<h3><b>診斷簡易真訣</b></h3><h3><br></h3><h3>王仁叟 著</h3><h3>溫有儀 手抄本（1933）</h3><h3>溫志大 整理</h3> <h3></h3><h3><b>目 錄</b></h3><h3></h3><h3>診斷總論</h3><h3>診斷之種類</h3><h3>診斷之方法</h3><h3>診斷之先鋒</h3><h3>脈之生理</h3><h3>脈之部位</h3><h3>脈之至數(shù)</h3><h3>脈之凝似</h3><h3>脈與病機</h3><h3>脈與逆順</h3><h3>脈與呼吸</h3><h3>脈與溫度</h3><h3>脈與舌苔</h3><h3>廿七脈總歌</h3><h3>諸家論脈歌</h3><h3>八脈統(tǒng)諸脈歌</h3><h3>脈主病應不應歌</h3><h3>諸書診斷真訣歌</h3><h3>傷寒診斷簡易真訣歌</h3><h3>十怪脈歌</h3><h3>辨舌之原理</h3><h3>辨舌苔之方法</h3><h3>辨舌苔之變相</h3><h3>辨舌之部位</h3><h3>辨舌之根地</h3><h3>辨舌之津液</h3><h3>腹診原起</h3><h3>腹診之方法</h3><h3>腹診之部位</h3><h3>原聞</h3><h3>原問</h3><h3>問診擇要</h3><h3>后記</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3>診斷總論</h3><h3></h3><h3>診斷者，診視其癥 ，而決斷其吉兇生死也。夫病藏其身，不可測度，且人病之不同，如其面異。茍非詳加診視，焉能斷其病而施其治哉，此診斷之所以不容忽視者也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>自秦越人首倡四診，漢張仲景因之，以參合脈、候癥狀而施治法。唐孫思邈則重在明癥候、詢嗜好。而歸本于博覽多診，及金元四大家，暨明之韓天爵、陶節(jié)庵者流，則又審風土時令，兼施腹診之法，以決病之陰陽燥濕。清之喻嘉言更主張先議病后用藥，創(chuàng)醫(yī)門法律。此中醫(yī)之診斷大略也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>晚近科學之聲浪日高，而診斷之規(guī)則日益嚴，倘仍故步自封而不詳為分析、慎于考察，則囫圇的診法，玄空的臆斷，日形充塞。欲以科學新智整理舊醫(yī)，其可得乎，吾為此懼。茲將診斷之種類方法，與夫脈之生理部位及察舌、診腹、望聞問切種種，去偽存真，編為四言歌括，加以簡明注釋，俾初學便于記憶，易于領悟，庶幾循序漸進，不致望洋思返也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>診斷之種類</h3><h3></h3><h3>診斷種類，望聞問切。欲求萬全，參以色脈。舌診腹診，病形自得。西醫(yī)體溫，但測濕熱。專持器械，膠柱鼓瑟。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 參以色脈者謂四診之中，當互診合診庶無謬誤，例如病人脈浮、舌白、聲重，詢得咳嗽，方可斷為傷風。否則雖有表邪而寒濕亦舌白；聲重暑熱亦脈浮，未可確定為某癥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：三五合參以決死生，又曰：能合色脈可以萬全，再加察舌、診腹則病情無不得也。若西醫(yī)單以體溫表測熱度，不過能測量實熱至虛寒，虛熱往往不確。此專持器械者真如膠柱鼓瑟，固不通矣。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>診斷之方法</h3><h3></h3><h3>診斷方法，須求統(tǒng)系。苔有黃白，脈有宜似。初臨診時，先問詳細。證以舌脈，無往不利。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 凡初臨診時目不明、耳不聰，指下渺茫，為任何人所不能免，不如先事詢問既得病情，然后診以舌脈、聲音之象，自然能中肯棨也。例如，詢其癥狀初起咳嗽、發(fā)熱、惡寒，診其脈必浮、苔必白、聲音必重濁，可確診為肺部感受風寒。如詢其癥起三四日，口干溫、便黃赤，診其脈必數(shù)或洪大，苔必黃或燥黑，聲音必響亮，則可確斷為胃經(jīng)已起燥熱久之。臨癥多熟能生巧，不須詢問一望而知，一聞而會，一切而得，此診斷之方法也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>診斷之先鋒</h3><h3></h3><h3>診不重脈，自古略同。無如今世，相習成風。須別真?zhèn)?，擇善而從?？稍\癥狀，可斷吉兇。果能如此，診斷先鋒。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 四診為巧居后明戴元禮著《癥治要訣類方》全篇無言涉于脈，太史公作《史記》言脈，扁鵲以脈診為名，英雄所見大略相同也。無如近世中醫(yī)舍望聞問而專注于脈，一若切脈而萬病皆知，萬病可能者矜己之能而驕人所難，未免近似于欺騙也。須知脈有真?zhèn)危瑥钠鋵嵍テ涮?，則可診癥狀、可斷吉兇，是脈診為診斷之先鋒也，今請得而研究之。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈之生理</h3><h3></h3><h3>脈之生理，本于心動。開張收縮，往來為用。遲數(shù)軟硬，皆有關系。寒熱虛實，未可為據(jù)。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：脈者血之府也。周身之動脈即血脈管，周身不動之絡即廻血管，散布肌內(nèi)之孫絡即微絲血管。脈為血府，血生于心考，心體如囊有上下左右四房。左上房主接肺經(jīng)赤血；左下房主發(fā)赤血以運行周身。右上房主接周身廻血；右下房主接上房廻血，上注于肺以出碳氣而換氧氣。心臟本體自動有收縮性、有開張性激血運行，使血壓增進遂成脈搏之波動，蓋血之能行脈中者皆心力跳動逼之使然也。至脈動之遲數(shù)關系，血液流行之快慢，脈搏之軟硬，關系心臟遲張之強弱，有生成質(zhì)豐可盡以遲為寒數(shù)、為熱軟、為虛硬、為實為確據(jù)也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈之部位</h3><h3></h3><h3>脈之部位，關尺寸口。前以候前，后以候后。一條脈管，分配臟腑。不求實際，空談何補。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 診脈從《難經(jīng)》獨取寸口者，以肺朝百脈，而寸口為脈之大要會也。又寸口肌肉淺薄，便于診視，故歷代皆宗之。寸口分寸關尺三部：左候心肝腎，右候肺脾命六府附之，大小腸附于尺部。王叔和、李時珍、張景岳輩皆有變更，言皆成理。其實三部以往寸之管分配臟腑，實屬無根之談，要當從《內(nèi)經(jīng)》前以候前、后以候后之各部診法為近情，彼拘守三部以為診法者，皆不求實際之謬說也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈之至數(shù)</h3><h3></h3><h3>脈之至數(shù)，各有其故。隨時變遷，因人稟賦。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 脈之至數(shù)，平人大約一息四五至每分鐘七十零至八十，至為無限。然亦每隨因而有差異，如飲食起居運動時，及年齡之長幼、地點之寒溫、天時之冬夏亦影響于脈之至數(shù)、快慢、形狀、大小。至人之稟賦、體質(zhì)有六陰六陽及肥人瘦人，血氣盛不盛，莫不有差別。醫(yī)者宜隨所因而消息之，則臨癥庻得真相也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈之疑似</h3><h3></h3><h3>醫(yī)不明脈，無以治病。不別真假，尤難考證。瘦人脈浮，暴病脈伏。數(shù)脈多虛，遲脈多郁。弦強關格，微細壅塞。疑似不變，動輒咎得。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 脈有疑似如瘦人經(jīng)骨現(xiàn)、肌肉薄，其脈常浮，非有表邪也。暴病脈暫伏或寒邪凝滯不能外達，或熱極似陰脈則反沉細，非里有病也。業(yè)損人氣不歸源而脈數(shù)，非熱也。健康體氣行舒緩而脈遲，非寒也。其他陰陽關格而脈弦強、痛極、氣閉而脈微弱，非實非業(yè)也。此等處若認識一差則禍不旋踵診能及此，庻幾免夫。