<h3> 橫斷山，因山河相間，南北縱列，阻礙東西交通而得名，在人類學(xué)意義上被稱為藏彝走廊。橫斷山區(qū)的自然地貌使遠(yuǎn)古時(shí)期來自黃河上游地區(qū)的不同族群在這里長期保持著獨(dú)特的文化，所以云南省有眾多的少數(shù)民族一點(diǎn)兒也不奇怪。彝族是云南少數(shù)民族中人口較多支系最復(fù)雜的民族，其中的無量山彝族為小眾支系，被稱為鄉(xiāng)唐人，自稱“密撒把”（意為“會(huì)盤田種地的人”）。主要分布在云南省瀾滄江以東，把邊江（普洱川河）以西的大理州南部的巍山、南澗縣，普洱市景東、鎮(zhèn)沅、景谷、寧洱縣和西雙版納州的勐海縣等部分縣份。鄉(xiāng)唐人與西南地區(qū)的大小涼山彝族和其他彝族存在著一定的差別。</h3> <p class="ql-block"> 大唐天寶（742－756）年間，唐王朝對南詔國發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，企圖消滅南詔，南詔則聯(lián)合吐蕃抗唐，唐軍大敗。史稱“天寶戰(zhàn)爭”又稱“唐天寶戰(zhàn)爭”。天寶十一年（751年），天寶戰(zhàn)爭爆發(fā)，唐軍以鮮于仲通為將領(lǐng)攻打南詔。結(jié)果是唐軍大敗，鮮于仲通逃回長安。天寶十三年（754年），<span style="font-size:18px;">唐玄宗任命前云南都督兼侍御史李宓為主帥</span>帶20萬大軍進(jìn)攻南詔，再次全軍潰敗，李宓也沉江而死。征戰(zhàn)南詔的唐朝軍士，宰相楊國忠不是就近從劍南節(jié)度征調(diào)，而是從陜西、山西、河南、河北等地征集。宰相楊國忠下令強(qiáng)制征兵，民怨載道。唐代大詩人杜甫目睹當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)征南詔的唐軍，寫下了《兵車行》：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋……信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草?！北狈绞勘?jīng)長途跋涉進(jìn)入南詔地界，水土不服，“瘴氣”襲人，未戰(zhàn)而逃者有之；交戰(zhàn)時(shí)尋機(jī)逃命者有之。唐軍再次戰(zhàn)敗，數(shù)萬人被趕進(jìn)了西洱河。戰(zhàn)后，南詔歸附吐蕃。唐王朝方面，天寶戰(zhàn)爭使舉國騷動(dòng)，朝廷內(nèi)外對楊國忠等執(zhí)意發(fā)動(dòng)天寶戰(zhàn)爭，深為不滿。由于大規(guī)模的戰(zhàn)爭，使武將勢力增強(qiáng)，藩鎮(zhèn)割據(jù)情勢加劇，地方勢力惡性膨脹，唐王朝深陷危機(jī)之中。時(shí)任平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使的安祿山，以討伐楊國忠為名，乘機(jī)于天寶十四年(公元755年)起兵，發(fā)動(dòng)了長達(dá)8年之久的“安史之亂”。盛唐氣象，由此式微。</p> <h3> 戰(zhàn)事結(jié)束后，南詔王閣羅鳳認(rèn)為“生雖禍之始，死乃怨之終”，下令各地收拾唐朝將士的死尸，就地祭祀埋葬。據(jù)民間傳說與考古勘察，當(dāng)年南詔收葬唐朝將士尸骨的墓冢，有的地方稱為“萬人冢”，有的稱“萬人堆”“千人堆”，洱海周圍的鳳儀、龍尾關(guān)、地石曲，蒼山西坡丘遷和、洱源江尾大墓坪，洱海東岸的雙廊、挖色、海東等地，都有分布，至今遺跡尚存。</h3> <p class="ql-block"> 據(jù)說天寶戰(zhàn)爭中潰散的唐軍士兵，東歸之路被截?cái)?，往北是南詔聯(lián)軍吐蕃的境地，只有沿著西洱河向南向西逃亡。其中向南逃亡的一支進(jìn)入無量山腹地，與當(dāng)?shù)赝林妥逋ɑ?