<h3> 山東省昌樂特師附屬小學 陳啟德<br></h3> <h3> 曾經(jīng)讀過余秋雨先生的文化散文《十萬進士》，與之同慨一句話：“中國居然有那么長一段時間以文化素養(yǎng)來決定官吏，今天想來都不無溫暖?！蔽覀児们也徽摽婆e之制的功與過，但很明顯地感覺到，以“四書五經(jīng)”為主要考核內(nèi)容的這一制度對中國經(jīng)典文化的傳承及文化育人教育目標指向的確定具有不可估量的影響，同時彰顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育史上的地位和價值。簡單地說，傳統(tǒng)經(jīng)典文化是教育的重要內(nèi)容，教育也是傳統(tǒng)經(jīng)典文化薪火相傳經(jīng)久不息的重要途徑。從“立德樹人”的教育根本任務和今天的社會現(xiàn)實看，文化傳承應切實成為學校教育應當擔負的歷史使命。</h3><h3><br></h3> <h3> <b><font color="#ed2308">開放、包容、安撫：中華文化的無限生命力</font></b></h3><h3></h3><h3> 傳承中華文化，近代以來是有一些反對聲音的，特別是上個世紀十年代，以新文化運動為標志，掀起一股顛覆傳統(tǒng)文化的颶風，其中很明顯的把近代以來中國的積貧積弱歸結(jié)到文化身上，指責文化的保守阻礙了國家和社會的發(fā)展，禁錮了民族的創(chuàng)造力。今天我們大講文化傳承，也是有一些反對的聲音的，他們往往以國際化、地球村的時代發(fā)展現(xiàn)狀來反襯傳統(tǒng)文化的守舊與不合時宜，以文化經(jīng)典中可能存在的糟粕來否定文化的價值。</h3> <h3> 百年后的今天我們再來看那段歷史，我們也不必過多地糾結(jié)歷史的恩怨，不妨以理解的態(tài)度放下歷史的包袱，去追尋文化發(fā)展的歷史脈絡，弄清楚中華文化的真正價值。</h3> <h3> 我從來都不懷疑中華文化的生命力，其生命力之強大是世界上其他文化難以望其項背的。世界公認的四大古文明今安在？唯有中華文化歷經(jīng)上下五千年之風雨而不倒，且日益枝繁葉茂。究其生命力之強大的原因，第一，開放與包容是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。公元前后，佛教傳入中國，作為一種宗教和文化，來到中國并沒有受到當時中國的政治、文化的圍剿，而是儒、道等各種文化流派迅速與之求同存異，相互借鑒，相互共生。殆及后世基督教、伊斯蘭教進入中國，亦均與中國文化和平相處。這種開放與包容的力量無比強大，常有“化干戈為玉帛”之以柔克剛的神奇功效，更是對那些持文化保守論、專制論的最有力反擊。當今中國平等互利、互不干涉內(nèi)政的外交原則也是開放與包容文化的重要標志，我們可以與兩個敵對、交戰(zhàn)國同時建立友好關系，其智慧亦源于文化的深邃。第二，賓服與安撫是中國文化的特性。當中華民族強大之時，外族來華，我們彬彬有禮，以賓客待之；我們與外族的交往，以布施者與安撫者的姿態(tài)，以文明化之，以禮序安之。我們古有華人東渡、下南洋，發(fā)展了東亞文化和南洋經(jīng)濟，陸上絲綢之路、海上下西洋，那都是傳播文明、發(fā)展商貿(mào)的文化、經(jīng)濟交流之路，是團結(jié)沿路民族、富裕沿路人民的利益四方之路，而絕不是軍事侵占、文化欺凌之路，充分彰顯中華文化“治國平天下”之大禮大德。日本的“遣唐使”來到中國，我們是何等大度與大方，把我們的文化精華，毫不保留的傳給他們，是想讓他們盡快過上文明的生活，建立規(guī)范的社會，但未及的是千年之后強大起來的日本卻做了一件欺師滅祖的丑事，也正因于此，無論他們經(jīng)濟多么成功，科技多么進步，“有文化卻無道德” 的標簽很難他們成為世界大國。即使中華民族自身發(fā)展過程中的“五胡亂華”危難時期，少數(shù)民族政權入主中原，抑或是元、清等北方民族全面執(zhí)政的歷史時期，中華傳統(tǒng)文化依然在發(fā)揮著其巨大的“融化”作用，經(jīng)年之后，文化浸潤，其野蠻之性漸次被收服，權雖異姓，文已化之。</h3><h3> 如此優(yōu)秀之文化，吾輩何以不愛之傳播之？！</h3> <h3> <font color="#ed2308"> <b>文化復興：民族和國家復興的根本</b></font></h3><h3></h3><h3> 歷史上，我們有兩個時代可以說是中華民族的鼎盛時期，一是漢，二是唐。