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈與病機</h3><h3></h3><h3>診脈知病，脈在病后。知其起伏，別其新舊。若病未形，血氣先亂。病在脈后，可以預斷。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 病在脈后者一診脈而知過去之病，病在脈后者一診脈而知將來之病也 。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈與逆順</h3><h3></h3><h3>脈之于病，有宜不宜。相符為順，相反為逆。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 脈病順逆，例如業(yè)勞病脈和緩或業(yè)小，為順脈。細數(shù)或?qū)嵈鬄槟嫱飧校∶}浮大為順脈。沉細為逆吐衄下，血脈芤而小弱為順脈，弦疾實大為逆。蓋體業(yè)脈業(yè)，體實脈實，邪盛脈強、邪衰脈弱循，此為順反此為逆，皆自然之理也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈與呼吸</h3><h3></h3><h3>脈與呼吸，如影相隨。心動脈動，快慢有憑。快則氣上，慢則有根?？衫勗\，聽肺知音。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 脈與呼吸如身之指使，影之隨形，有帶密切之關系，蓋呼吸者氣之根也，脈者血之府也。肺主氣心主血，而血液入出，心臟則以肺為之機。肺一呼則心二躍，一吸亦二躍，故心動則脈動，所謂蹶者趨者是氣也，而反動其心是也，是呼吸之快慢而脈之緩數(shù)應焉。數(shù)則氣上而不下緩則氣歸根于海底。然則西醫(yī)以聽肺筒辨聲音之高下、疾徐，即謂診脈亦可以括聞診也，亦無不宜。</h3> <h3><br></h3><h3>脈與溫度</h3><h3></h3><h3>溫度與脈，同出一路。熱降脈沉，熱升脈露。西人斥脈，偏信溫度。不審其氣，只考其數(shù)。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 健康之體溫度適得，平一有感。傷則熱度高低不一，脈一如之。如熱度增度增高時則脈必浮大，溫度下降時則脈必沉數(shù)細，推之遲數(shù)一然。今西醫(yī)于人身溫度，有疾時考之不厭其煩，乃獨于中醫(yī)脈理，輒視為謬。忘信溫度而不信脈理，是知火能沸湯而不知火能傳薪也。可乎即白脈理難盡信，亦未免矯枉過中也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈與舌苔</h3><h3></h3><h3>脈與舌苔，驗病本同。有內(nèi)形外，莫入玄空。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 脈與舌苔同為診驗病情之必要，所謂有諸內(nèi)必形諸外是也，蓋臟腑亦有寒熱積聚。舌苔即白黃赤黑之形，脈即有浮沉遲數(shù)之別。但舌上之膜直接腸胃，故病在臟腑某部位，而舌根舌尖中心兩邊即各有徵應，此說尚屬有理若今之中醫(yī)以盈寸之管，既無兩條又無數(shù)層，而欲以心肝脾肺腎分主六部，更欲以大小腸胃膀胱膽三焦分配，左右不特此也。且以三指之間而風寒濕熱各呈各象，五臟六腑各現(xiàn)各形，即真有應真徵頭緒，以苦其繁冗。況純屬憑空捏造而無確實之根據(jù)乎？乃醫(yī)家自矜其能驕人所難，而歷代之自號名醫(yī)者亦從而附和之，相率成風，牢不可破。此穿鑿欺騙莫此為甚。無怪今之西醫(yī)指其謬，往往其真理，動輒欲推倒中醫(yī)以數(shù)千年之脈法相傳，欲一概駁斥之而抹殺之矣，悲夫?。ò矗┰\斷始于四診，四診原以望聞問切為次序。此篇于診斷獨以脈舌腹望聞問為序者，因余經(jīng)驗數(shù)十年診脈，雖隔皮摸筋，除玄渺不經(jīng)之理想及似是而非之抽象外，有時臨大癥、遇險病，據(jù)脈實可以斷吉兇生死、別癥結，例如緩數(shù)二脈是也。三指禪云：識得緩脈然后可知病脈。又黃載坤云：人之將死脈遲者少，脈數(shù)者多。此皆悟道有心得之語。古之良醫(yī)以和緩命名，今之西醫(yī)診脈純以時辰表驗至數(shù)，意在斯乎。其他浮沉之于、表里大小之于、業(yè)實遲數(shù)之于，寒熱皆著著可憑者。此診脈之所以不可靠，又覺很可靠，市醫(yī)借此以愚人良有已也。至診舌本屬于望部，茲另立列于脈之后者。因舌苔直接腸胃，人身一有感傷為寒為熱，莫不備露于此部，無論上工下工一見了然。腹診亦然，若望聞雖居四診之前最為重要，然非神圣不為，功最后終以問終診，非輕之也。因問雖屬尋常事，然診病后必問而后詳，確凡醫(yī)者皆能學到，百病皆賴有此。猶五行之有土，五常之有信，故獨殿于金木水火之后，仁義禮智之終矣。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>廿七脈總歌 按 脈多至廿八九至卅余此獨名，廿七曰仍舊耳。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>浮在皮主表，沉在筋主里。遲三至為寒凝，數(shù)六至乃熱起。濇細遲而艱難，滑數(shù)疾而流利。實脈長大，浮沉俱鼓指。虛脈遲大，但浮而無力。長迢迢過本位，斷縮縮如不及。洪如洪水，來盛去衰。微即輕微，又軟又細。緊如轉索左右彈，緩是和風四五至，如捻慈蔥。芤脈浮大中空，若張弓絃。弦脈長而端直，芤絃相合。浮而有力曰革，按似鼓皮，弦大且長，沉而有力回牢，中堅里實，輕輕入棉。濡脈浮而弱脈沉，一絲著骨，細者小而伏者匿，如豆如珠，是動七至八至為疾。促脈數(shù)而時一停。結脈緩而時一息。代脈止而不能自還，良久復動。散脈浮而按之則絕，定主不吉。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 有大小二脈未列，因大脈形粗大、寬闊，即包在實脈之類。內(nèi)小脈即細脈，然與微脈不同。人生而細小者、未有生而脈微者，故小為平脈徵，為病脈也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 右列李瀕湖廿七脈中如弦緊濇微、浮芤沉伏、洪實濡弱、滑動革牢等等，不過以形象仿佛相似而分別之。其實主病何嘗不同，乃不特此也。又將寸關尺三部崁入如浮脈，寸浮主病不同，關浮主病不同，尺浮主病又不同。又將廿七脈拉入浮而緩浮而緊浮而芤浮等等，主病又各不同此，真繁冗之極即令細心人靜坐尋思非，如王陽明格竹昏不止。其實仲師云脈訣原不必多多則反晦，此真扼要之語也。茲為簡易計將脈訣規(guī)正中之體狀，類似主病等。略一提及去繁而從簡，避難而就易，非厭繁而畏艱也。誠以脈訣自王叔和以下大都入理障、趨玄境而無簡要切實之談，此偽撰之日多，而真訣反被淹沒也。然若一概摒棄恐物不相形則真?zhèn)文妫艉捅P錄出又恐格外生枝葉，愈求而愈遠也。惟將廿七脈之形象、類似主病，稍一點綴，使人知多之無謂，而又將歷代名醫(yī)之論脈可取者，逐條錄出，使人知簡易，可從如此不脫古亦不拘泥古，非故意自作聰明以亂舊章也。蓋欲求脈理之實際，不得不滌去浮華舊雜而存其本來真相也。況廿七脈系后世所增考之于內(nèi)難諸書，其切要不過四五六七八脈、至多不過十余脈，不信徵之古今之留心脈訣者。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>諸家論脈歌</h3><h3></h3><h3>諸家論脈，簡當惟張。心在浮沉，以淺深論遲數(shù)。以快慢論細大，以形狀論短長。以部位論加以業(yè)實，更周而詳。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 業(yè)實以有力無力論 其次合信，狀若軟硬。與虛實同，呼吸有定。三推夢覺醫(yī)學集成為周夢覺者先識緩脈，浮沉遲數(shù)。自然分別，四王清任。風粗即風脈浮之意寒凝脈遲，火急即數(shù)脈也 壯實弱業(yè)。虛實之形，五黃坤載。專主遲數(shù)，不盡寒熱。死生寄托，六曰靈樞，緩急滑濇。仍是遲數(shù)，大小四脈。七曰素問，大小浮沉。更兼滑濇，仍是數(shù)緩。九為仲景，弦緊滑濇。合之浮沉，同為殘賊。十滑伯仁，浮沉遲數(shù)。加之滑濇，虛實有著。十一會卿，主表張里。寒熱虛實，如此而已。綜上數(shù)家，不出十脈。由十脈推，所包者括。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 （一）張心在所著脈大法取八脈為綱，一浮沉二遲數(shù)三細大四短長，后人加業(yè)實合成十脈也。（二）英國醫(yī)生合信氏，診脈計分十種，除浮沉遲數(shù)大小與心在同其壯弱軟硬，仍業(yè)實之意。惟診脈時辰表，較中醫(yī)以呼吸定至數(shù)為有準。因呼吸有快慢而時辰有一定。