，他們的后裔——無量山彝族也被稱為鄉(xiāng)唐人（指故鄉(xiāng)在唐的人，即唐鄉(xiāng)人。當(dāng)?shù)匾妥逭Z言的表達(dá)方式為賓語前置，如常見問候語：“嘖嘖咧（嘖嘖，飯食。咧，吃。）？”整句話是“<span style="font-size:18px;">飯吃了噶？（即</span>吃過飯了嗎”的意思。鄉(xiāng)唐人自民族融合形成之日，在血脈和文化基因上就有了中原漢文化的因子。云南大學(xué)林超民教授在 《漢族移民與云南統(tǒng)一》（滇史合集）中也考證：中原王朝從內(nèi)地調(diào)兵遣將到云南征討反抗的夷人，每次作戰(zhàn)都有不少漢族兵士流落在云南。</p> <p class="ql-block"> 首先從語言上看。居住無量山系的彝族自稱“密撒把”，他們稱漢族人為“哈（漢）把”，“把”是族群的意思。無量山彝族所講的話也叫鄉(xiāng)唐話，其中有很多古漢語的元素，如把筷子稱作“阿箸”，“箸”是古漢語的筷子。鄉(xiāng)唐調(diào)是無量山彝族的古歌，在婚喪節(jié)日等重大活動(dòng)時(shí)，由一人領(lǐng)唱眾人附和，一折（段）一折（段）接著唱，從夜到晝不停息。內(nèi)容主要反映鄉(xiāng)唐先民的生產(chǎn)生活、道德說教、婚喪嫁娶等，可以說是鄉(xiāng)唐彝族的史詩。</p> <p class="ql-block"> 鄉(xiāng)唐人的生產(chǎn)活動(dòng)一開始就傳承了漢民族定居和精耕細(xì)作的農(nóng)耕方式。當(dāng)時(shí)與鄉(xiāng)唐人混居的傈僳族、布朗族、土著彝族人還以狩獵為主，或采取刀耕火種的原始耕作方式。但是，這些自稱為“密撒把”的彝族人（漢語意為“會(huì)耕種田地的人”），經(jīng)過一代代子孫的努力，把無量山很多地方開墾為山下梯田，山上茶園。</p> <p class="ql-block"> 文化習(xí)俗方面，鄉(xiāng)唐人仍然保持著中原先民對“龍”的崇拜，重大節(jié)慶日要“耍龍”，打歌對唱時(shí)不斷重復(fù)的吟唱后綴調(diào)“阿蘇寨娃帥著，傈僳寨呢瞧著”以表示與其他民族的區(qū)別，展示文化自信?！疤恕笔青l(xiāng)唐人家大宴賓客時(shí)的歌舞伴餐形式，即手舞足蹈地給客人端菜上桌，載歌載舞供賓客欣賞。表演“跳菜”是鄉(xiāng)唐彝族人宴請賓客的最高禮儀，表達(dá)對飲食的敬畏和對客人的敬重，是舞蹈、音樂與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化?！疤恕备栉璧囊魳泛臀璧?，是唐貞元十六年(公元800年)六月南詔國王異牟尋派其子尋閣勸率使團(tuán)進(jìn)獻(xiàn)給唐王朝的樂舞劇《南詔奉圣樂》中的部分元素。</p> <h3> 服飾方面，受周邊民族文化和有限物產(chǎn)的影響，鄉(xiāng)唐人和周邊哀牢山彝族都喜歡穿具有彝族代表性的羊皮褂服飾，唐代《地理志》對當(dāng)時(shí)西南夷人的描述是"男女悉披牛羊皮"。但鄉(xiāng)唐人和哀牢山彝族穿羊皮的方式有明顯區(qū)別：居住在南澗境內(nèi)哀牢山的彝族穿羊皮衣時(shí)羊毛在外面，而無量山鄉(xiāng)唐彝族穿羊皮衣時(shí)羊毛在里面（這樣更保暖），跟今天陜北人穿羊皮褂的方式雷同。鄉(xiāng)唐人的偏好黑藍(lán)紅三色，黑色或藍(lán)色褲（裙）子加對襟上衣是標(biāo)配。服飾素雅莊重，式樣簡潔而不失雍容。據(jù)中國服飾史資料，唐時(shí)以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。唐代以后，人們又在幞頭里面增加了一個(gè)固定的飾物，名為“巾子”。