<p style="text-align: center; ">教天地人事 育生命自覺 "生命·實踐"教育的信條（一）</h3><p style="text-align: center; ">葉瀾</h3><h3>〔編者按〕“生命·實踐”教育學(xué)派是華東師范大學(xué)教育學(xué)終身教授葉瀾首創(chuàng)并持續(xù)主持、以學(xué)派方式創(chuàng)建的當(dāng)代中國教育學(xué)。它傳承中國教育學(xué)學(xué)科建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)，圍繞教育理論、教育實踐、教育研究方法論和教育學(xué)反思與重建等四個核心問題在理論與實踐中交互構(gòu)建。本期刊發(fā)葉瀾教授對“生命·實踐”教育學(xué)派的教育信條的最新闡述，呈現(xiàn)出的12個信條是“生命·實踐”教育學(xué)派關(guān)于教育、學(xué)校教育和教育學(xué)研究的基本信念、基本認(rèn)識與基本準(zhǔn)則，是學(xué)派精神內(nèi)核的集中、概要式表達(dá)。</h3><h3>教育是體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)</h3><h3> ●信條一：教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會實踐活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。</h3><h3> 教育的直接對象永遠(yuǎn)是一個個具體的、有生命的個體。忘記、忽視或抹殺對象的生命性，就沒有真實的人的教育，就會異化為馴獸。教育在相當(dāng)長的時間里把人當(dāng)物、當(dāng)工具或抽象化，忘記了學(xué)生是一個個具體的、有生命的個體。</h3><h3> 教育不是為了培養(yǎng)工具人、技術(shù)人、知識人或運(yùn)動人，而是為了培養(yǎng)多方面整體發(fā)展的人，教育需要人間大愛。</h3><h3> 當(dāng)代信息技術(shù)再發(fā)達(dá)，都不可能以代替教師，尤其在基礎(chǔ)教育階段。這是“仁”在教育中的表現(xiàn)?？繖C(jī)器、用技術(shù)教人與由“仁”、用生命教人大不同。這關(guān)系到對教育的人性理解。人的創(chuàng)造不能傷害人，這是技術(shù)倫理的底線。目前對信息技術(shù)的功能存在盲目樂觀、過分夸大的傾向。</h3><h3> ●信條二：教育通過“教天地人事，育生命自覺”，實現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提升，體現(xiàn)教育中人文關(guān)懷的特質(zhì)。</h3><h3> 中國文字可單解，又可組合解?！敖逃边@個概念，可以先從單字意義上進(jìn)行分析，然后合起來對兩個字進(jìn)行界定。這種方式及相關(guān)內(nèi)容的獨(dú)特闡述，可稱為關(guān)于“教育是什么”的中國式表達(dá)。</h3><h3> “教”是與“學(xué)”相對應(yīng)而言的，“育”是和“長”相對應(yīng)而言的。</h3><h3> “教天地人事”是用大自然和人類文明的財富，豐富受教育者的精神世界，是教育中認(rèn)識外部世界，學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造等重要的基礎(chǔ)性任務(wù)。</h3><h3> 哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛姆（Erich Fromm，1900—1980）在其關(guān)于人的信條中指出，“人具有理性和自我意識”“人本身與外在世界之間的分裂”是“內(nèi)在于人的生存中的矛盾”。教育應(yīng)志于解決這個生存矛盾，“教”讓人認(rèn)識外部的“天地人事”，“育”讓人長出內(nèi)在的“生命自覺”，由此，人與外部世界的關(guān)系有可能從分裂轉(zhuǎn)化為復(fù)合、理解、協(xié)調(diào)且自主的生存方式。</h3><h3> “天地人事”是中國經(jīng)典的常用表達(dá)，包括自然界和人界的各種現(xiàn)象與規(guī)律。