我們無須贅述這兩個時代的文治武功，世人盡知其政治、經(jīng)濟、文化、軍事當皆當為世界之首強。</h3><h3> 而我們的文化也有失利的時候，近代外國的船堅炮利曾被我們的大清皇帝斥為“奇技淫巧”，不屑一顧。文明在野蠻面前有時也會變得很狼狽而不堪一擊，本來滿滿的文化自信被大炮擊碎于地。于是我們懷疑，我們搞洋務、改政制、驅(qū)韃虜、反文化，百余年的探索與實踐給了我們太多的教訓，也給了我們新的智慧。</h3> <h3> 而我們的文化也有失利的時候，近代外國的船堅炮利曾被我們的大清皇帝斥為“奇技淫巧”，不屑一顧。文明在野蠻面前有時也會變得很狼狽而不堪一擊，本來滿滿的文化自信被大炮擊碎于地。于是我們懷疑，我們搞洋務、改政制、驅(qū)韃虜、反文化，百余年的探索與實踐給了我們太多的教訓，也給了我們新的智慧。</h3> <h3> 在歷史上，我們也知道中世紀的歐洲割裂了自己的歷史與文化，使本有古希臘與古羅馬文明的歐洲處在黑暗和動亂之中。怎么辦？歐洲如何走出這個歷史的怪圈？還是等到了14-17世紀，一批思想家、文學家、藝術家借復興文藝復興了歐洲文化，使歐洲強大起來，讓歐洲大放異彩于近代、現(xiàn)代。</h3> <h3> 當前，我們國家和中華民族正處于復興的關鍵階段，我們黨清醒地認識到了文化復興的重要性，果決地提出復興傳統(tǒng)文化、推行傳統(tǒng)文化教育的重大舉措。現(xiàn)在看，中國在世界上的政治、經(jīng)濟影響力越來越大，世界事務若沒有中國的聲音和參與則不算世界事務，這是我們國家經(jīng)過改革開放幾十年經(jīng)濟實力、科技實力、軍事大增的結(jié)果，但深層次的是那流淌不息的文化血液讓我們的文化軟實力上升的勝利。世界各國最明顯的不同不是其山川地理風光的不同而是文化不同，其文化不同決定了生活方式、民族特性的迥異。</h3> <h3> 文化的差異其實是民族間、國家間最明顯的區(qū)別。國與國之間的真正獨立，在于文化獨立、傳統(tǒng)獨立。因此，中華民族和中國的復興，最根本的還是中華傳統(tǒng)文化的復興。</h3><h3> 作為學校，作為教育，處在文化傳承的關鍵環(huán)節(jié)上，豈能置優(yōu)秀文化于不顧而妄自菲薄？！</h3> <h3> <font color="#ed2308"><b> 家國情懷：經(jīng)典文化之立德樹人</b></font></h3><h3></h3><h3> 最近，我與六年級的小學生共同背誦范仲淹《岳陽樓記》，頗有感觸。當年是中學生的時候，背誦這一名篇是奔著考試去的，是奔著教師的講解去的，教參上說了什么，教師便講了什么，考試有可能考什么，教師也就告訴我們什么。這差點兒讓我與文正公錯過更多的交流。這次重新背誦并默寫之，使我除了感嘆“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚之外，使我更敬重古代賢良“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的處變不驚、不忘初心的忠君報國。無論是文正公本人，還是文中所寫被貶謫的滕子京，官雖被貶，人雖外調(diào)，但還憑著知識分子一顆愛國愛民之心，不憂郁，不埋怨，不忌恨，不灰心，“越明年”即實現(xiàn)了“政通人和，百廢具興”的良好治理局面。是啊，古人“進亦憂，退亦憂”的為官之道和處世品格，莫不是當年私塾苦讀經(jīng)典感悟到了文化的魅力而踐行之。</h3><h3> 這是何等家國情懷！中國人最濃郁的人生情調(diào)和終極的人生價值追求。</h3> <h3> 這不由得使我更進一步思考：在古代沒有汽車、沒有高鐵、沒有飛機、沒電話、沒有手機、沒有QQ、沒有微信的時代，人們就憑一匹馬、一輛馬車更甚或是兩只腳前進的時代，一個通過科舉進入仕途被派往遙遠邊荒做縣令的知識分子，為何在“山高皇帝遠”、“鞭長莫及”的情況下依然唯圣命是從，專心為圣上工作，而不背叛、不謀私？！誦讀了經(jīng)典之后，我似乎找到了答案。經(jīng)典的學習與誦讀，決不是一種知識的記憶與積累，而是其內(nèi)涵與意蘊已經(jīng)內(nèi)化于心外現(xiàn)于行。這豈不是古代私塾經(jīng)典教育的巨大成功？！