<h3><b>【導(dǎo)讀】</b>《延禧攻略》熱播之后，很多人把它和 《甄嬛傳》相提并論。這不僅因為兩部劇涉及的人物有交叉關(guān)系，更因為自 《甄嬛傳》之后，盡管宮斗劇成為國產(chǎn)劇中一個特別的類型，但并沒有產(chǎn)生第二部爆款之作。</h3><h3><br></h3><h3>從 《延禧攻略》中，觀眾看到了和 《甄嬛傳》的相似之處，但也有很多新的特點。而該劇的意外爆紅，也讓人想要重新審視此類電視劇到底具有什么樣的文化價值，以及在藝術(shù)品質(zhì)和價值表達(dá)上的得與失。</h3> <p style="text-align: center; "><b>影視劇里的后宮，為觀眾提供了歷史與想象交織的場域</b></h3> <h3>無論是 《延禧攻略》還是 《甄嬛傳》，其火爆背后的社會文化心理都是一致的。所謂后宮，其實是一個歷史與想象交織的場域，觀眾可以把現(xiàn)實中的職場、婚姻、家庭的三重空間同時投射其上。</h3> <h3>職場是最明顯的現(xiàn)象。從宮女、貴人，到嬪、妃、貴妃、皇貴妃，一步步的晉級像極了職場的升職，無論女性還是男性，都很容易將自己代入到角色中。當(dāng)年 《甄嬛傳》被戲稱為“甄嬛升職記”，如今 《延禧攻略》的女主魏瓔珞從繡坊宮女做起，靠著出色的 “業(yè)務(wù)能力”與能言善辯的本事，成為了乾隆后宮最有權(quán)勢的女人，更是如同一篇當(dāng)代職場攻略。</h3> <h3>后宮的特殊之處在于，愛情和事業(yè)在這里是合一的。妃嬪得到皇帝的寵愛，就同時收獲了愛情與事業(yè)的成功。 《延禧攻略》既是一部職場攻略，也是一部戀愛寶典。劇集在播映時觀眾討論最多的就是女主與皇帝的 “衛(wèi)龍”組合、皇帝與皇后的 “帝后”組合哪一對才是真愛。而且，雖然女主是皇帝的后妃，但宮斗劇中還是會設(shè)置兩到三個愛慕者，上演曲折的愛情戲——在 《延禧攻略》中是傅恒，在《甄嬛傳》中是果郡王。</h3> <h3>后宮中也有家庭空間的投射。除了皇帝之于丈夫這一最基本的家庭關(guān)系之外，還有與太后 （婆婆）的關(guān)系，與娘家人的關(guān)系等等。 《延禧攻略》中尤其強(qiáng)調(diào)了姐妹之間的情誼，女主入宮就是為了給親姐姐復(fù)仇，之后又與皇后結(jié)下姐妹之情。這種女性情誼在某種程度上擺脫了男權(quán)的中心，是女性自我意識的表達(dá)。</h3> <h3>不過， 《延禧攻略》能夠在當(dāng)下成為爆款，絕不僅僅是靠對 《甄嬛傳》模式的簡單挪用。該劇在為觀眾提供想象投射的空間的同時，更以一些反套路設(shè)定契合了今天的觀眾心態(tài)</h3> <h3>主人公魏瓔珞與以往的 “大女主”差別很大，讓人耳目一新。她的外貌普通，用劇中話講 “三分姿色七分狡猾”，打破了以美貌為中心的老套路；性格上更加特別，在俗套的作品中，女主受了惡人欺辱，大都忍氣吞聲，等待拯救，而魏瓔珞則是有仇必報，并且當(dāng)場就要報，其價值觀顯然更接近于當(dāng)代女性。同時，為了讓觀眾在沒有道德壓力的心境下享受后宮爭斗的快感， 《延禧攻略》的文本中設(shè)置了一個道德化的人物邏輯，魏瓔珞入宮是為了復(fù)仇，而非奪權(quán)爭寵。這樣就創(chuàng)造了一個道德借口，一件正義的外衣。這個借口與其說是給劇中人的，不如說是給觀眾的。同樣的設(shè)計我們在 《瑯琊榜》里也見到過，只不過瑯琊榜的復(fù)仇是國仇家恨更為宏大，且梅長蘇身患絕癥更為悲壯。</h3> <p style="text-align: center; "><b>順應(yīng)了當(dāng)代文化中的 “智力”崇拜風(fēng)潮，卻遮蔽了人的價值</b></h3> <h3>《延禧攻略》的市場化意圖非常明顯。如果說 《甄嬛傳》時還是觀眾自發(fā)代入，那么到了該劇，則是創(chuàng)作者有意識地制造乃至引導(dǎo)了劇情和現(xiàn)實的對應(yīng)關(guān)系，其熱播之后引發(fā)的爭議也正因此而起。</h3> <h3>《延禧攻略》中人物關(guān)系的設(shè)定非常簡單：后宮中有一個絕對的權(quán)力中心，就是皇帝，所有的妃嬪都圍繞著這個權(quán)力中心， “爭奪圣寵”就是她們的核心工作。但如果把這樣的模式套用到職場上，認(rèn)為揣度領(lǐng)導(dǎo)心意、獲得領(lǐng)導(dǎo)賞識是第一要務(wù)，同僚之間則只有爾虞我詐你死我活，利益才是唯一目標(biāo)，這種價值觀毫無疑問是片面且有危害性的。