就教育中的內(nèi)容而言，“天地”指與自然科學(xué)相關(guān)的大量學(xué)科；“人事”指與人文社會科學(xué)相關(guān)的許多學(xué)科。人活在此世需要知道此世，但是人非生而知之，而是學(xué)而知之的，需要教育。無論是教“天地”還是“人事”，都要揭示內(nèi)在規(guī)律與邏輯。</h3><h3> “育生命自覺”是教育中指向內(nèi)在自我意識發(fā)展的重要使命?！吧杂X”主要包括：熱愛生命和生活，悅納自我，具有積極、自信的人生態(tài)度；具有反思自我，在人生中不斷實現(xiàn)自我超越的信念和能力；具有策劃人生、主動把握時機(jī)、掌握自我命運(yùn)的智慧?！吧杂X”是教育最高境界的追求?！白灾呙髯詣僬邚?qiáng)”（《道德經(jīng)》）。</h3><h3> “空心病”的產(chǎn)生，往往是對外部知識缺乏深刻的理解和興趣，對自我缺乏認(rèn)識，沒有清晰的人生目標(biāo)。這是沒有“教天地人事，育生命自覺”的教育的后果。</h3><h3> “教天地人事，育生命自覺”應(yīng)貫穿于各級各類教育全程，是教育活動相互包含和轉(zhuǎn)化的內(nèi)外關(guān)系表達(dá)。兩者不可分割，舍其一，則不成為完整的教育。“天地之道”是“自然之道”，“人事之道”是“社會之道”，天地之道和人事之道，通過教育成為每個受教育者內(nèi)在的“人心之道”。三“道”各有其內(nèi)在邏輯，又相互呼應(yīng)、相互豐潤。</h3><h3> 為此，基礎(chǔ)教育需要致力于“三底”。為人生打好“底色”，養(yǎng)成向上、陽光、明亮、溫暖的心向和態(tài)度，這是給孩子一輩子的財富。形成“底蘊(yùn)”，包括對外部世界、生存能力、習(xí)慣和行為方式的培養(yǎng)，也包括對自我的意識和實現(xiàn)自我發(fā)展的能力。認(rèn)清“底線”，有底線意識，人長大了才能成為好公民。</h3><h3> 底色、底蘊(yùn)、底線“三底”是基礎(chǔ)教育階段重要的養(yǎng)成和需達(dá)成的目標(biāo)。有此“三底”，孩子才有幸福人生，社會才會有健康公民?；A(chǔ)教育就是這樣重要的“人”之養(yǎng)成階段。</h3><h3> ●信條三：教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實現(xiàn)其社會功能。教育是人類和社會“更新性再生產(chǎn)”活動。社會發(fā)展要求實現(xiàn)終身教育，要求“社會教育力”的集聚與提升。</h3><h3> 教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實現(xiàn)其基本的社會功能。教育是社會有機(jī)體的“心臟”，是人類社會有機(jī)體吐故納新的基礎(chǔ)支撐。心臟停止跳動人就死了；一個社會若教育壞掉就成可怕的社會。教育是全社會的事業(yè)，一個好社會不能不尊重教育。終身教育是衡量當(dāng)代社會發(fā)展的教育尺度，它以促進(jìn)人的多方面終身發(fā)展和人格完善，創(chuàng)造更富有意義的人生和更美好的世界為價值取向；以化入人生全程、化入社會各域的社會教育力為特征，體現(xiàn)在社會中“人人、時時、處處、事事”都內(nèi)含著教育的價值和力量。</h3><h3> “社會教育力”不是指狹義的社會教育的力量，而是整個社會（包括學(xué)校內(nèi)外）各個系統(tǒng)的教育力?，F(xiàn)在，各層面的社會教育力都有，但缺乏聚通，尚待提升，這是一項長期的當(dāng)代中國社會和教育改革事業(yè)。</h3><h3>學(xué)校是教育的“生命場”</h3><h3> ●信條四：學(xué)校是師生開展教育活動的生命場，提升學(xué)校的生命質(zhì)量是學(xué)校變革的深層次訴求。</h3><h3> “生命場”相對的是近代工業(yè)化社會把學(xué)校當(dāng)作“大工廠”、后現(xiàn)代則把學(xué)校批判為“監(jiān)獄”。提升學(xué)校本身的生命質(zhì)量是學(xué)校變革的深層次訴求。從“塑造人”轉(zhuǎn)化為“成就人”，從“大工廠”轉(zhuǎn)化為“生命場”，這是我們期望達(dá)到的學(xué)校變革。