<h3>巫家拳的歷史淵源和社會影響</h3><h3>巫家拳始祖巫必達(1751-1812)字有能，福建汀州連城大洋地村人，清朝中期隱逸于湘潭。巫家拳是巫必達在少林洪拳的基礎上，將少林拳法與道家養(yǎng)生功法溶于一爐，創(chuàng)立的一種剛柔并濟，集"打"、"練"、"養(yǎng)"三味一體的優(yōu)秀拳種。在湘潭開宗立派至今，已有二百多年傳承歷史，在1984年國家體委認定的129個優(yōu)秀拳種中名列前茅，2016年10月認定為湖南省非物質文化遺產保護項目。據考證巫家拳源于天地會在戰(zhàn)場中廝殺的技術，所以巫家拳講究:"勇躍為先，不忌生死，逢空而進，見隙必攻"。</h3><h3>正是這種"勇躍為先，不忌生死"的"尚武精神"，影響了湖南的仁人志士，如曾國藩湘軍的將領，郭森林、楊再福、馮維明、李國鎮(zhèn)等等。辛亥革命元勛黃興，近代革命家劉道一、劉揆一、鑒湖女俠秋瑾等等都是巫家拳的門人。</h3><h3><br /></h3><h3>第五代傳承人周揚斌老師攜弟子顏亮鳴及眾門徒祭拜祖師留影</h3> <h3>巫家拳的流派及風格特點</h3><h3><br /></h3><h3>巫家拳由馮、李、兩家承其正脈。其身法、心法，口傳心授，秘傳不宣。"方身掌法，口傳秘旨，不外操習"(見《十問必達》)，但后世</h3><h3>子孫，有以教拳為生者，創(chuàng)編有掐吊六肘、擺門六肘、麒麟六肘、大插步拳、八門金鎖、正平莊等套路。經歷數代演變傳承，形成了以三叉六肘、</h3><h3>掐吊六肘和擺門六肘，為代表的三種不同風格。三叉六肘保留了，原始古樸的風格，技擊性強，無弓步、馬步，無式無形，步法變換靈活，身法講究松活爽快，發(fā)力要求"驚風彈淬"，"歡趨威"三神貫通。</h3><h3>掐吊六肘則弓步、馬步、虛步分明，招式明晰，發(fā)力講究丟臀放掌，已接近現代武術。</h3><h3>擺門六肘一支傳致劉寶庭先生，由于寶庭先生與舊時湖南國術館的杜心武先生、李麗久先生交誼甚厚，在擺門六肘的基礎上，吸收了自然門的功法與技法，講究"拳拳打伸，腳腳踢伸，自然而然"。</h3><h3>巫家拳的力法是用身體重心快速移動所產生的撞力加上手臂曲伸的合力，俗稱"搖籃力"。擊打力度=體重x移動速度，身法移動越快，打擊力度越大。發(fā)力時講究"驚風彈淬，心驚子午"</h3><h3>步法變換如車輪，松活爽快，輕靈為妙。腳背宜直，指尖落地，有半足，有蒲足，有擺前，有擺后，有跟足，有換足，有微出不出之勢，心驚子午有回風。(見《十問必答》第四問《足法進退》)。腳背宜直，指尖落地，是為了緩沖身體快速移動對膝關節(jié)的沖擊，且有助于步法的靈活變化，由于該步法及心法屬于秘傳，以致有后學以訛傳訛，誤以為巫祖為跛足，甚至說巫家拳萬不可學，學久必成廢人。此說最早為武林間嫉妒所起傳聞，后見之于武俠小說首座平江不肖生之《傳薪錄》，又見于湘潭人楊季子詩。其文皆距巫祖仙逝百數十年，實無所據。據李氏三佰祖師《少林總論》記載，巫祖所授為洪拳、槍棍、心法。講究勇躍為先，不忌生死，逢空而進，見隙必攻，發(fā)力猶如風雨放炮之狀。出手左右關照，攻防一體，進攻皆有組合，一出三不歸。</h3><h3>"歡趨威" 三神</h3><h3>拳彥云:"沒有歡神迎不了客，沒有趨神進不了屋，沒有威神打不了人。"從技擊意義上講三神是巫家拳的精髓所在。歡神是面容微笑，全身肌肉亦笑，歡快從容，一為麻痹對手，一為放松心身。"趨神" 為寒雀步向前趨進快速有神，有神則能迅猛的近身與發(fā)力。"威神" 則為氣沉丹田，以氣摧力所發(fā)的爆發(fā)勁，時伴有發(fā)聲以驚嚇震攝對方，使對手魂飛魄散。實戰(zhàn)時要求"歡趨威三神貫通":一氣響成。</h3><h3>七步連針棍法，是天地會步戰(zhàn)中的槍術，為了操練隱秘將槍頭去掉，其進攻方法仍以刺、劈為主(俗稱箭棍、柱棍、跨棍)防守則以上下左右的格擋為主。(俗稱提槍、葫蘆槍、拔棍)今天依然具有很高的實戰(zhàn)價值。青少年通過習練巫家拳套路，功法，技擊對抗，可以培養(yǎng)勇于拼搏，敢于擔當的精神，也只有青少年的積極參與，才能將這種精神生生不息的傳承下去。</h3><h3><br /></h3><h3>巫家拳始祖巫必達故居，曾在此地操練兵馬，直致被清兵圍剿后隱逸于湖南湘潭以圖東山再起。</h3>