（三）《醫(yī)學集成》謂：先識得緩脈，而后可知浮沉遲數(shù)之四大脈。又謂：寸關尺三部可分可不分。此皆心得之語，此又以浮沉遲數(shù)緩五脈為診法也。（四）王清任謂，按之出膚即風脈浮也，按之跳動慢寒脈遲也，跳動急即數(shù)為熱也，有力無力即業(yè)實也，又此以浮遲業(yè)實數(shù)為診法也。（五）黃坤載單以遲數(shù)二脈論病謂，脈法言遲則陰氣盛，是遲不盡寒也；傷寒言數(shù)為客熱不能消谷，是數(shù)不盡熱也。又言人之將死脈遲者少脈數(shù)者多，此以遲數(shù)二脈斷生死，不以遲數(shù)二脈辨寒熱，較諸家高十倍。（六）《靈樞》言，滑濇緩急、大小滑濇緩急即遲數(shù)之意。是《靈樞》只缺少浮沉二脈，然謂大小即寓有浮沉意亦似。（七）《素問》則明言，大小緩急浮沉。（八）《難經(jīng)》則明言，浮沉長短滑濇如謂滑濇緩急可以括遲數(shù)是與心在，浮沉遲數(shù)細大短長之八脈皆合也。（九）仲景雖主弦緊浮沉濇滑，然仲景是以此六脈為殘賊，能為諸脈作宗，非為此六脈為綱領也。（十）滑伯仁曰，大抵綱領之要不出浮沉遲數(shù)滑濇六脈，所謂不出者如以浮為陽為表癥，沉為陰為里癥，遲在臟為寒冷，數(shù)在府為燥熱，滑為血有余，濇為氣不足，是也。此浮沉遲數(shù)四脈統(tǒng)陰陽表里寒熱而言。又以滑濇二脈形容氣血之業(yè)實，是滑濇二脈即為遲數(shù)二脈之化身，又為業(yè)實二脈之代表也。（十一）會卿曰，諸說詞雖異而意實。通若以余見言之，總不出表里業(yè)實寒熱六者。如浮為在表則故散大而芤，可類也。沉為在里則細小而伏，可類也。數(shù)為熱則洪緩滑急促，可類也。遲為寒則滑結代緩之屬，可類也。業(yè)為不足則短弱濡微為之屬，可類也。實為有余則弦緊動革之屬，可類也。此又以浮沉遲數(shù)業(yè)實六脈為綱領，與心在之八脈亦無不合也。綜合以上諸家之論，脈皆簡當可從非如廿七脈之繁雜而難辨。然諸家之尤覺可取者，以周夢覺為最，謂其一言潔要也。其能統(tǒng)諸家之說而一見易知，全無漏者，又以張心在為最。茲將心在八脈能統(tǒng)轄諸脈之現(xiàn)狀者，特別分析如下。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>八脈統(tǒng)諸脈歌</h3><h3></h3><h3>（一）浮沉所轄，濡弱革牢。浮芤沉伏，皆淺深包。（二）遲數(shù)緩急，結促與代。為滑為濇，至數(shù)快慢。（三）細大所包，緊散洪微。以上六脈，形狀統(tǒng)歸。（四）短長絃動，寸口呈形。太過不及，部位得名。（五）統(tǒng)括諸脈，為實為虛。有力無力，神而明之。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 （一）浮而無力為濡，沉而無力為弱。浮而極有力為革，沉而極有力為牢。浮沉有力中取無力為芤，沉而至不得見者為伏，按脈訣謂伏脈。推筋作骨尋，乃見是實沉而微細之圣者非伏脈也。伏脈兩手直不見脈。伏脈主暴病、實病。若久病、業(yè)病得之乃為絕脈。又不可不知以上六脈，以淺深得名者皆統(tǒng)于浮沉也。（二）脈大而來盛去衰者為洪脈。細而似有似無更小于細者為徵，大而左右彈指為緊，細而散亂無著為散。按：人有稟賦，清秀而脈細，稟質(zhì)強壯而脈大者不可不知。又脈訣謂散脈浮大，浮則舉手即見，大則形必粗與楊花散漫之象，不確驗之于癥，凡病死癥脈之散亂不可捉摸，非必浮大也。以上四脈以形狀得名者，皆于細大也。（三）長而端直有動如張弓弦曰，短見于關上無頭無尾，厥厥動搖曰動。以上二脈以部位得名者，皆屬于長短也。（四）滑伯仁以浮為沉部位，似未確。茲以寸關尺三部為部位較明白可從。（五）業(yè)實二脈，不但能括短濡弱徵弦緊動革之屬，以有力無力論則廿七脈中無乎不在，如土寄王于四季也。但有時過于有力為真臟脈反屬業(yè)緩而無力，為有胃氣反屬實。此中妙諦神而明之，存乎其人。按：十脈中以余四十年經(jīng)驗考之，浮脈主外感風寒燥熱，邪氣最確，然亦有外邪。初感之甚陽氣不能外達而脈不浮者亦有體瘦陰業(yè)人，無外邪而脈亦浮者。沉脈主內(nèi)，有水汽周身腫脹亦最確，然亦有內(nèi)積聚。陽氣鼓動而脈不沉者更有體肥肉實，人無水汽而脈亦沉者。數(shù)脈業(yè)癥見者最多未必盡熱，遲脈病人見最少未必盡寒。長大脈主氣旺有余，短細主血業(yè)不足。然有時業(yè)勞脈反大，強壯脈反細者不可不知。業(yè)脈按之軟弱、來去無根，不必浮而遲大。實脈按之有力浮沉皆得，真是長大相兼。但業(yè)實之各在脈中總以緩為有胃氣，為平脈易治數(shù)，為陰陽欲脫，為病脈為難治，故脈不嫌無力之業(yè)恐業(yè)而散耳。若無力而帶和緩象尚可補救也。脈更勿幸有力之實，實須從容象。若數(shù)而鼓指如按鐵絲，乃真臟枯竭之形，不可救藥也。此各脈之有力無力雖可以驗業(yè)實而生死病壽，仍當權衡于緩數(shù)之間矣。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>脈主病應不應歌 承上節(jié)起下段</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>沉浮表里有時移，遲數(shù)寒熱又兼虛。長大有余短細弱，虛實還要緩和宜。芤脈中空主失血，滑脈氣衰血盛痰。革脈芤弦多崩漏，牢脈沉實有血團。代脈不滿五十止，動而中止不能還。此等說法癡人夢，隔靴搔癢亦云難。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 前十脈尚未據(jù)其化，芤脈浮沉有力中候獨空，主失血?；}為元氣衰又為血盛，主痰多。革脈芤絃相合如按鼓皮，主崩漏。代脈不滿五十動一止為一藏無氣。牢脈似革非革、似實非實、似弦非弦、似長大非長大、似沉伏非沉伏，主血積。中堅種種皆似而非之，語驗之，臨床純系隔靴搔癢。雖偶一應之亦屬私心想象之詞，此真如癡人說夢，概屬于業(yè)不待辨而自明也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>諸書診斷真訣歌</h3><h3></h3><h3>呼吸有快慢，脈即有遲緩。緩為有胃氣，數(shù)為真藏出。脈浮總在經(jīng)，大脈胃府入。沉細已入藏，遲寒數(shù)熱沸。短病長氣治，內(nèi)經(jīng)云長則氣治，短則氣病。虛實不可忽。實脈能括弦緊動革等虛脈，能括短弱濡微濇等。大小能同等，當著平脈讀。寸浮尺恒弱，淺陷</h3> <h3>視肌肉。關脈較浮大，因位當高骨。老幼脈多數(shù)，乃陽之孤獨。陰盛則為結，陽盛則為促。牢實主太過，濡弱主不足。微細仍為業(yè)，堅搏亦非福。久病脈多伏，弦為肝氣旺。緊為寒邪束，芤濇為血枯。洪數(shù)為熱郁，尺脈如濇微。離經(jīng)多不盲，尺大而滑疾。定主胎入腹，動脈子將產(chǎn)。散脈氣不續(xù)，若至數(shù)不清，依稀難仿佛。陰勞細數(shù)死，陽勞微革卒。診法如此求，是為萬家福。診法求玄妙，陷入九幽獄。萬劫不能回，長聞鬼聲哭。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：診斷既以十脈為主，而此段真訣除十脈外，又多有弦緊洪濇促動散微伏革牢濡弱滑疾芤等，合前十脈仍是二十七脈，既辟之而又取之，何也？不知十脈是為諸脈之根底，諸脈不過暫時籍物形客脈象，如傷寒《金匱》之言，脈促脈滑脈乍，僅偶一言之是也。非若脈訣規(guī)正談一脈必窮究到底，始而分別部位如寸口關上尺中等，繼而分別疑似如濇脈與微細不同見癥亦異。又弦緊之分滑數(shù)動之別，嘰嘰??鬧過不休如此咬文嚼字，文人過拘之罪真不啻入十八層地獄，永久不能超身也。吁再按歌訣中濡弱主不足、微細仍為業(yè)，四種脈象而以不足之業(yè)癥了之，似乎太含混不知此正診斷之真訣也。不然，脈訣規(guī)正中既謂微為陽弱細陰，弱又謂濡主亡血陰業(yè)寸濡陽微關濡氣，業(yè)又謂弱脈陰業(yè)陽氣衰，試問究竟何為陽弱、何為陰弱、何為陰業(yè)、何為氣業(yè)、何為陽氣衰? 恐自家亦不能明白答復，仍是含糊隨口打和聲而已。蓋陰陽氣血本可分不可分，而強欲分之是自庸人擾也。吾何究此，余所以有診斷真絕之歌也。嗟乎，吾醫(yī)界中數(shù)千年來墜入理障者不知凡幾，獨怪其間明師碩彥竟無一人過問者，更無一人懷疑者。中國而不整乎，中醫(yī)而果欲生存永葆國粹，與西醫(yī)爭一日之長短乎，后之起者當不河漢，余言也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>傷寒診斷簡易真訣歌</h3><h3></h3><h3>傷寒重病癥，診斷不須學，隨象而立名，非先有成著。即如太陽篇，陽浮而陰弱。但分陰與陽，尚未下注腳。靜脈主不傳，和平脈主活。考之廿七脈，三種俱未說。沉細與洪大，字義不扯脫。微脈與細脈，不為陰陽感。結促同病象，不論緩與數(shù)。