<h3><span style="color: rgb(136, 136, 136); font-family: 宋體; font-size: 14px; letter-spacing: 0.544px; text-align: right; text-indent: 189px; white-space: normal;">▲圖為庫峪佛爺掌茅蓬拆除現(xiàn)場</span><br></h3><h3><span style="color: rgb(136, 136, 136); font-family: 宋體; font-size: 14px; letter-spacing: 0.544px; text-align: right; text-indent: 189px; white-space: normal;"><br></span></h3><h3><span style="color: rgb(136, 136, 136); font-family: 宋體; font-size: 14px; letter-spacing: 0.544px; text-align: right; text-indent: 189px; white-space: normal;">本文首發(fā)于知名大號</span><span style="color: rgb(136, 136, 136); font-family: -apple-system-font, BlinkMacSystemFont, "Helvetica Neue", "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei UI", "Microsoft YaHei", Arial, sans-serif; font-size: 14px; letter-spacing: 0.544px; text-align: justify; white-space: normal;">「雁塔路知事」，有修改。</span></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3>把“終南山”還給終南山
史飛翔
最近一個時期，終南山頗不寧靜。正像一首元曲所寫的那樣“晨雞初叫，昏鴉爭噪，那個不去紅塵鬧。路遙遙，水迢迢，功名盡在長安道。”終南山，終于走到了一個歷史的拐點上。終南山最火的時候，我曾寫過一篇文章《終南山中無隱士》?？上У氖?，我的那篇文章終究抵不過實用主義。這不報應(yīng)來了！
我的一位師兄私下里曾寫過這樣一段文字：終南隱士，古代書籍里的確有過記載。這些人大都有文化、有本事，但是也都有個毛病——不肯服從或不肯合作。認(rèn)為自己本事大，所以躲在山里自恃清高，“不朝天子、不事王侯”，美其名曰：邦有道則仕，邦無道則隱。當(dāng)然，這其中也不乏一些企圖在亂世之中保全性命之人。文人們?yōu)槊阑陂g，為這些人取了一個好聽的名字——“隱士”。什么伯夷叔齊之輩，姜子牙、商山四皓之流，王維、盧藏用之徒，等等，網(wǎng)上一搜，能搜出一堆。
二十世紀(jì)八十年代后期，一個名叫比爾?波特的美國大胡子，在臺灣讀了幾本佛經(jīng)，看到《寒山詩》，一時激動、心血來潮，跑到北京要找書中描寫的那些隱士。中國佛教協(xié)會的一個老和尚告訴他，聽說終南山還有隱士。于是大胡子就搭火車來到西安。一路詢問著來到終南山，找到一個和尚為他帶路，同時也找到了幾個隱居修行的和尚、道士，隨便聊了幾句?；厝ズ?，大胡子籌措了一些資金、帶著照相機第二年又來了。這一次，他走了不少地方，也尋訪到了不少隱居的人，回去后寫了一本名叫《空谷幽蘭》的書。一對學(xué)佛的兩口子將這本書翻譯成中文出版，起初也沒啥反應(yīng)。一個外國人出于好奇，或者說是出于對中國傳統(tǒng)文化的些許好感，說幾句恭維的話，那是情有可原的。如果我們也跟著起哄，那就真的沒文化了。詭異的是這本書居然火了。原因是有個圖書出版商找人重新設(shè)計、排版，重新發(fā)行，并且到處舉辦新書推介會，于是乎大家跟著瞎起哄。慢慢的時間一長，人們都知道了，距離西安不遠的秦嶺還有個好聽的名字叫——終南山，更重要的是——終南山里居然還有隱士，他們過著一千年前的隱居生活。白衣飄飄、不食人間煙火。這一下子勾起了生活在都市中那些像狗一樣努力打拼的寫字樓里的白領(lǐng)精英們內(nèi)心的田園生活夢。
