<h3>龍法十要
第一要、得龍脈 第六要、識(shí)龍星
第二要、乘龍氣 第七要、察龍咽
第三要、識(shí)龍意 第八要、詳龍峽
第四要、審龍變 第九要、辨龍格
第五要、知龍勢(shì) 第十要、傳龍法</h3><h3>
風(fēng)水龍法十要，知龍勢(shì)。"一山收得圓盤盡，富貴榮華永無(wú)窮。"
首識(shí)尋龍之法，次明結(jié)作之情。
得龍脈，乘龍氣，識(shí)龍意，審龍變，知龍勢(shì)，認(rèn)龍星，察龍咽，辨龍格，詳龍峽，傳龍法。
序:
風(fēng)水龍法十要，是風(fēng)水學(xué)中的精髓，從古到今學(xué)得此秘笈之人甚少，得之者是有緣之人才為所得也。
師言：“穴要得龍脈，要乘龍氣，更要識(shí)龍意?！? 脈、氣、意三字真機(jī)，定要精心審視。
龍法要詳而后陰陽(yáng)有分。
古人以有變化的山脈謂之龍神，無(wú)變化者謂之荒山。
龍勢(shì)要知，而后強(qiáng)弱有別。
察衰旺，知休咎。龍星要看面（龍不開(kāi)面是孤龍），正穴怪穴可點(diǎn)，有頭腦，有主宰。
龍咽要察，而橫受、直受可扦，有來(lái)歷，有根苗，即好下手。
要詳觀龍峽，即具結(jié)作之理，可以預(yù)知穴的形象。要論龍格，龍格實(shí)為氣脈之根。
審輕重，知去取。他如祖宗、父母，泛而無(wú)當(dāng)。枝干、傳變，近而鮮實(shí)。
此卷概不言及。非忽之也，發(fā)福古地，多不在此講究。果能盡此九要，言約而精。不待一切說(shuō)巒頭，說(shuō)天星之書，汗牛充棟，虛文無(wú)益。
即歷來(lái)口傳心授、杖法、葬法，皆屬贅言。
獨(dú)于龍法，則曰要傳。蓋此法必待口傳方真。然而天律有禁，欲言不敢吐。十要乃俯察之功。獨(dú)此十要一條，非傳不知。
先師常言："萬(wàn)卷詩(shī)書都是假！“假”者，即傳書不傳訣也?！?lt;br></h3> <h3> 第一要 ? 得龍脈
捉脈之法，須隨龍步脈，從巔覓跡，觀其動(dòng)靜，察其所由。
或隨勢(shì)而行，或拋閃於側(cè)。隱則觀其氣現(xiàn)，現(xiàn)則隨其脈止。
上觀巒落之勢(shì)，下觀情合之所，或中出，或左右出，或仰頰出，或俯奔出，或腰背出，或兩側(cè)出，或走閃於他山，皆須尋龍步脈而止?；蛑褂诮绾?，或止于窩曲，或止于鉗口，或止于巔頂，或止于腰脅，或止于背足。
觀其勢(shì)歸，視其情合。穴雖怪異，氣脈不差，故曰辨真于氣，認(rèn)假于砂，氣現(xiàn)自然，唇口合，脈清當(dāng)于界先清。
品懿注：
當(dāng)觀星辰有垂頭之勢(shì)，必知下有合情之穴。脈有中出或左右出之不同，氣亦有止于山巔或止于腰間或止于背足之異。故得龍脈為先要。
穴頂一線之脈，“穴頂”二字，極為精要。知脈在穴頂，非山頂。若在山頂下之，則名“貫頂脈”，極兇（天下多地，皆“貫頂而作”）。
如絲如帶，若隱若現(xiàn)，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇（此二句極精妙），當(dāng)細(xì)細(xì)體認(rèn)。有細(xì)軟之致，有活動(dòng)之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明潤(rùn)之色；濁粗，暗澀者，非。
此等處，惟多臨仙跡，考其應(yīng)驗(yàn)，方知真諦（看書千卷，不如登山一回；登山千回，不如明師一句，真?zhèn)饕痪湓?，勝讀萬(wàn)卷書）。立視穴場(chǎng)上可默喻。此真龍也。
諸書徒論后龍，蓋幛，飛蛾，龍樓，鳳閣，說(shuō)得異樣工致，不能如上所言。全無(wú)“脈脊”到穴，即虛語(yǔ)耳！凡新舊墳有此，則脈到，脈真，方能發(fā)福，無(wú)此則假（脈如氣管，無(wú)脈則無(wú)氣，無(wú)氣則無(wú)穴也）。<br></h3> <h3>第二要 ? 乘龍氣</h3><h3>
穴中陽(yáng)和之氣，“陽(yáng)和”二字眼。若“陰煞”便無(wú)氣（氣不通則為煞）。
更得天生旺氣，速發(fā)（是“天生”的地中旺氣，非“人補(bǔ)”的元運(yùn)旺氣）。
如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結(jié)，一字一珠。若何葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，“稍起”二字宜思。
葉底獨(dú)現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在；如金盤中，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護(hù)，“高出”二字宜留意。盤內(nèi)甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也。
此氣為真。凡新舊墳有此，則氣到，氣真，無(wú)此則假（意：通則有氣也）。<br></h3> <h3>第三要 ? 識(shí)龍意
經(jīng)曰：“龍看左右托，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽(yáng)看城郭。六者無(wú)疑猜，入穴方裁度。用卦不用卦，卦向穴中作。時(shí)師專用卦，用卦還是錯(cuò)。若能審究之，便是真郭璞”。