促主氣上喘，弦主兩脅縛。因脈而知病，因病而議藥。弦生濇者死，不過言大略。芤脈形浮大，弦脈體堅搏。不必端直長，但求中間落。人虛脈反實，脈壯肉反縮。相反不相反，生死原寄托。診脈如此應，認癥尤當確。不知舍脈從，徒怪癥不合。何異禱泥人，空自把揖作。欲求靈驗術，一望自知覺。得心而應手，不待強思索。如是言診斷，圓通活潑潑。事異人異行，知真見亦灼。莫謂言之簡，大道在博約。煞尾六句于題目上六字，收拾無遺矣。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：仲景于《傷寒》一書，多言病癥少談陰陽及五行脈理種種。然廿七脈亦然，有見于傷寒篇者。余意仲景于診病時隨所見脈象而立名，實不囿于廿七脈也。且并未先有成見即脈以求病，亦并未樹一標的即病以求脈也。例如太陽中風陽浮而陰弱，但言陽分浮陰分弱，故陽浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出。并未言寸浮尺弱汗自出，并未言寸浮尺弱亦并未言衛(wèi)浮營弱也。至脈若靜者為不傳，此脈陰陽為和平靜脈。和平脈廿七脈中何曾找得出此數(shù)字，可知他是隨所見而立名，非誣也。其沉細洪大微細諸脈是所診脈象脫口出言，大概并未分沉與細、細與微、洪與大脈象，不同見癥亦異也。若結脈主氣結、促脈主氣促、弦脈主兩脅拘急，皆是因脈象而知病象。并未言緩而時一止曰結、數(shù)而時一止曰促、端直而長曰弦。不過弦為氣旺主生濇，為血少主死之，大概而已。然弦生濇死亦為病重時言之，非為平時而言也。且弦一絲有力如按絲弦堅硬搏指，便是不必端直而長始為弦，如芤脈只要中如慈蔥不必浮大旁實始為芤，若必完全求全，恐按圖索驥終無一是。蓋柴胡癥但見一二癥即是。況脈象之玄杳而繁雜乎，又下利脈反實者死，因脈象反也，不可因其實而斷其生也，推之，體實脈反業(yè)者亦然。假如脈全不應病，當舍脈從癥，因癥確而脈難憑也。若脈癥不合而必欲據(jù)脈施治，何異拘泥人禱祝有無靈驗，而尤拘人曰非神也，是我之心主誠也。則總雖終年拜跪、終夜焚香，徒見其愚而已矣。蓋脈之形狀因癥而異，而人之診斷當機而行。所謂得心應手，不待勉強思索，自脫口而成者方為確實。茍執(zhí)一而咬字解釋詳分縷析，于文藝上講演則可于診病之事實上衡奪，則迂而固、拘而執(zhí)甚矣哉。非明哲不可以學醫(yī)，非神圣不可言脈。蓋神圣知望聞之難，而切脈之只可為巧，盡人而可學。所謂醫(yī)學實在易，一望而知、一見而能，但當由博反約識破此中，真訣斯可耳。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>十怪脈歌</h3><h3></h3><h3>釜沸之脈，如湯涌沸。急數(shù)全無，有出無入。鰕游冉冉，魚翔沉沉。彈石藏絕，解索無論。屋漏一滴，雀啄湊指。轉豆偃刀，麻足麻子。息數(shù)不勻，浮而無根，統(tǒng)諸怪形。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：釜沸脈系回光返照，欲熄而復明之象。余于將死癥累累見此，非證也。鰕游魚翔二種脈頗相類，但驗之臨危脈象不甚符合，姑存而不論。彈石脈乃促而堅之象，胃氣敗絕即真臟脈也。解索脈言忽疏忽密如解索純無序。瓦散脈相仿屋漏，脈如雷下雨良久一滴，脈之最遲一至二至者，類此雀啄。脈如雀啄食連連，湊指忽然頓止有似代脈之象。但代脈與連連湊指、逈殊轉豆與動脈相似，但周旋宛轉全無息數(shù)耳。偃刀脈，形狀主病俱未詳。經(jīng)云，寒熱獨并于腎，至立春而死。胡說以至于此。麻脈如麻子，細微至甚，即謂為細微脈，亦無不可雜。（論）凡脈最忌息數(shù)不勻、及浮而無根、及堅搏不柔。所謂怪脈分之為十合之，即此三種也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>辨舌之原理</h3><h3></h3><h3>舌為總使，心竅于舌。舌上之膜，胃咽直接。又舌之測驗，胃氣為根。板硬則死，柔和則生。又膽熱口苦，脾疸舌甘。胃虛口淡，縮食吞酸。熱郁濇臭，腎虛味咸。心火出血，生瘡起瘢。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：舌為五臟六腑之總使，心開竅于舌，胃咽上接于舌，故臟腑有病舌之形情即因之而變，此，變舌之原理也。然辨舌以察胃氣為至要，有胃氣則柔和，無胃氣則板硬，又甘苦淡酸濇臭咸，各因味而變火郁出血生瘡，皆病在內(nèi)而顯于舌之證據(jù)也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>辨舌之質(zhì)苔</h3><h3></h3><h3>辨舌之要，須分苔質(zhì)。苔察寒熱，質(zhì)察虛實。舌之有苔，猶地生苔。胃濕熏蒸，無即成災。舌苔雖惡，舌質(zhì)如常。胃氣穢濁，雖病尋常。舌質(zhì)隱藍，痰血俱包。光滑無刺，真氣不潮。舌生裂紋，老虛常見。見瓣暈星點，瘟疫徵驗。舌瘰而凸，多見瘟毒。舌生凹瑰，正氣陷伏。苔如草根，垢似浮垢。偏全厚薄，化退先后。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：診家真訣云，凡察舌須分舌質(zhì)、舌苔。章虛谷云，觀舌質(zhì)可驗癥之陰陽、虛實；審舌苔可知其邪之寒熱淺深；觀此則質(zhì)為本苔、為標質(zhì)重于苔明也。舌質(zhì)如現(xiàn)隱隱藍色，是痰血阻于胃與包絡之脈中，使真氣不能上潮，故光滑、不起軟刺也。舌生裂紋者老年陽業(yè)常見之象。舌起瓣暈星點皆血分有熱，瘟疫之徵驗也。舌起瘰而凸者亦然，然氣則凸氣，陷則凹，又有業(yè)實之分也。舌之苔垢有偏全厚薄、化退先后之別。偏者邪結一臟，全者苔全鋪滿舌也。厚者邪重，薄者邪輕。邪退必先由化而后退，由退而后生薄白新苔乃為真退。若驟然退去不復生新苔，或如剝?nèi)グ甙唿c點如豆腐屑鋪舌上，皆因誤用攻伐藥，胃中氣液被傷，故現(xiàn)此狀，為假退。凡此種種醫(yī)者不可不知也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>辨舌苔之方法</h3><h3></h3><h3>邪郁氣分，舌苔薄白。邪郁血分，紅甚紫色。由薄而厚，由黃而黑。光燥液枯，光亮陰竭 。按：光亮比光燥尤甚。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>辨舌苔之變相</h3><h3></h3><h3>燈下看苔，黃多似白。煙家染病，必兼灰黑。感觸而變，必潤不燥。刮之即凈，此其大要。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：燈下增光，故看不明瞭。吸煙家多陰起熱，故一經(jīng)染病必燥而灰黑也。感觸而變者如食枇杷則色染黃，食橄欖則色染黑也。然染成之色必潤而不燥，刮之即凈。此其大要也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>辨舌之部位</h3><h3></h3><h3>舌之部位，尖候心肺。舌根肝腎，中央腸胃。心熱尖刺，胃濕膩中。腎寒根白，邪伏邊紅。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：苔膩在前半節(jié)者，邪在上焦、心肺。苔膩在后半節(jié)者，邪在下焦、肝腎。在舌中心者，邪在脾胃、腸管。故心有熱則尖紅生刺，胃有濕則中膩，腎有寒則舌根白滑，若濕溫伏邪則苔縱白而舌邊必紅絳方寸之地，部位分明。癥候辨別不爽毫厘也。</h3><h3>（按）辨舌之部位即《內(nèi)經(jīng)》前以候前，后以候后之意。近人沈乾一謂，心尖主心、中主脾胃、根主腎等等。為荒誕離奇不可信，未免矯枉過中矣。蓋有諸內(nèi)必形諸外病在何處則形現(xiàn)何部一定理矣，但不可過拘耳。<br></h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>辨舌之根地</h3><h3></h3><h3>舌之根地，苔質(zhì)交際。勻勻緊貼，是有胃氣。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：地者苔之里一層也，根者舌苔與舌質(zhì)之交際處也。苔之有根者其薄苔必勻勻鋪開，緊貼舌面之上。其厚苔必四周有薄苔鋪之，亦緊貼舌上似從舌里生出，方為有根。若厚苔一片四周凈潔如切，頗似別一物涂在舌上，是無根也。久病見此由胃氣告匱，多主不治。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>辨舌之津液</h3><h3></h3><h3>舌苔之色，黃白黑紅。因癥施治，不必相同。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：論舌苔之色，不外白黃紅黑四者。