</h3> <h3> 今天，我們再來反思我國的古代的教育，從孔子時代倡導的詩、書、禮、易、樂、春秋，還是后世罷黜百家之后以“童蒙養(yǎng)正”、“四書五經(jīng)”為內(nèi)容的教育，無不是以立德為核心的教育，雖然科舉制下有那么一些極端的事例讓人詬病科舉、敗斥教育，但整體上以傳承文化為主要內(nèi)容的教育制度下，正如余秋雨先生所講還是培養(yǎng)了十萬余進士并成了中國千百年來社會發(fā)展的中堅力量。</h3> <h3> 傳統(tǒng)文化經(jīng)典如何承載道德教育的呢？我們不是文化大師，可能也沒有深刻的分析，但表面上的一點感悟抑或說是一點看法還是有的。四書之首的《大學》非常明確了一點，即“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下。”此句讀過N年，忽有一日突發(fā)感想：一個人生于世人，若想擁有有價值的人生，就須學習（格物致知）、立人（正心誠意）、成家（修身齊家）、遠大理想（治國平天下）?！洞髮W》是幾千年來中國都在自覺遵守的人生規(guī)劃！是一幅確確實實、明明白白的人生路線圖，是人生大戰(zhàn)略！ </h3> <h3> 怎么去踐行這一路線圖？《中庸》則告訴我們?nèi)绾伟盐找粋€度，凡是不要固執(zhí)，要關于審時度勢，用最合適最合理的方法解決問題，取得最和諧滿意的效果，確保不走極端，此為中庸，非各稀泥，是科學的方法論。《論語》則以“仁義禮智信”為行事處世準則，可以說是走好人生路線的具體實踐行動指南?！睹献印穼ｉT研究治國平天下之道在于施行仁政，寧舍生而取義，決不貪利的行政治理理念，應是“治國平天下”之道。</h3> <h3> 《四書》及其衍生的各類教育叢書，教人啟蒙，教人入世，教人治國平天下，確定了中國人幾千年人生奮斗的終極理想，家國情懷從而成為中國人的人生底蘊。家國情懷，由個人及家庭，由家庭及國家和民族大義，再到人類的終極關懷，這是人生理想，更是一個國家和民族最偉大的凝聚力、戰(zhàn)斗力所在。岳母刺字“精忠報國”，遠古時期的大禹治水三過家門而不入，專注于梳理山川規(guī)劃九州，都是一脈相的家國情懷的典范和代表。</h3><h3> 由此我們不能不得出這樣一個結(jié)論：中華文化歷經(jīng)幾千年依然生機勃勃，其實就是充分關注了人的成長、人生理想和家國的建設與發(fā)展。作為教育，作為實施教育的專業(yè)機構(gòu)—學校，擔負著立德樹人的艱巨任務，我們必須汲取中華文化的精髓，承擔起學校教育的歷史重任。</h3><h3><br></h3> <h3> <font color="#ed2308"><b>學校文化習養(yǎng)：迎接道德經(jīng)濟時代</b></font></h3><h3></h3><h3> 1926年，英國人伯特蘭·羅素著有《教育與美好生活》，在書中提出了這樣一個問題：“我們的教育目的是應使心靈充滿有直接用途的知識，還是應設法將對自身完善有所裨益的精神財富給予我們的學生？” 事實上，他就是在詰問教育的意義和價值所在。</h3> <h3> 誠然，我們目前的考試制度是選拔人才的重要方式，考一些知識性題目在所難免，但這永遠不是我們忽視教育的根本價值的理由。教人追求人生的終極價值，既是教育的出發(fā)點，也是最根本任務，而傳承經(jīng)典文化，強化文化習養(yǎng)，引導孩子踐行經(jīng)典要求，即是落實價值教育，實現(xiàn)教育價值的途徑。</h3> <h3> 在經(jīng)濟領域，從古代自給自足的自然經(jīng)濟到上世紀改革開放之初的農(nóng)村經(jīng)濟改革、工業(yè)股份制改造，再到上世紀90年代發(fā)軔的知識經(jīng)濟，引領了經(jīng)濟發(fā)展的不同階段和特點。從十八大開始，中國提出了教育的根本任務是立德樹人，把人的道德建設作為教育的重中之重來看待，這讓我聯(lián)想到了一個新的經(jīng)濟名詞：道德經(jīng)濟。我們大膽設想，在文化復興過程中及其后的中國，一個要想在社會立足，要想在商業(yè)上大有作為，能夠依靠得不再是商機、聰明、知識，而是人的品格和道德。道德經(jīng)濟時代的最大特點就是讓有的人、講誠信的人、有愛心的人成功！這一點，從馬云為代表的互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，其實已經(jīng)就是在解決這樣一個問題。一個人能夠相信千里之外的素不相識的人那里購買商品，最根本的是一種網(wǎng)絡誠信機制的建設。網(wǎng)絡當然可以欺騙，但欺騙之后的結(jié)局就是出局。</h3> <h3> 生活是美好的，教育的愿望更是美好的。 （2017.02）</h3>