</h3><h3> “學(xué)科教學(xué)”和“綜合活動”是學(xué)校教育的兩個最基礎(chǔ)構(gòu)成，學(xué)校中的“領(lǐng)導(dǎo)與管理”由不同層次和方面的責(zé)任人合作承擔(dān)，學(xué)校中每個成員的積極主動與合力形成，是提升學(xué)校生命質(zhì)感的重要保證。當(dāng)代中國學(xué)校的轉(zhuǎn)型變革要把握好方向，“價值提升、重心下移、結(jié)構(gòu)開放、過程互動、動力內(nèi)化、整體融通”，這是轉(zhuǎn)型后學(xué)校形象之內(nèi)在氣質(zhì)的整體表達(dá)。</h3><h3> 學(xué)校時間的配置要以生命成長的節(jié)律為依據(jù)，兒童生命發(fā)展的動與靜有其獨(dú)特性。教育要尊重、遵循孩子的生命成長節(jié)律，按照不同年齡階段有區(qū)別地開展工作。</h3><h3> 學(xué)?？臻g的配置必須顧及師生生命安全和多方面發(fā)展的需要，顧及開展教育活動、滿足交往與表達(dá)的需要，并注意空間分隔的固定與靈活、功能的通用與專用等區(qū)別。學(xué)校建筑、空間是學(xué)校品質(zhì)給人的最直觀的印象，從中可以看出學(xué)校的追求、精神面貌和師生生存狀態(tài)。學(xué)?？臻g是學(xué)校文化的重要載體，是教育理念的空間存在形態(tài)。</h3><h3> ●信條五：學(xué)科教學(xué)和綜合活動是學(xué)校教育特殊性的體現(xiàn)，是師生在學(xué)校承擔(dān)社會責(zé)任的具體表現(xiàn)，也是師生學(xué)校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。</h3><h3> 學(xué)校、師生要有責(zé)任意識。師生承擔(dān)社會責(zé)任的集中體現(xiàn)是開展學(xué)科教學(xué)和綜合活動，這是師生學(xué)校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。</h3><h3> 當(dāng)前對學(xué)科教學(xué)存在許多認(rèn)識誤區(qū)和行為偏差，如認(rèn)為應(yīng)試教育的改變需要沖淡、甚至否定學(xué)科，把教學(xué)等同于學(xué)習(xí)等。只為應(yīng)對考試而進(jìn)行的教學(xué)是學(xué)科教學(xué)的異化。學(xué)科教學(xué)是學(xué)生人生中超越個體經(jīng)驗束縛、跨進(jìn)人類文明寶庫的捷徑，是綜合理解人類各項社會活動，進(jìn)而研究問題、解決問題必不可少的基礎(chǔ)。</h3><h3> 教學(xué)是師生共同推進(jìn)的過程，教師與學(xué)生、教與學(xué)是課堂教學(xué)中不可分割的整體組成。當(dāng)前，需要改變對教學(xué)認(rèn)識上的簡單化思維方法。師-生、教-學(xué)不是主次、中心和邊緣的關(guān)系，而是協(xié)同依存、交互反饋的合作共生關(guān)系。沒有學(xué)的教構(gòu)不成教學(xué)；沒有教的學(xué)是學(xué)習(xí)，不是教學(xué)。教學(xué)必然要有教，但教學(xué)的教要轉(zhuǎn)化為學(xué)，教學(xué)要研究這一轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。</h3><h3> 綜合活動的獨(dú)特在于它是以主題和項目為核心。綜合活動和學(xué)科教學(xué)在教育史上，一直被視為一對矛盾：學(xué)科重視基礎(chǔ)性，活動則側(cè)重綜合性。我們認(rèn)為兩大方面各有教育價值，不是非此即彼的“對頭”，也不能相互替代。學(xué)科教學(xué)是基礎(chǔ)，為綜合活動提供發(fā)現(xiàn)、研究新問題的基礎(chǔ)能力和保障。綜合活動可以打開、跨界，從多個方面切入。學(xué)科界限在綜合活動中打破，而不是在教學(xué)中打破。綜合活動的跨界，可突破學(xué)科之界、學(xué)校行政組織之界、校內(nèi)外空間之界、學(xué)期與假期之界，具有極大的靈活性，是相對自由的天地。綜合活動的主題和項目可從多領(lǐng)域多角度切入開展。每項具體活動應(yīng)更多讓學(xué)生全程參與、主動承擔(dān)責(zé)任。</h3>