青色屬于黑，故主及。</h3><h3>“白”苔屬肺經(jīng)，候氣分之病主風寒在表之徵，治宜辛溫解表，然有初起苔有薄白、不滑潤而干燥，此必肺胃津液素業(yè)之，故開始使用藥即當忌辛溫而用辛涼，兼養(yǎng)陰之品。若苔燥如白砂者，此溫燥之邪。與腸胃渣滓博結，急宜酌下，庶免養(yǎng)虎為患。若苔而膩滑且厚者，此寒濕體或挾痰飲之故，治宜健脾祛濕，兼辛溫化痰，切忌陰膩凝滯，如地麥之屬。若白苔而帶黃燥，凡喜煙酒煎炒濕熱用事之人，及暑溫濕溫等癥，多有法當化濕清熱透濕干熱外，若白苔而底絳者，此為濕遏熱伏大忌寒涼陰膩，治宜辛淡輕清泄?jié)裢笩?，與前條治法略同。若白苔厚如積粉而四邊肉色紫絳者，此濕土郁遏之瘟疫癥，速宜化濕透邪、芳香辟毒，與前兩條治法亦大同小異。若白苔而色淡，或痿軟無神氣者，此胃弱脾業(yè)之候，宜補益之。若舌苔滿</h3> <h3>口布白而中心干燥黑色者，此胃府熱結癥，即當下之不可因表寒而忽其里熱也?？傊瑐倬叭珪┭?，白滑苔不及其他種色者，因萬病從寒始，邪有淺深，苔有變化。學者舉一偶爾三反，可也。</h3><h3><br></h3><h3>“黃”苔屬胃經(jīng)，候陽明里癥之熱邪。然火體之人，舌苔亦常微黃或黃而燥者有之，如余素珍之陳金甫一家，老幼是也。若苔黃而兼白色者此邪氣尚逗留，于氣分未可純，用清下之品。若黃苔極老而燥或板滯或起黑刺，此為熱邪入里、臟燥胃結之徵也。急宜通下之，切切姑息養(yǎng)奸，至液枯陰竭時雖下無益也。</h3><h3><br></h3><h3>“紅”苔屬心經(jīng)，為舌之正色，但須淡紅為佳。淡色不論紅白黃黑，見之皆吉。因舌之有素、味之有淡，皆中和之象也。然氣血業(yè)弱者，舌也淡紅淡白，不可不知，且紅不鮮艷、紅不苦澀，始為有神氣。若太鮮艷則為營分有熱，太枯澀則為心搏衰弱。若深紅而紫則名為絳，絳主熱極亦主熱瘀營分。如絳苔而兼黃白色者則為氣分郁遏之熱邪爍津，治宜辛潤清氣，大忌陰寒冰伏。倘一誤投，則苔色愈絳愈干也。如舌絳而腫大者多由酒毒攻心，舌尖獨焦紅者乃心火自焚。如絳底而生白衣或起糜點者，因其人胃腎陰業(yè)火上沖之象也。</h3><h3><br></h3><h3>“黑”苔屬腎經(jīng)，亦主脾土，故有寒濕侮脾、腎氣凌心之，二種寒濕侮脾者其黑色正聚于舌之中心。腎氣凌心者其黑色直抵于舌尖，干燥滑潤在所不拘。不過實火癥其形必堅斂、其色必蒼老、萬無嫩胖之理。舒馳遠云，黑苔干燥有二癥，一為陽明熱結陰津立亡；一為少陰中寒不能熏蒸津液。據(jù)此，則黑苔冷滑者必無陽癥，黑苔干刺者有陽明癥亦有陰癥。幾徵之分毫厘千里，可不慎歟。按黑苔干燥起刺屬少陰中寒二癥。廿年前家慈病，業(yè)寒燒熱頗現(xiàn)此象，初與三陽清表藥不效，轉與姜桂附一劑而黑苔退，舌潤津回也。又數(shù)年前治陳姻母，亦舌苔全黑，前醫(yī)清下數(shù)劑不效，余轉與溫燥亦一劑而愈。但此癥苔黑如淡黑水且有津液，此種苔拙多，須知舌黑滑潤、刮之明凈，如水侵豬腰形者，極寒癥也。若全黑無苔而底紋粗澀，刮之不凈者，極熱癥也。極寒癥有日在西山陽光將滅之象，極熱癥有焚木成炭之象。又有全黑無苔無點無罅、干燥少津、光亮似鏡者，陰業(yè)而水潤也。久病業(yè)病難治時癥，急以生地玄麥大劑甘寒之品與之，或有生者又有舌苔雖黑而不刺不燥粘膩滋潤癥，現(xiàn)胸悶氣緊，此為素有痰飲兼感濕熱之故。當以苦辛微涼之品如二陳三仁湯之類，更有病溫后食復。全舌質(zhì)黑如糊鍋巴，摸之澀指如銼，望之枯黑無光，此陰脫陽絕死不治。此癥，余于楊朝熙病見之。再按：舌苔之色于白黃、紅黑之外，有紫絳赤及青蘭綠灰醬枯淡熟嫩等。</h3><h3><br></h3><h3>“紫”青赤相間之色，絳即赤色，赤即朱色，皆深紅之色也。藍色乃綠與青碧之色相合而成也。青出于藍而勝于藍，綠過于青而可以染青，同是一色，但分淺深耳。青本五色之正東方，肝木屬之，而舌苔少有言及者，因青藍綠均屬于黑色也，而更于黑色也。楊影廬舌苔辨煞尾云，青苔藍苔雖有其名卻不多見。故守不知為不知之義而不敢列也。余意，凡病一見青藍舌苔胃氣已絕，百不一生。蓋青藍綠色即黑苔之變色也，產(chǎn)難死者見此象。其余灰色與淡黑色頗相似，惟灰則黑中帶紫，淡黑色則黑中帶白，為黑耳。主病有里無表，有濕熱而無業(yè)寒，至滿舌起厚白潤苔，有時乃指熱癥盛烈，不必拘白為寒潤為濕。但內(nèi)藏無炎亦并無惡意。若苔色多黃綠肝經(jīng)失調(diào)兼膽汁停滯，惟苔作深稷色或黑色，則元氣大傷，境殅可慮，此近來丁氏經(jīng)驗之語也。更有霉醬色，乃全舌黃赤兼黑之色，病主飲食填塞于胃腹為寒邪郁遏，內(nèi)熱不得外泄，濕氣熏蒸而成。如刻下胡永年令正全舌里現(xiàn)醬黑色，詢其癥候原因亦同此。可見，俗謂醫(yī)得老學不到老，有是理必有是病，古人豈欺我哉。若枯淡熟嫩四者宜屬于舌苔之神氣中，非舌苔之色也，茲不贅述。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>腹診原起</h3><h3></h3><h3>腹診始唱于日人吉益東洞，以腹為有生之本，百病之根，是以診病必候其腹。湯本求真曰，于古醫(yī)學診斷之標的。主在腹診，脈診次之，舌候又次之。茲附于脈舌之后，望聞問法之前，亦以見茲法不容忽略也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：此說見中醫(yī)淺說中。其實，腹診散見于中醫(yī)書者不少，茲從略而另列一條者，從時好也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>腹診之方法</h3><h3></h3><h3>腹診之法，取其自然。軟硬平滿，弛緩急攣。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 腹診之法，使患者身體取其自然之狀態(tài)，先察其硬軟平滿，及壓痛之有無，并分上下左右部位。次審腹水之有無與腹筋之攣急，以手壓而診其抵抗力，由此等現(xiàn)狀之不同而異，投藥焉。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>腹診之部位</h3><h3></h3><h3>人之胸腹，臟腑之廓。腸胃有病，按摸而得。內(nèi)經(jīng)云，胸腹者，臟腑之廓也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：體腔依橫膈膜分為上下兩部：上部謂之胸腔，內(nèi)容呼吸器官之肺臟、循環(huán)器官之心臟；下部謂之腹腔，內(nèi)容消化器官之肝脾胃腸膽，排泄器官之腎臟。故胸腹為臟腑之廓。其肝脾腫脹肺癰腸癰、胃瘤、心包痛、腎囊墜，排除小腸膀胱發(fā)炎等等，無不可由按摸而得其病狀也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>診腹部之作用</h3><h3></h3><h3>腹部作用，呼吸循環(huán)，消化排泄，同為器官。內(nèi)經(jīng)云，胃橫屈，受水谷。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：胃形如囊，飲食必先入胃，故曰胃橫屈受水谷。又曰食氣入胃，散精于肝。按：分布于胃腸黏膜之毛細管吸收已消化之物質(zhì)，集于門靜脈之一大血管入肝臟而細分之。又曰心生血，諸血者皆屬于心。按：心臟為發(fā)血之機器，自為張縮使血液循環(huán)為主也。又曰肺者氣之本，諸氣者皆屬于肺。按：肺臟由胸廓擴張空氣入肺，迨胸廓收縮則空氣由肺排出也。又曰小腸者受盛之官，化物出焉。大腸者傳道之官，變化出焉。按：小腸運化食物之功效化臟為最，故能收縮其內(nèi)容物待三小時始輸出于下方，停留于大腸，終由肛門脫出也。又曰腎者作強之官，伎巧出焉。又莖委者，身中之機，陰津之候，津液之道也。按：莖陰莖也，委垂卵也。按中醫(yī)以腎為藏精，故指腎為作強之官伎巧，由此而出。今西醫(yī)以科學考驗之功用，司溺主排泄并不藏精。不知西醫(yī)謂腎司溺主排泄者謂內(nèi)腎之功用也。內(nèi)腎即腰子，所謂七節(jié)旁中有小心是也。中西醫(yī)謂腎主藏精者謂外腎之功也。外腎即莖委為所謂為身中之機，陰津之候也。然則西醫(yī)謂腎司溺主排泄，睪丸乃主生精者，豈非中醫(yī)莖委為陰津之候之說哉甚矣。中西之學說宜會通不宜各執(zhí)一端，而相互攻許也。知各部之作用，而食物之停積，血氣之形著，精溺之出入，皆可得而知也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>原望</h3><h3></h3><h3>人之神氣，有意無意，流露最真，不必過泥。扁鵲齊侯，相見走避。精于色見，人稱神技。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：人之神氣，在有意無意之間流露最真。