得窠，龍意棲，風(fēng)藏了（藏風(fēng)聚氣）。
得水，龍意止，水交了（界水則止）。
逢陽(yáng)龍，意生，有氣了。前后左右，有尖、圓、方，端凝秀麗之砂（此句精妙），而龍意住。砂明了。此真意也。
諸地書于龍之意態(tài)性情，每每不講究。凡聞地見(jiàn)此，則意住，意真，方能發(fā)福。無(wú)此則假。（氣住則有穴，氣不住則無(wú)穴)
以上三得，乃“葬乘生氣”之旨，從未說(shuō)明，以身業(yè)此道者，尋龍，則踏遍山川，真?zhèn)文妫稽c(diǎn)穴，則涵譴心目，禍福無(wú)定。
今日切實(shí)指破，不用繁瑣，不作奧語(yǔ)且逐字剖晰，盡屬庸言。不以庸言而遺，慎勿以其淺近而忽之！<br></h3> <h3>第四要 ? 審龍變
高山瀉下平洋，高變低；平陽(yáng)忽生突泡，低變高；
老干抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過(guò)美舉，少變老；
窩中生乳，乳內(nèi)開(kāi)窩，陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)；龍來(lái)緊湊，穴逢空處，偏落，實(shí)變虛；局結(jié)中正，脈出在腦；角穿來(lái)，斜變正；至若肥中取瘦，緩處取緊；饑內(nèi)含飽，靜中有動(dòng)。
意態(tài)百端，不外陰陽(yáng)相生；陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰；變化萬(wàn)端，總?cè)側(cè)崮κ?，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯? 略舉一二，讀者自悟。凡閱地見(jiàn)此，乃真陰真陽(yáng)媾精會(huì)合，方能發(fā)福，無(wú)此則假（地理亦稱陰陽(yáng)，其意在此）。<br></h3> <h3>第五要 ? 知龍勢(shì)</h3><h3>
地有勢(shì)而無(wú)成星者不能為貴,有星而無(wú)勢(shì)的結(jié)作亦不足為大地。
生、強(qiáng)、順、進(jìn)、旺、平、伏，此龍勢(shì)之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、懼，此龍勢(shì)之兇者。
尋龍之法以看巒頭降勢(shì)為體，而龍勢(shì)則分為以下幾種：<br></h3> <h3>一、飛鵝穿帳之勢(shì)，二、木火奔曜之勢(shì)。
三、龍蛇曲摺之勢(shì)，四、金水?dāng)嗬m(xù)之勢(shì)。
五、土庫(kù)連行之勢(shì)，六、水星疊浪之勢(shì)。<br></h3> <h3>一，飛鵝穿帳之勢(shì)。<br></h3> <h3>二、木火奔曜之勢(shì)。
<br></h3> <h3> 焰天火
<br></h3> <h3>三、龍蛇曲摺之勢(shì)。
<br></h3> <h3>四、金水?dāng)嗬m(xù)之勢(shì)。<br></h3> <h3>五、土庫(kù)連行之勢(shì)。
<br></h3> <h3>六、水星疊浪之勢(shì)。
<br></h3> <h3>水星疊浪之勢(shì)。
</h3> <h3> 郭師曰：“三面氣全，星舉卓拔，八方會(huì)勢(shì)，氣局圓滿，前后擁護(hù)，形有包里，諸祥畢至，氣聚水局。
師曰：“一山收得圓盤盡，富貴榮華永無(wú)窮?！? 此旺勢(shì)也。反是，則衰矣。
卜氏曰：“所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉(zhuǎn)動(dòng)。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑，蠢梗?！? 此可以得生死之辨矣！論龍不過(guò)“起伏盤旋”四字而已，“活”在其中也。
廖公云：“強(qiáng)是奔走勢(shì)力宏”。形勢(shì)軒昂，力量盛大，擺折橫潤(rùn)，體勢(shì)雄健。少斷，少過(guò)，徑出，徑行。弱是瘦峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強(qiáng)弱之解矣?！?lt;/h3><h3> 又云：“順是開(kāi)睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高，由大至小有次序。退是漸消條。龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長(zhǎng)，高卑失序。”
此可得順、逆、進(jìn)、退之辨矣！
楊公曰：“平地兩旁尋水勢(shì)，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊；平中一突更為奇，有陰陽(yáng)活動(dòng)；尤須來(lái)氣有生意，忽然入局口鉗開(kāi)，有局面；兩水隔絕是龍息，有止機(jī)。”
此可得平伏之勢(shì)。反之，則懶坦！此數(shù)斷可分辨真的。