鄉(xiāng)唐人的服飾還保留著唐朝服飾的特點(diǎn)：成年男子以黑布包頭（即幞頭），婦女的包頭上還要頂一塊藍(lán)布頭巾且腰間系黑色或藍(lán)色腰圍(當(dāng)?shù)匾妥迦苏f漢語經(jīng)常語序顛倒，稱之為“圍腰”，所以把“唐鄉(xiāng)人”說成是“鄉(xiāng)唐人”不足為奇)。<br></h3> <p class="ql-block"> 飲食方面。鄉(xiāng)唐人喜歡吃大米，尤其視糯米為貴品，但當(dāng)時(shí)稻米產(chǎn)量低，并非能夠隨心所愿。因此大年初一吃糯米湯圓，大年初二吃糯米煎粑粑是鄉(xiāng)唐人過年的年味之一。鄉(xiāng)唐人從中原內(nèi)地傳承了腌制保存肉食的方法，一直到今天無量山彝族人每到殺年豬時(shí)都要腌制火腿，無量山火腿美名遠(yuǎn)播。</p> <p class="ql-block"> 鄉(xiāng)唐彝族的主要節(jié)日，除了春節(jié)以外有二月八、火把節(jié)、十月招這三個(gè)本民族獨(dú)具的節(jié)日。二月八（農(nóng)歷二月初八日）節(jié)日的主題是祭龍，這一天各家戶湊份子拿出米、雞、火腿臘肉等做成食物，由畢摩主持，到村廟、龍樹、水井各處祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，谷不生蟲。火把節(jié)在農(nóng)歷六月二十五日（晚于涼山楚雄彝族一天），晚飯饕餮大餐后人們?nèi)计鸹鸢眩扇航Y(jié)隊(duì)繞村串寨，呼喊著口號(hào)（苞麥、谷子、旺火把！）行進(jìn)在村莊附近的大道上，旨在驅(qū)趕野獸，保衛(wèi)即將收獲的農(nóng)作物。十月招一方面是慶祝豐收的節(jié)日，也是一個(gè)招魂的節(jié)日。鄉(xiāng)唐人的十月招沒有固定日期，有農(nóng)歷十月初三或初四過的，也有十月初十甚至更晚些時(shí)候過的。原因是彝族歷史上有十個(gè)月為一年的歷算，按這歷法計(jì)算，十月份為年終歲首，故習(xí)慣上又稱“過十月年”。節(jié)日期間更主要的活動(dòng)是招亡靈、發(fā)冷喪、砌墓碑。這個(gè)節(jié)日最早可能與招魂祭悼在天寶戰(zhàn)爭中陣亡的大唐將士有關(guān)，又恰逢彝族十月歷新年，而且此時(shí)彝族地區(qū)莊稼收割完了，也把嘗新米也作為節(jié)日內(nèi)容。殺年豬于鄉(xiāng)唐人而言也是一個(gè)重大的節(jié)日，但不同于云南其它地方在春節(jié)前宰殺年豬，鄉(xiāng)唐人的習(xí)俗是十月殺年豬。如上所述，這里的年指的是彝族十月歷新年。無量山區(qū)有一句諺語：櫻花紅，年豬哭。每當(dāng)冬櫻花盛開的時(shí)節(jié)，便是無量山鄉(xiāng)唐人家宰殺年豬的節(jié)令。此時(shí)的天氣低溫晴朗多風(fēng)，無蛆蟲之害，正是腌制無量山火腿的最好時(shí)候。過去通常情況是以自然村為單位，半個(gè)月前選擇吉日統(tǒng)一宰殺，遠(yuǎn)嫁的女兒、親朋近鄰歡樂相聚。</p> <p class="ql-block"> 在鄉(xiāng)唐人中，普遍傳說其祖先來自南京應(yīng)天府柳樹灣。有很多人的家譜寫得有根有據(jù)，但近年去祖地尋訪，大都沒有相關(guān)記載和傳說，也就是些“根”是不存在的。外來說之所以如此普遍流行，其主要的方面是明清兩代的封建統(tǒng)治者，實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策。特別是在實(shí)行改土歸流政策后，規(guī)定土人不得任用為流官，其讀書子弟不準(zhǔn)參加科舉考試，并任意欺壓鄉(xiāng)唐人，強(qiáng)迫改裝易姓等等。因此少數(shù)民族上層人物與一些讀經(jīng)的儒生,為了自己的出路,與一些漢人往來日久,因同姓而聯(lián)宗,借當(dāng)?shù)匾恍h族居民中流傳來自南京應(yīng)天府的說法，報(bào)為祖籍江蘇。