就在這時，一個編輯著青春類雜志的文學(xué)青年被《空谷幽蘭》里的人物深深打動。于是也帶著相機進山了。經(jīng)過尋訪，找到了不少隱居的和尚、道士?；貋砗笏材７隆犊展扔奶m》的路子寫了一本書，名叫《尋訪終南山隱士》，出版后同樣也沒啥反應(yīng)。后來他干脆成立了一個編輯部，取名《問道》，專門編輯出版終南隱士系列書籍。在他不遺余力的推廣下，發(fā)現(xiàn)了一系列原生態(tài)，野生“隱士”，勾起了許多有“隱士情節(jié)”的人的神經(jīng)。于是乎各路人馬一時間齊聚終南山尋訪隱士，如同古時江湖的比武大會——“急急如意令”。
在各路神仙中，有一個報社記者，扛著相機進山了。于是不久便出現(xiàn)了這樣一條接一條的吸引人耳目的新聞：五千隱士生活在終南山；廣州男子放棄百萬年薪隱居終南。各大媒體競相轉(zhuǎn)載，一時間終南山風(fēng)生水起。各路人馬先是尋訪隱士，尋找高人，后來干脆來了就不走了，索性自己也做起了“當(dāng)代終南隱士”，更有“九零后女孩隱居終南把日子過成詩”等等報導(dǎo)，一時間這些人都成了網(wǎng)紅。彈琴的、畫畫的、寫字的、練瑜伽的、泡茶的、打太極拳、賣大力丸的蜂擁而至，一夜之間涌現(xiàn)出了牛大一堆“終南山當(dāng)代隱士”。與美國大胡子當(dāng)年尋訪的那些隱士不同，這些當(dāng)代隱士都有手機，有微博，有微信，有公眾號，每天發(fā)著各類圖片文字，寫著各種“山居筆記”，唯恐大家不知道他家后院的柿子熟了，門前的小狗尿了，鍋里的蔬菜多么原生態(tài)。精美的構(gòu)圖巧妙的避開了山居簡陋的現(xiàn)實。煽情的文字勾起了生活在都市中的那些房奴、車奴們沮喪的神經(jīng)。于是隱居終南成了一種時尚和身份高貴的標(biāo)志。生活在西安城的人，以能在終南山擁有一個或數(shù)個院子作為生活有品味的象征，盡管他可能幾個月也去不了一次。于是那些有錢人紛紛購置終南別業(yè)。以前的山坡荒地蓋起了各類風(fēng)格迥異的別墅。退耕還林的山民紛紛辦起了農(nóng)家樂。一到周末駕車進山成為西安城中人們生活的必須。終南山就這樣火了！一個西安人，如果沒有幾個隱士做朋友，就別給人說自己有文化。沒進山和隱士小住過幾日就別說自己境界有多高。
正應(yīng)了那句唱詞“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了！”終南山終于迎來了它的“劫數(shù)”。2018年七月末，政府一聲令下，保護大秦嶺，拆除違建別墅。行動雷厲風(fēng)行，如暴風(fēng)雨一樣，驟然而至。如今，有的寺院也被當(dāng)成違建拆了，那些紅極一時的茅棚也大多屬于違建，都在拆除范圍之列。更嚴(yán)重的是，“終南山的隱居生活并非外界理想化的‘世外桃源’，其間發(fā)生過諸多民事糾紛甚至刑事案件?！庇谑?，不得不對終南山里的隱士進行一番摸底登記。這一查不得了。殺過人的，犯過罪的，信用卡透支的，一抓一大批。和尚、道士們被勸返回到寺院宮觀，對于沒有職業(yè)的流動人口強制勸離。
古人有一句話叫：寧攪千江水，不擾道人心。很多人出于個人利益，犯下了罪業(yè)。西安城中有一位智者曾寫下這樣一段文字：“凡是到終南山去打破修行者靜謐的都是罪人。修行者放下一切、經(jīng)歷千辛萬苦到這里，是為了了脫生死，你是為了什么？無非是滿足探秘心，進而用所探到之秘，換取名利和商業(yè)利益。東北的、江浙的等等全國各地的真修者到此圣境如此不易，你忍心為了一己小利追著他們不放，破壞他們的清凈嗎？還有開發(fā)終南山者、創(chuàng)立什么隱逸文化以惑亂人心者，毀了這方圣地，其罪同此，罪莫大焉！”
《空谷幽蘭》一書的作者，比爾?波特先生就曾不無憂慮地表示：“現(xiàn)在社會很發(fā)達，山里面也不像以前那樣安靜了，以后說不定也不是修行人的好地方，或許，以后的隱士會在普通鄉(xiāng)下，比如陜北的黃土高原上?！爆F(xiàn)在這話終于應(yīng)驗了。著名學(xué)者王學(xué)泰先生生前在其《采菊東籬下》一書的自序中這樣寫道：“自20世紀(jì)50年代以來，我們建立了一個高度組織化的社會。數(shù)億人口，每個人都有一個定位，人人生活在‘世內(nèi)’，再沒有世外之人了。不僅城市不可能，農(nóng)村也斷絕了所謂‘隱逸’的生存環(huán)境……隱士這個階層至此完全消失，隱士文化當(dāng)然就此斷絕?！逼ぶ淮婷珜⒀筛剑繌拇?，終南隱士只能大隱隱于市了。所以，大家千萬別再來終南山找隱士了，他們大都進城了！
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