<p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 22px;">多年未提升，看看這位廳官如何吐槽</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 職場打拼三十年，擁有廣愽的學(xué)識、幾斗的才氣，超高的智商情商，絕世的顏值；且文武雙全、競競業(yè)業(yè)，一心為公，廉潔自律?？墒锹殑?wù)就是不見提升，自然難免吐槽。說到吐槽，也是大有學(xué)問，如何吐出境界，吐得高大上，亦是每個吐槽者之必修課。這位廳級大咖，吐槽也吐得帥到不能再帥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 東方朔，漢武帝的近臣、民間傳說中智慧的象征。且來看看他是如何吐槽的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 漢武帝劉徹初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士時，二十二歲的東方朔就以一篇頗具藝術(shù)性的半吹半實自薦書，贏得武帝的好感，成為朝臣。自薦書所刻的竹簡達到三千湊牘，武帝花了二個月的時間才讀完。內(nèi)容大概有四層意思：一是說自己愽學(xué)，諸子百家、天文地理無所不通；二曰自己才高，從治國到軍事、農(nóng)桑等樣樣在行；三夸自己帥，宋玉相形也見絀；四稱自己文武雙修實乃國之良材，用之朝之幸，不用國之損。把年輕的武帝搞得暈乎乎的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 由于其性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，也確實長得帥；否則，他如何一年換一妾，而被換下的每個妾都心甘情愿；非但如此，后面等著做妾的美女還有一大堆在排隊等著？不知何故，后世形象卻被惡搞成小丑樣。他常在武帝面前談笑取樂，深得武帝歡心。實際上他就像一個大活寶，也可以說是中國滑稽戲的老祖宗，司馬遷稱他為“滑稽之雄”。他是平原厭次（今山東德州陵縣神頭鎮(zhèn)）人，本姓張，字曼倩，卒年七十二歲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 除了性格幽默詼諧，也實實在在是一位有道行的精英，一生著述頗豐，寫有《答客難》、《非有先生論》、《封泰山》、《責(zé)和氏壁》、《試子詩》等，后人匯為《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風(fēng)亮節(jié)以及他的睿智詼諧，備加稱頌；唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑（此碑至今仍保存在陵縣，名《顏字碑》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 東方朔常用幽默的方式對武帝進行勸諫，漢書載其 “然時觀察顏色，直言切諫”。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進諫，認為這是“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事”。并曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計，但武帝卻始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，而沒有進一步的重用；也許武帝認為，朝中不缺能臣，而將他長期放在身邊能夠聽到他的真話對朝政的作用更大，同時對東方朔而言又是另一形式的寵用；再則，時常能聽到東方朔的笑話，亦是武帝的一大樂事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 幾十年間，看到身邊的許多同僚朋友出將入相，東方先生修養(yǎng)再好，也還是憋不住了，終于開始吐槽。但他吐槽的方式卻雅得很。一篇洋洋灑灑的吐槽書，卻成為著名的漢賦；還成為后世學(xué)者爭相模仿的對象。這就是“答客難”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在“答客難”中，一開始便虛構(gòu)出一位神秘的客，來詰難自己，借客之口再次把自己吹噓了一通。然后引出：如此大才、侍君幾十年，才當(dāng)個常侍郎（漢代的常侍郞，就是郎官，陪侍皇帝身邊的近臣，地位比后世的副部長級侍郎低）；位不高、權(quán)不重、祿不多。接著以東方先生的謂然長嘆來掲開吐槽的蓋子。反話正說，冠冕堂皇，陳述了亂世用人與盛世用人之不同。亂世必要能人，而盛世不妨用庸才。并進一步說明“水至清則無魚，人至察則無徒”的道理。既拍了武帝的馬屁，又再三抬高了自己。最后搬出姜太公來作為榜樣，言明自己還將孜孜追求！如此完美的吐槽，后世的楊雄、班固、張衡都爭相模仿。</p><p class="ql-block"> 附書法版的“答客難”和譯文：</p> <h3> 客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學(xué)樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉<br></h3> <h3>力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相擒以兵，并為<br></h3> <h3>十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，<br></h3> <h3>順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數(shù)；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇<br></h3> <h3>秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩》曰：鼓鐘于宮，聲聞于外。鶴鳴九皋，聲聞于天。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設(shè)用于文武，<br></h3> <h3>得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學(xué)敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：禮義之不愆，<br></h3> <h3>何恤人之言？水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，<br></h3> <h3>時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：以<br></h3> <h3>管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也?！?</h3><h3><br></h3> <h3>譯文（來自古詩詞網(wǎng)）
有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習(xí)先王之術(shù)，仰慕圣人之義，誦讀《詩經(jīng)》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數(shù)。甚至將它們寫于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內(nèi)無雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結(jié)果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟（按：韓信謝絕項羽派來的說客時說：“臣事項王，官不過郎中，位不過執(zhí)戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長嘆，仰面回應(yīng)道：“這不是你能完全理解的啊。此一時，彼一時也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時代，周室衰微，諸侯不朝，爭權(quán)奪利，兵革相戰(zhàn)，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以游說之風(fēng)大行于世。他們身處尊位，內(nèi)充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數(shù)，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我并存于當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時異事異呀。
雖然如此，又怎么可以不加強自身的修養(yǎng)呢？《詩經(jīng)》上說：“室內(nèi)鳴鐘，聲聞于外，鶴鳴于高地，聲聞于天。如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用于文、武二王，終于得以實踐他的學(xué)說，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫?！蹲髠鳌分姓f：上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。《詩經(jīng)》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責(zé)備。彎曲的再直起，但應(yīng)讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應(yīng)讓他自己去求取。揆情度理，應(yīng)該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。
當(dāng)今之賢士，才高無友，寂然獨居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下太平之時，與義相符，寡合少友，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，您對我又有什么可懷疑的呢？至于燕用樂毅為將，秦任李斯為相，酈食其說降齊王，游說如流水，納諫如轉(zhuǎn)環(huán)，所欲必得，功如高山，海內(nèi)穩(wěn)定，國家安寧，這是他們遇上了好時勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規(guī)律.考究原理.發(fā)出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會失敗，能有什么功效呢？現(xiàn)在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說明不知通權(quán)達變的人終究不能明白真理呀。
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