而當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族儒生們也只有這樣才能參加科舉考試。于是由一人而影響全家族,以至各少數(shù)民族都自稱祖籍系外來者,在家譜和碑刻中亦如此寫上了。改土歸流過程中,流官在編制戶口時(shí),還派人幫助少數(shù)民族修家譜, 先修出一族之家譜,往后各姓如法炮制。故現(xiàn)今流傳下來的家譜中,文筆流暢文字功底雄厚,考據(jù)頗為合理,邏輯性強(qiáng)。但均是千篇一律,千家一譜。 鄉(xiāng)唐人各姓氏述家譜排列家族成員輩分之風(fēng)的興起,大都始于改土歸流后。</p> <p class="ql-block"> 鄉(xiāng)唐人相對周邊混雜而居的其他民族要重視文化教育。無論地處怎樣邊遠(yuǎn)，歷代都有跋涉千山萬水赴內(nèi)地趕考功名的人。這一區(qū)域內(nèi)的文化名人，遠(yuǎn)的有生于無量山西坡、瀾滄江東岸的景東曼等人劉崐(1808---1888)，道光二十一年（1841年）中進(jìn)士，選翰林院庶吉士。曾任翰林大學(xué)士，做過同治皇帝的老師。今天有當(dāng)選院士等專家學(xué)者的，也有任大學(xué)校長乃至省部級(jí)干部的。</p> <p class="ql-block"> 鄉(xiāng)唐人可以說是最早進(jìn)入無量山地區(qū)的內(nèi)地人，在與當(dāng)?shù)匾妥彘L期的通婚繁衍過程中成為保留著一定中原文化元素的彝族支系，與后來明代洪武年間大舉遷徙而來的“屯戍聽征”移民有明顯區(qū)別。簡言之，鄉(xiāng)唐人是既有土著彝族也有早期中原文化痕跡的無量山彝族支系，在無量山地區(qū)與其它民族交錯(cuò)混居。最近幾十年來，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變化，教育的發(fā)展，交通狀況改善，信息交流的需要等因素，鄉(xiāng)唐人被漢化的過程加快，只有生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)唐人仍保持其傳統(tǒng)的生活方式。大理州南澗縣無量山櫻花谷景區(qū)下面一個(gè)叫作羊圈房的村子，目前大多人還能講或聽懂鄉(xiāng)唐話。</p> <p class="ql-block"> 一個(gè)巧合的現(xiàn)狀是，云南無量山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)及周邊緩沖地區(qū)正是鄉(xiāng)唐文化保留最完整的地區(qū)。云南無量山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于普洱市景東彝族自治縣和大理白族自治州南澗彝族自治縣的結(jié)合部，保護(hù)區(qū)南北長約83km，東西寬約5～7km，西北起于南澗縣，向東南延伸至鎮(zhèn)沅、景谷等地，西至瀾滄江，東至把邊江（普洱川河）。建議有關(guān)部門把該地域也作為民族文化保護(hù)區(qū)加以保護(hù)，如果我們能夠像保護(hù)自然那樣保護(hù)文化，詩和遠(yuǎn)方是可以完美結(jié)合的。</p> <p>（作者施有龍，生于南澗縣無量山鎮(zhèn)，現(xiàn)遷居昆明。自幼耳濡目染鄉(xiāng)唐文化，略通鄉(xiāng)唐話。作為一個(gè)鄉(xiāng)唐人的后裔，我們從哪里來？與其他彝族有什么區(qū)別？為什么會(huì)有這個(gè)稱謂……這些問題一直困擾著我。走出無量山后，在更大的視野范圍內(nèi)關(guān)注我們民族，才看清了一些問題。隨著民族現(xiàn)代化進(jìn)程加快，趁著能夠講鄉(xiāng)唐話的父母長輩還健在，我再不寫這個(gè)問題，恐怕后來人要寫已經(jīng)很困難了。因很難找到文字史料，傳統(tǒng)習(xí)俗和文化變遷很大，很多資料取自于鄉(xiāng)唐長輩。一家之言，歡迎探討。）</p>