醫(yī)者清心凝神一會，即決不宜過泥，泥則反覺疑似難以捉摸。昔扁鵲見齊侯知病在膏肓，急走而避之。此以神會神之妙理也，人稱神技不亦宜乎。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>一部位 人之五官，應乎五臟。舌主心病，唇口脾相。鼻占肺邪，兩耳腎恙。目雖肝竅，精皆注上。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：面部額屬心屬鼻，脾左頰肝右頰，肺顴頦屬腎等說，仍想當然之詞，非確有可憑，故闡之。因邪之所在如酒客之酲于內(nèi)而浮于面，桃花片片未必恰合部位也。然其浮于面者或上或下、或左或右、或濃或淡、或青或白，又未必不有至理臨時推測可也。至耳目口鼻，舌之五官應肝腎脾肺心。舊說，謂五臟開竅于是其理，亦未甚確實。夫肺竅于鼻因肺主氣，氣出于鼻。脾胃竅于唇口因飲食從口入而化于脾胃，其地位連接，謂為開竅，誰曰不宜若耳之。腎目之于肝、舌之于心，謂其氣相感應，則似謂必專內(nèi)竅，于是則非也。若欲鑿空硬配則耳目口鼻尚有竅可指，舌竅于何地耶？總之，有諸類必形諸外，譬如舌上有苔但當分白黃赤黑，以辨腸胃之寒熱，不必拘一定在心經(jīng)，以舌上之膜直接腸胃故也。又如目中有病但當別黑白瞳子，以定臟腑之所屬，不必拘一定在肝經(jīng)，以五臟六腑之精氣皆上注于目也。又耳心腫灌或鳴或聾，當視其何經(jīng)何臟，有寒有熱、或一時氣悖、或年老體業(yè)清，但不升濁陰填塞所致，不必拘一定少陰，有寒一定少陽業(yè)腎也。因人之臟腑其光明之精彩，注于目而為視感。而清空之靈氣則鐘于耳而為聽覺也。單指屬肝屬腎，未免窺見一斑也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>二澤色 人之五色，胃氣為得，胃氣微黃。皮毛色白，精氣內(nèi)含。涵，容華外泄，氣色相融，內(nèi)光外澤。有色無氣，大命多絕。淺深晦明，撒散搏結。</h3><h3></h3><h3>按：人之五色重于胃氣，而出于皮毛之間，既不浮露又不蒙混?？傄陨珰庀嗳跒榈?，相融如白豕，膏赤如雞冠即色之帶有神氣者也。不相融如白如枯骨，赤如衃血即有色而無神氣者也。若色深主病在內(nèi)，色淡主病在外，色暗晦明主久病重病，色明澤主新病輕病，色如云撒散主病將愈，色搏聚凝結主病漸進。醫(yī)者神而明之可也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>三主病 色青風痛，色黑成痺，黃赤濕熱，恍光寒虛。兩顴深紅，虛火上乘。鼻赤血積，腹痛面青，耳輪焦枯，勞損可徵。目下臥蠶，水汽已成。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按：色青主風主痛，舊說，肝屬木其色青木生風，故色青主風邪，青多則木尅乎土故主痛。其說滿口陰陽五行，按之實際毫無確實理由。蓋吾中醫(yī)動以氣化鳴高，而不求氣化之所以然。數(shù)千年來醫(yī)學無進步，未必非此陰陽五行之濫套誤之也。其實，陰陽五行自有真理奈庸陋習焉，不察。至近來西醫(yī)有推倒過激之論，非無故也。蓋色青主風者非青即是風也，色因凡物感風之氣而發(fā)青，故色青者必有風。推之感熱之氣而發(fā)熱，故色紅者必有火，義同。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按之，人身凡皮肉現(xiàn)者，必是氣不過節(jié)，氣即是風，故曰青主風。按俗說風痛即是氣痛，故祛風用二烏，即是通氣也。青多主痛者，即氣不通作痛也。至色黑成痺者，因黑為水之變色，腎火衰而寒永凝，故成痺也。例如水流動則不腐，若潴蓄不流，即水泉不動，無陽氣也。久則腐化而現(xiàn)烏黑色。故凡病面色皮肉經(jīng)紋現(xiàn)黑色或灰色，多主死。以萬物腐化同歸于盡也。若黃赤主濕熱者，以濕即水熱、即火水?；鸺灏緞t色黃赤也。有積現(xiàn)黃色亦濕熱，停滯也?；邪字鳂I(yè)寒者，以白色屬燥金，氣候清涼，燥即火之余氣，涼即水初氣。所謂次寒是也。水弱火衰，故氣業(yè)干枯，而面色恍白，故為寒業(yè)也。按 氣即是火，火色赤白即氣弱也。血色紅，血枯則色不紅而恍白也。此感應之理也，痿黃亦然。按 痿則氣不振，黃則血色淡也。兩顴深紅為水分少而陽氣上浮，故為業(yè)火上乘也。鼻赤為積血不散，非必肺經(jīng)有熱也。按 鼻衄鼻涕鼻扇為肺病有象可徵，若鼻赤與肺病毫無關系，何得硬指為肺熱乎？謂鼻屬脾者其誤，亦同。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>腹痛而青為氣不舒達，非必肝經(jīng)作祟也。耳輪焦枯為精竭、血干，故為勞損也。目下臥蠶為飲邪停于眼色之下也，故知其水汽已成也。按 今之診小兒虎口者，動謂青主驚風、白主寒、黃主積、赤主熱。試問，食指上經(jīng)紋除青黑淡紅而外，其白色黃色何以別之？想仍東支西吾、含糊答應而已。須知看小兒經(jīng)紋總以紅黃相兼，隱隱不現(xiàn)為吉兆。如紋路有紫黑色者，其病必危倘直透三關。（本節(jié)為風關中節(jié)，為氣關第三節(jié)，為命關）</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>病必不救，因脈管中已有淤血不行也。紋青多主驚，以凡人驚則氣散而面青也。紋紅主寒熱痘疹，以寒熱痘疹必發(fā)熱燒，燒則肌門膚紅潤也。紋亂則病久，紋細則正虛，紋粗直射則熱重，紋刮不走則食停。凡此</h3> <h3>皆想像之詞，有中、有不中，不可不信，亦不可全信也。至青主驚風、白主寒、黃主食積種種，要當察視面部及周身、二便為準，不可拘泥食指之經(jīng)紋之間也。其天庭灰色、露睛天吊、囟門下陷、鼻干黑燥、鑿齒咬人，等等現(xiàn)象多主不治，此又歷未明，醫(yī)經(jīng)驗不爽之診斷法也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>四絕癥 舌卷囊縮心肝絕，肌腫唇反脾胃無，遺尿腎絕，鼾聲肺。陰脫目盲陽汗珠，眶陷直視目系失，發(fā)直毛焦血液枯。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 舌居中，色赤應心，故舌卷為心絕。肝主筋其經(jīng)繞陰器，腎囊縮為肝絕。胃主肌肉，脾主口唇，故肌腫唇反為脾胃絕。腎主排泄，腎氣不固而遺溺為腎絕。肺主呼吸，肺氣放散而鼾聲為肺絕。精注于目，故陰脫者目必盲。汗出于陽，故亡陽者汗如珠。眼眶下陷者氣液枯，而肌肉縮也。按 瀉利病目眶下陷者，即是此理。</h3><h3></h3><h3>目直視不轉者，神經(jīng)系失作用也。發(fā)直毛發(fā)焦者，血液少不能營養(yǎng)皮毛也。凡此，皆不治之惡候也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>五雜診 臥好向壁，多主陰病。登高棄衣，火旺氣盛。周身肉脫，天柱骨倒，形氣已散，生命難保。尋衣摸床，兩手撮空，神去魂亂，雖藥無功。手足搐搦，肝風內(nèi)動，角弓反張，經(jīng)絡不用。液耗齒枯，濕溫面塵，肌膚甲錯，淤血已凝。紫郁黃疸，青黑暴痛，病起不緩，狂病將發(fā)。面赤目射，將出痘疹。肌膚紅潤，坐下一腳，知為腰痛，獲腹怌卵，心痛自明。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 臥好向壁，其人喜靜，故為陰病也。登高棄衣其人喜動，故為陽病也。周身大肉脫陰、勞形盡而死也。天柱骨倒，如正梁木坯不能支持也。按 傳邾舉趾高氣不顧及執(zhí)玉高，其容仰，執(zhí)玉低其容俯，因其容俯而知其將亡，此即天柱倒之意也。尋摸撮空者神無主，擾亂不寧也。搐搦角弓反張者，血枯筋縮、氣滯風動也。鑿枯為腎水潔，金匱言“坐下一腳者為腰痛護腹如怌卵者為心痛，其理更不待”。面塵為濕熱蒙蔽肌膚甲錯，為瘀血凝而新血不養(yǎng)也。至爪甲白者為脫血，色紫者為血郁。色黃者發(fā)黃疸，色青黑者主暴痛、狂病將發(fā)。面色浮赤，目光射人將出痘疹。肌膚潮紅、眼淚汪汪，凡此皆淺顯可徵。至金匱言，坐下一腳者為腰痛護腹怌卵為心痛，其理更不待，釋而自明也矣。按 古人于心蕩而知其不祿，于眉毛而知其有壽，且視其所以、觀其所由、察其所安。如見其肺肝，然胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉，聽其言也觀其眸子，人焉廋哉？是圣賢于望聞察言觀色之道至深切也。然其術皆不外誠中形外之理，奈何令之？中醫(yī)徒持部位之形式而忘感應之至理哉。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>原聞</h3><h3></h3><h3>人之聲音，源出腎肺。