誠然競爭是市場經(jīng)濟(jì)時代必不可少的態(tài)度，但不應(yīng)該成為生活的唯一內(nèi)容；利益是 “我所欲也”，但也要有更高的目標(biāo)。</h3> <h3>近些年來，當(dāng)代文化中對 “智力”的推崇成為主流，諜戰(zhàn)劇、罪案劇就是其中典型。在代表性文本中，智力取代了暴力，成為人們新的崇拜對象。在這樣的邏輯下，人物幾乎成為了博弈論框架下的絕對理性人，完全摒棄了非理性的影響因子。 《延禧攻略》也順應(yīng)這股風(fēng)潮，比如魏瓔珞被人誣告與傅恒有私情，反而故意讓皇帝撞見自己與傅恒交談，再解除皇帝對她的懷疑，以此來催化皇帝對她的感情，讓皇帝真正在意她。這樣絕對理性的算計，即使是談情說愛，也可以完全不摻雜情感，感情反而成了可以算計的對象。問題在于，雖然理性是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，但是，工具理性的過度發(fā)展，遮蔽了人的本真性，也就遮蔽了人的價值，將人異化。</h3> <p style="text-align: center; "><b>爽文化帶來的快感體驗，不能替代深刻的審美感悟</b></h3> <h3>在談?wù)?《延禧攻略》時，不少人都提到了 “爽文化”的概念。</h3><h3><br></h3><h3>爽文化是對欲望的激發(fā)與快速滿足。當(dāng)受眾閱讀爽文時，只要能將自身代入到主人公身上，便能獲得源源不斷的心理快感。 《延禧攻略》中，當(dāng)魏瓔珞受到惡人欺侮時，觀眾想看到的就是報復(fù)，創(chuàng)作者就迅速且最大化地滿足觀眾的心理期望。另一方面，看魏瓔珞一步步走上人生頂峰也給觀眾大量的快感，這與男頻網(wǎng)文中 “打怪升級”的套路是一致的，給受眾現(xiàn)實中難以體驗到的成就感。</h3> <h3>人們往往把 “爽文化”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相聯(lián)系，的確，網(wǎng)絡(luò)小說動輒幾百、上千萬字，要吸引住讀者不斷追更，必然要為其提供源源不斷的閱讀快感。隨著網(wǎng)絡(luò)文藝興旺發(fā)展，網(wǎng)文的勢能擴(kuò)散到各類文化藝術(shù)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化的特質(zhì)彌散開來。</h3> <h3>網(wǎng)絡(luò)爽文一直飽受批評，許多人認(rèn)為它是對經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)的褻瀆，“爽文”成為劣質(zhì)的代名詞。其實，“爽”，也就是快感，雖然是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域被定義，其實從根源上普遍存在于文學(xué)、特別是通俗文學(xué)作品中。以武俠小說為例，閱讀張無忌光明頂力戰(zhàn)六大派高手的快感、天龍三兄弟少室山大戰(zhàn)的快感，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)爽過大多數(shù)網(wǎng)文。再往上推演，所有民間文學(xué)都含有爽文化，主人公在最后或者成為英雄、或者娶到公主、或者收獲財物。只不過相比今天的爽文，這些故事總要告訴你一些道理與價值，而爽文則取消了這些過程，直接給予你獎勵。比如金斧子的故事，河神考驗了農(nóng)夫的誠信，把金斧子銀斧子送給了他，而爽文中這個故事就會變成：你的鐵斧子掉到河里，卻發(fā)現(xiàn)河面浮出了金斧子銀斧子鉆石斧子……</h3> <h3>傳統(tǒng)敘事中告訴你只有努力才能達(dá)到的事情，爽文里只要你想就能直接得到。換句話說，爽文化的核心只有快感，以及制造快感的過程，而作品中其它的意義被忽略掉了。</h3> <h3>文學(xué)藝術(shù)的功能就是認(rèn)識、教育與娛樂。優(yōu)秀的、經(jīng)典的作品是三者合一，揭示世界的真相，給人啟迪與凈化。其它的作品或是教人道理，或是供人消遣，都有存在的意義，但都不能取代精品的位置。爽文化的危害就在于，它雖然為人提供了大量的快感，卻不能給人有益的啟迪，不能揭示世界與人生的規(guī)律。而對于文藝作品來說，真正的現(xiàn)實主義精神才是值得追求的審美價值取向。</h3>