然而，旺與散相似；強(qiáng)與怒相似；生活與驚懼相似；順勢(shì)與走竄相似；進(jìn)勢(shì)與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無(wú)可準(zhǔn)。要福禍準(zhǔn)，須仔細(xì)剖斷。</h3><h3> 旺者，千枝百葉，而彼護(hù)此纏，形如蜂屯蟻聚。
散者，千條百結(jié)，而彼背此反，勢(shì)如撒水傾珠。纏護(hù)勢(shì)旺，反背勢(shì)散（全在于“向背”二字）。
“強(qiáng)”是良馬之騰涌，而星峰氣勢(shì)自端嚴(yán)。
“怒”如疾虎之軼奔，而體勢(shì)巒頭多倚側(cè)。端、嚴(yán)、倚、側(cè)四字，描盡強(qiáng)弱之壯。
生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、驚懼之眼。
氣勢(shì)，平伏者，如靜水之風(fēng)生微浪，而吉在隱隆之中。
形勢(shì)，懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無(wú)高下之別。必得分清。
順勢(shì)，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。
竄勢(shì)，如羊遭虎逐，花被風(fēng)飄，而體勢(shì)手腳自飛斜。安恬兩字?jǐn)z順勢(shì)之魄，飛斜兩字鉤竄勢(shì)之魂。
進(jìn)勢(shì)者，龍雖崔巍，而峰巒多有面。頑蠢者，勢(shì)雖雄偉，而星體不開(kāi)顏。
有面，開(kāi)顏，是辨進(jìn)勢(shì)，頑蠢之眼。凡尋龍知?jiǎng)?，則真假立決，方知去取。<br></h3> <h3>第六要 ? 識(shí)龍星</h3><h3>
權(quán)星，一方之有勢(shì)力者。尊星，一方之最尊貴者。
論星要，龍穴聚講；焰天火星，漲天水星，獻(xiàn)天金星，沖天木星，俱好星，今補(bǔ)天土星。
上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨(dú)“土”未有以“天”名之者；然能出類拔萃，特障一方，亦似有補(bǔ)天之功，故此編特加尊爵，以配四星。
<br></h3><h3>注：
金木水火土，土生萬(wàn)物，土星實(shí)為第一，大地多是土星所結(jié)。此龍家出身之星也。
出身雖好，穴內(nèi)要得用方好，要能“向我者有情，為我所用”；
不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有家底，似人自己無(wú)本事，專把祖宗夸。
諸地書，反反覆覆總從而論來(lái)去之，似覺(jué)有理，乃曰“有好祖宗，方生好兒孫”。
豈不聞堯、舜，圣也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為自隸；田農(nóng)之子，出為公卿。人道，地道，要皆一理。
華表捍門，禽獸塞水口，龜魚鎮(zhèn)戶，羅星收堂，俱為好星；
此為真龍結(jié)作而鎮(zhèn)于水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閑談。
試看真龍結(jié)一美局，局內(nèi)未必墳墳發(fā)福，要知發(fā)福之墳，必能收合此美局者。
九腦芙蓉，五腦梅花，三臺(tái)品字，仙橋大帳，櫥柜倉(cāng)庫(kù)，樓閣殿陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬上好之帳。
果能得此，亦極難得，此龍來(lái)行度之星。嘗見(jiàn)龍上有此星，而亦有葬下兇敗者。即葬不到位，或向立錯(cuò)；龍上無(wú)此星，而偏結(jié)大地者；則又何說(shuō)？得“龍法”，自知結(jié)不結(jié)也！
直木，圓金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九變來(lái)有八十一星，地理書多有詳載，俱宜細(xì)心體認(rèn)。
此龍來(lái)結(jié)穴之星，此方是自家受用處，最當(dāng)想象情形。（“星”，峰也。）
今之明要看者，正在結(jié)穴之星。有坐、立、眠、側(cè)之分：
坐，如人端坐，不偏不倚；
立，如人正立，無(wú)歪無(wú)斜；
眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰豎起看”是也；
側(cè)，如人側(cè)坐、側(cè)立、側(cè)眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之辨。
正，是正體星辰；
兼，如金兼水之類；
貼，如赤金貼火；
襯，如土腹襯金之類，至于兼、襯、貼，古有唐朝國(guó)師何令通《形氣篇》言之最親切。
俱要蓋帳，兩角，微微展翅。輪暈，輪影，極暈，特往穴場(chǎng)。尋龍知此，則有了巒頭，穴即可求。
注：
何溥，字令通，著《靈城精義》，其“形氣篇”。
星體有正有輔，兼襯貼之當(dāng)辦；穴情有顯有暗，形氣影之宜祥。
蓋帳不開(kāi)，龍不窠；星體不覆，穴不??；束咽不細(xì)，氣不聚；泥丸不滿，氣不充。
五星不離水土體，九星常帶輔弻隨。
經(jīng)云：“土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘？”<br></h3>