五臟五音，宮商分配，變動為呼，笑哭呻噦。病入三陰，不語欲睡。喑喑不徹，病在胸膈。啾啾細長，頭中病得。聲從室出，中氣之濕。奪氣之病，言必終曰。外感壯厲，內(nèi)傷怯弱。時而太息，郁郁不樂，喘粗有熱，短喘氣寒。息高心肺，吸弱腎肝。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 人之聲音源于腎而出于肺?！秲?nèi)經(jīng)》以五臟分配五音，即宮音屬脾，角音屬肝，徵音屬心，商音屬肺，羽音屬腎也。在變動則肝木為呼為握，心火為笑為喜，脾土為歌為噦，肺金為哭為欬，腎水為呻為慓。按 聲之于韻即謂之音，非聲外復有音也。病入三陰主靜，故不語欲睡喑喑不徹，即尖而不暢之意，以心膈有病故氣道不利也。啾啾細長乃幽而無力之意，以頭中有病故憚徹響也。聲從如室中出有如障口以蘆花之象，原因中氣過濕之故耳。言而微終日乃復言，此奪氣之象。奪氣即少氣小氣，故懶言也。其他外感聲多壯厲，內(nèi)傷聲多怯弱，時而太息者。按 太息即噗氣也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>氣郁而不求舒達也，喘粗有熱知其有余喘，短氣寒知其不足。息高者心肺之邪有余或腎氣渙散所致。按 心肺有余可治，腎氣渙散者不可治。</h3><h3></h3><h3>吸弱者，肝腎之氣不足、或胃氣阻滯而成。按 胃氣阻滯者易治，肝腎不足者難治。</h3><h3></h3><h3>以上種種皆可于聞聲中而別其陰陽、寒濕、業(yè)實也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>鼻塞聲重，噫氣脾陒。言死多虛，喜食多熱。呻吟主痛，言遲主風。腸鳴水汽，噴嚏不通。氣咽將死，呃逆命終。好言實火，懶言虛寒。瘡痛勞啞，日久使然。高下疾徐，留音有機。聽肺聽腹，貴合時宜。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 鼻塞聲重者風寒在肺，氣滯痰凝也。噫氣者脾土內(nèi)困、業(yè)氣上逆也。好言死者陽氣業(yè)，好言食者胃有火。呻吟者必有痛迅，故呻喚以伸達之也。言遲者必有風邪，故語促而不暢。利腸中雷鳴者飲作響也。鼻內(nèi)噴嚏者氣滯欲通也，病至危時有似扯咽者，命在頃刻之間，俗謂抽長氣也。新病聞呃非火逆，即寒凝。若久病聞呃胃氣敗，腎氣絕也。大抵聲音清亮、不異于平時者，雖困無利為能為害也。至好言者盛氣有熱，懶言氣業(yè)有寒。形贏聲啞屬勞瘵，咽中有肺花瘡也，主久病多不治。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 聞聲一道醫(yī)家多不注意，以為與病無甚關系，此門外語也。其實，病之表里、寒熱業(yè)實，無不于聲音中得之。不然，試看今之放留音機者其音之高下、疾徐、長短、清濁，聞者輒能分此某某唱，此某某哐操何術，而有此神悟乎！此醫(yī)家之所以多見多聞，久之心領神會，自能聞其聲而知其病也。然今之西醫(yī)用聽肺筒以診察肺病，用聞癥筒以聽腹疾。如妊娠初期難辨時用筒屬腹，以聽嬰兒之心跳有無，其法較以脈診者為最確，其法最便最確。醫(yī)者尤當參用西法以合時宜，不可徒恃空聞也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>原問</h3><h3></h3><h3>病有自覺，非問不知，以往經(jīng)歷，理亦在斯。賢如東坡，說病求治。豈如庸人，宭醫(yī)為事。問于四診，雖屬可恃。氣陷氣壅，須別疑似。將來之病，狀現(xiàn)推詳。已往之病，轉變無常。欲求藥當，須察前方。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 病有自覺，非他人能覺者非問不可，且以往經(jīng)歷亦非問不知。東坡對醫(yī)，先說病后診脈，蓋求愈病而已。豈以窘醫(yī)為事哉？然問于四診，雖屬可恃而病者，往往不善求病情。如氣不接而誤為氣上壅，以因似業(yè)之實而自謂宜補，因病似實之業(yè)癥而自謂宜攻。醫(yī)者若無準確之診斷力，則誤信盲從以取悅病家，為害非淺也。至病之轉變雖無常而藥之當否，可試驗，故觀察前日所服方藥宜否。尤為醫(yī)者，臨床處方之第一要訣也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>常貴后賤，常富后貧。雖不受耶，失精脫營，飲食居處，暴樂暴苦，精氣受傷，形體毀沮。凡診斷者，必知始終。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 始終者即病癥何者先得，何者后生也。</h3><h3></h3><h3>有 按 作“又”字解。知余緒，問名男女。</h3><h3></h3><h3>按 以上皆見《內(nèi)經(jīng)》余緒即兼癥也，即所謂治病先必分標。本男女不同，問名切脈，然后庶無差忒也。</h3> <h3>前八句，皆言人為所處之境遇前后不同，自有精神形色、苦樂之不同，而為病遂有血脈筋肉之各別也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>問而不答，必系耳聾。問而點頭，病久虛容。起于何日，得于何因，初起何癥，后變輕重。</h3><h3></h3><h3>按 起四句明白如診脈，后問病起有幾日如言初起，則知病系外感；如言起已多時則知病系內(nèi)傷；如言食冷而起則知病為寒涼；如言行遠而起則知為暑熱；如言初現(xiàn)頭疼發(fā)熱后轉發(fā)渴心燒，則知病已由寒化熱、由輕而重也。此問法之，利于醫(yī)家也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>問診擇要</h3><h3></h3><h3>一寒熱 一問寒熱，外感內(nèi)傷。陰虛積熱，作業(yè)無常。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 凡身熱脈浮頭痛惡寒而得于暫者，必為外感。若無表癥而身熱不解，多屬內(nèi)傷。如骨蒸多屬陰業(yè)，如羈留多屬積熱。然必時作時止或氣怯聲微，方為內(nèi)傷確 癥。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>二汗 邪盛無汗，有汗無汗。有邪自汗，桂枝解肌。自汗補氣，盜汗養(yǎng)陰?；鹗⒋蠛?，白虎湯清。</h3><h3></h3><h3>按 凡表邪盛者必無汗，有汗者邪隨汗去也。然亦有邪在營衛(wèi)而自汗者，如桂枝湯解肌微汗是也。若非表癥或有陽業(yè)而自汗者，宜補氣。陰業(yè)而盜汗者宜養(yǎng)陰?；鹗⒋蠛拐咭税谆鍩崾且?。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>三頭身 火盛頭痛，宜清宜降。陰業(yè)滋陰，陽虛溫上。痛屬陰寒，必溫其經(jīng)。氣血流通，痛自減輕。</h3><h3></h3><h3>按 前四句不待解釋而意自明，后四句謂，并無熱候亦無外邪而痛、身不止者，多屬陰寒血氣凝滯而成溫，其經(jīng)使氣血流通，其痛自解也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>四二便 二便虛實，寒熱可參。黃赤為熱，清白為寒。濕熱下陷，濁如米泔。脾業(yè)久瀉，胃實便難。虛則澄清，實則稠粘。大便熱極，腹?jié)M堅痛。不解不脹，硝黃難用。勞倦焦思，小水亦黃。溲便之變，因酒色傷。</h3><h3></h3><h3>按 不解不脹、硝黃難用者，謂不更衣十日無所苦者，便非實邪，故硝黃難為用也。（不更衣，因古人出弓必更衣，換也，出弓喻出矢也。）凡人勞倦焦思，小便多黃，酒色傷陰亦黃。蓋中氣不足溲便為之變，不可見其黃而遂謂為火也。余不解明。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>五飲食 外感能食，邪未入臟。內(nèi)傷能食，胃氣尚旺。欲飲不飲，或少或多。喜冷喜熱，形象如何。喜冷有熱，喜熱有寒。得食愈甚，得食稍安。口中何味，惡食不食。思食則生，絕食則死。水虧喜熱，又非寒癥。亦有喜冷，真陰枯甚。熱被濕凝，欲沸水沖，莫因喜熱，便謂寒中。問渴曰渴，欲飲不進。液少口干，非熱明甚。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 凡病能食者邪入未深，胃氣尚旺也。欲飲不飲者口干非口渴也，飲少者業(yè)飲多者，實喜冷，有熱喜熱有寒形象兇猛者，實熱或真臟發(fā)露。形象緩慢者，業(yè)寒或正氣太弱。得食愈甚者，邪實也。得食稍安者正虛也。口現(xiàn)何味則知病在何臟。惡食者或有寒、惡油或食積，惡食也。不食者或脾業(yè)不喜食、或菜蔬，惡食欲不起也?？傊际硠t胃氣恢復，主生。