！?lt;/b><h3></h3> <b>六、詩(shī)之詞采如人之修飾 格律詩(shī)詞由于字?jǐn)?shù)和格律的限制，必須用最準(zhǔn)確、最簡(jiǎn)短、最凝練的詞匯去完成詩(shī)意和情感的表達(dá)。因此，在某種程度上說(shuō)，詩(shī)就是語(yǔ)言的藝術(shù)。《禮記·表記》載“子曰：情欲信，辭欲巧?！毖灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)。重視詩(shī)的詞采，應(yīng)該像重視人的修飾一樣，沒有人會(huì)透過(guò)你邋遢的外表來(lái)欣賞你的內(nèi)在。雅正是詩(shī)的第一要素，煉字煉句是打造詞采華章的中心。煉字，即是對(duì)詩(shī)中所使用的每一個(gè)字進(jìn)行精細(xì)推敲和創(chuàng)造性搭配，使其簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫做煉字。因?yàn)闈h字往往一個(gè)字就是一個(gè)詞，所以煉字往往也是遣詞造句，運(yùn)用字詞的功夫。前人曾有“一詩(shī)要煉字，字者眼也”、“字為句眼”和“日鍛月煉”等說(shuō)法。一字之異而決定一句的優(yōu)劣，甚至看出這首詩(shī)的高下。 宋代范溫在《潛溪詩(shī)話》專設(shè)“煉字”一條，其中談到：“好句要須好字，如李白詩(shī)：‘吳姬壓酒喚客嘗’，見酒初熟、江南風(fēng)物之美，工在‘壓’字。老杜《畫馬》詩(shī)：‘戲拈禿筆掃驊騮’，初無(wú)意于畫，偶然天成，工在‘拈’字。柳濤：‘汲井漱寒齒’，工在‘汲’字。工部又有所喜之字，如‘修竹不受暑’、‘野航恰受二三人’、‘吹面受和風(fēng)’、‘輕燕受風(fēng)斜’，‘受’字皆入妙。老坡尤愛‘輕燕受風(fēng)斜’，以謂燕迎風(fēng)低飛，乍前乍后，非‘受”字不能形容也”。清代賀貽孫在《詩(shī)箋》中也指出：“前輩有教人煉字之法，謂如老杜‘飛星過(guò)水白，落月動(dòng)沙虛’，是煉第三字法；‘地坼江帆隱，天清木葉聞’，是煉第五字法之類”。他的結(jié)論是“句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”。煉句，如上所述，關(guān)鍵字詞被稱為“詩(shī)眼”，前人論詩(shī)也有“句乃詩(shī)之眼”之說(shuō)。如果李商隱的《無(wú)題》中沒有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”這些精彩動(dòng)人的佳句，《無(wú)題》就不會(huì)成為千古絕唱。人們讀《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，誰(shuí)也不會(huì)忘記“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”，“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”這些名句。煉句就是錘煉句子，使用夸張、想象等修辭手法，或是以少總多、婉曲坦陳等表現(xiàn)手法，使詩(shī)句凝練精彩。我有一首小令《憶王孫》中有句“又清晨，罷了黃昏那扇門”，一個(gè)“又”和一個(gè)“罷”，盡顯多少次從黃昏到清晨的深情等待，而句中不見一字直白的表露。 正因?yàn)闊捵譄捑鋵?duì)詩(shī)歌的高下起到如此的作用，所以中國(guó)古代詩(shī)人非常講究詩(shī)歌字句的錘煉，正所謂：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”（唐·盧延讓）；“二句三年得，一吟雙淚流”（賈島·《題詩(shī)后》）；“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》）。老師常常點(diǎn)化我們，如切如磋、如琢如磨，一字之隔，云泥立判，這便是錘煉之魅力了。</b><h3></h3> <p><b>綜上所述，美人，以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿。詠詩(shī)，立意如人之靈魂、形象如人之容顏、邏輯如人之骨架、情感如人之血肉、想象如人之智慧、詞采如人之修飾。精理為文，秀氣成采，則金聲玉振。如此詩(shī)即人，人即詩(shī)。</b></p><p><br></p><p><b style="color: rgb(176, 79, 187);">刊發(fā)于《武漢詩(shī)詞》、《江夏詩(shī)聯(lián)》、《詩(shī)詞百家》</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">秦鳳，1972年出生于武昌，現(xiàn)居咸寧。湖北科技學(xué)院客座教授、湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)兼女子詩(shī)詞工委會(huì)副主任、咸寧市詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《九州詩(shī)詞》《漢詩(shī)大觀》副主編。</span></p>