絕食則胃氣敗盡，主死。然喜熱冷飲亦有非寒凝、非實大，為真陰業(yè)者。蓋內(nèi)水不足欲得外水以自救，往往不分冷熱，但不至如實火之欲飲水數(shù)升也。亦有熱雖盛而濕邪凝滯，欲得沸水以沖散之，又不可因其喜熱而遂謂中寒也。至病人問其渴否則曰渴，問欲水否則曰不欲，或雖欲而不欲咽下，此液少口干，非熱明甚也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>六胸腹 胸腹脹滿，補更助火。虛脹虛滿，攻之不可。少則滯塞，多則宣通。真陰虛極，難補難攻。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 胸腹脹滿屬實者不可補氣，補之則氣壅，或更助火，因氣有余便是火也。若脹滿屬業(yè)者又不可攻之，惟宜大補久補，因虛痞腫脹而用芪術參草，少則甘溫壅氣、多服則業(yè)氣化而正氣行，故反宣通也。然亦有真陰業(yè)極不可攻、亦不受補，此脾土已敗不治之癥也。按 實脹堅痛不可按業(yè)脹反是。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>七耳聾 病至膽腎，精脫耳聾。氣虛者多，聾極主兇。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 凡病在少陽膽經(jīng)必現(xiàn)耳聾，因少陽經(jīng)行身之側，其經(jīng)統(tǒng)耳故也。然未有不因腎氣業(yè)而成者，因耳屬腎，腎藏精，所謂精氣脫者耳聾是也。蓋耳聾屬腎氣業(yè)，十之八九氣閉者。且耳聾有輕重，其增減可察病耶之進退。若病至耳聾極，多主不治。此余累試不爽，非徒人云亦云也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>八渴 詳前飲食條中</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>九年齡 年齡長幼，血氣盛衰。大汗大下，審慎為懷。</h3><h3><br></h3><h3>按 年齡可察氣血之盛衰，大下大汗當因年齡而異，其治焉。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>十居處 人之居處，可察氣質(zhì)。舟子宜溫，煤王利濕。</h3><h3><br></h3><h3>按 居處可察稟賦之寒熱，如舟子病多宜辛溫，巖洞煤炭王多受濕氣，治宜利濕是也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>十一性情 性情剛柔，膽氣壯弱，好怒失血，積多為疾。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 性剛性柔，可察其人膽氣之壯弱。又好怒人多病失血，以怒則氣上也。食多多患疾，以無積不成疾也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>十二嗜好 吸煙陰虛，嗜酒濕熱，色欲損精，煙多便結。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 煙性燥，吸久陰分業(yè)而大便結。酒系水火釀出，嗜久則脾胃傷而濕熱起。至色欲損精又理之顯然者也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>十三環(huán)境 見前原問二條貴賤貧富先后節(jié)</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>十四職業(yè) 治勞力易，治勞心難。多坐少動，少默多言，氣滯氣耗，疾病攸關。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 治勞力易，傷在外也；治勞心難，傷在內(nèi)也。且疾病多有隨工作而起者，如多坐少動，多患氣滯；多言少默，每患氣耗也。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>十五問 見首條</h3><h3></h3><h3>收尾百病之常，朝慧晝安，夕加夜甚，相反相兼，晝劇陽烈，夜劇陰寒，晝寒夜熱，陰陽顛倒，食多氣少，火化薪痊，食少氣多，胃肺兩愆。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>按 相反相兼者謂病之慧安，加甚或朝反甚而夜反慧，或晝安而又時又兼他病也。陰陽顛倒者謂晝應熱而反寒，夜應寒而反熱，陰陽顛倒也。食多氣少者因病初愈，火雖化食而正氣而弱也。食少氣多者，因胃業(yè)納少肺氣不降，故氣上湧似氣盛而實非氣盛，乃肺胃兩經(jīng)之遏也。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3><b>后 記</b></h3><h3></h3><h3>上世紀二三十年代，名醫(yī)王仁叟（1879-1939），字烈章，蜀南名噪一時。父親溫有儀（1916-2000）青年時跟隨王先生懸壺濟世、學習中醫(yī)，并在其創(chuàng)辦的“瀘縣鴻仁中醫(yī)學校”勤求古訓、寒窗苦讀。先后手抄先生未出版的著作《蜀南王仁叟醫(yī)案》（1930）、《藥性分類考》（1930）、《方劑統(tǒng)一徵附歌訣》（1932）、《《傷寒篆系表解》（1932）、《診斷簡易真訣》（1933）等?，F(xiàn)在回憶起來，兒時常常聽見父親早晚朗讀、背誦的醫(yī)書，原來竟是先生的著作。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>據(jù)《瀘縣志》載，王仁叟是四川省瀘縣麟現(xiàn)鄉(xiāng)曹市人（今屬奇峰鎮(zhèn)），一代蜀南名醫(yī)，與父親同鄉(xiāng)。1910年（宣統(tǒng)二年）時，麟現(xiàn)鄉(xiāng)是瀘縣的10大鄉(xiāng)之一，包括今瀘縣奇峰鎮(zhèn)、云龍鎮(zhèn)大部、得勝鎮(zhèn)宋觀片區(qū)、瀘州龍馬潭區(qū)雙嘉片區(qū)。1933年鱗現(xiàn)鄉(xiāng)撤銷，曹市歸屬奇峰鄉(xiāng)，直至1952年建曹市鄉(xiāng)。先生出身于地主家庭，年收租百余石。幼讀私塾，因科舉不弟，投師當?shù)孛t(yī)李云巖，研習中醫(yī)書籍。二十歲時開始臨床治病，先后在瀘縣、隆昌、榮昌等地行醫(yī)，聲譽日著。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>1933年，先生總結行醫(yī)數(shù)十年經(jīng)驗，撰寫了《診斷簡易真訣》一書稿。清末民國初，西醫(yī)始傳入我國，先生即打破門戶之見，如饑似渴地學習，并勇于實踐。從發(fā)了黃的《診斷簡易真訣》手稿中，我們看到詞鋒犀利、高度概括地總結中醫(yī)“望聞問切”之診斷方法外，時不結合西醫(yī)診斷，指出“體溫表、胎心聽筒、聽診器”等西醫(yī)器械，有助于中醫(yī)師明確診斷。誠如先生所言，“晚近科學之聲浪日高，而診斷之規(guī)則日益嚴，倘仍故步自封而不詳為分析、慎于考察，則囫圇的診法，玄空的臆斷，日形充塞。欲以科學新智整理舊醫(yī)，其可得乎，吾為此懼”。在那個年代，先生倡導中西醫(yī)結合的思想，令人仰慕。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>在我看來，《診斷簡易真訣》有助于我們了解上世紀二三十時代，沒有心電圖、腦電圖、彩超、X光、CT（電子計算機斷層掃描）、MRI（磁共振成像）、人體新型數(shù)碼掃描儀，以及驗血、驗尿、驗大便......等檢查手段，醫(yī)生是怎樣看病治病的，對于初學或剛進入醫(yī)門的學子來說，值得一讀。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>為現(xiàn)在人的閱讀習慣，我們將毛筆書寫的原稿改為橫排，并分段、加圈點后整理。文中有不妥之處，請于賜教。</h3><h3><br></h3><h3> 溫志大 于成都溫江區(qū)萬春東路56號</h3><h3> 二0一八年八月</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3></h3><h3>（引用本文資料，請注明來源）</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3><u>整理者簡介：，溫志大，外科醫(yī)生，四川省瀘縣人，1970年畢業(yè)于四川醫(yī)學院（華西醫(yī)科大學）醫(yī)學系，1994年獲政府特殊津貼。</u></h3><h3><br></h3>