<h3>觀瞻了佛陀初轉(zhuǎn)法輪之地 — 鹿野苑，告別了瓦拉納西，乘機(jī)飛往新德里，開始了印度金三角地區(qū)（Delhi - Agra - Jaypur)之游。德里（Delhi)、阿格拉（Agra)和齋普爾（Jaipur)這三座城市呈三角形坐落于印度北部，相互間的距離均為200多公里，都曾作為首府之地，是著名的古城，歷史積淀深厚，被稱為旅游金三角。</h3> <h3>新德里是印度的首都，分為歷史悠久的舊城區(qū)和后來規(guī)劃的新城區(qū)，也就是舊德里和新德里，中間一座德里坎登門（Delhi Cantonment)把新、舊城區(qū)連接在一起。舊德里有著3000多年的悠久歷史，公 元前約1400年，班度族的都城便位于德里，公元前一世紀(jì)，孔雀王朝重建此城，隨后拉其普特王朝、德里蘇丹國都建都于此。.17世紀(jì)中葉，莫臥兒王朝把首都從阿拉格遷至此地，用10年的時(shí)間改建德里城，也就是老德里。19世紀(jì)中期，英國將英屬印度的首都遷至加爾各答，1911年又遷回德里，并在舊城以南興建新城，稱為新德里，從1931年起，新德里成為首府。1947年印度獨(dú)立，新德里仍被作為首都?，F(xiàn)在、新老德里早就連成一體，新德里成為新老德里的共同名稱。</h3><h3>新德里位于印度的西北部，恒河支流從城東緩緩流過。城市街道呈輻射狀，蛛網(wǎng)式的伸向四面八方，總統(tǒng)府、國會(huì)大廈等政府機(jī)構(gòu)集中在德里門以南的寬闊大道兩旁 ，綿延幾公里。</h3> <h3>德里國家博物館始建于1949年，據(jù)說是在時(shí)任印度總理尼赫魯?shù)某h下而建。它是印度最大的綜合性文化博物館之一，館內(nèi)收藏有印度上古時(shí)期至今不同地區(qū)的各種珍貴歷史文物，如古代手工藝品、銅器、陶器、雕刻以及宗教藝術(shù)品等，是印度幾千年文明史的濃縮。館內(nèi)設(shè)有史前、印度河流域文明、孔雀王朝藝術(shù)、珠寶、繪畫等二十多個(gè)展廳，更難得的是館內(nèi)還供奉著佛陀的真身舍利。</h3> <h3>在館內(nèi)大展廳門口一字排開來個(gè)合影留念，這陣勢(shì)夠霸氣！</h3> <h3>公元前321–184年的孔雀王朝時(shí)期，印度的海上航行和貿(mào)易活動(dòng)頻繁，皇家造船廠已可建造出不同級(jí)別的海船，并設(shè)有專門負(fù)責(zé)航運(yùn)事務(wù)的管理部門。據(jù)希臘和阿拉伯的記載，早在公元一世紀(jì)，印度和遠(yuǎn)東之間已有定期的海上往來，印度在東南亞地區(qū)長(zhǎng)達(dá)1300年之久的殖民歷史也印證了其曾經(jīng)的海上強(qiáng)國地位。</h3> <h3>國家博物館收藏有6400多件各式各樣的武器和盔甲，有些是不同時(shí)期王室成員的佩劍之類。</h3> <h3>騰空嘶鳴的戰(zhàn)馬</h3> <h3>大象在古印度即可充當(dāng)交通工具，也可作為戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣的勇士。</h3> <h3>雙人對(duì)弈的場(chǎng)景栩栩如生</h3> <h3>這枚象牙雙面雕刻圖像，呈現(xiàn)的是佛祖生活修行的情景。</h3> <h3>犍陀羅風(fēng)格的佛陀頭像。</h3> <h3>孔雀王朝之后的笈多王朝時(shí)期（公元320–600年）是印度佛教藝術(shù)的鼎盛時(shí)代，佛像雕刻在繼承貴霜時(shí)代的犍陀羅（阿富汗）、馬圖拉雕刻傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了印度風(fēng)格的笈多式佛像，在高貴單純的體型塑造中灌注了沉思冥想的寧靜氣質(zhì)。</h3> <h3>濕婆神是印度教的三大主神之一，形象是五面三眼四臂，作為毀滅破壞之神，又擁有再生的力量，象征著神秘和狂暴的自然之力。聽來較為恐怖的濕婆，卻又是個(gè)多才多藝之神，是印度舞蹈的始祖，因此又被尊為舞神，據(jù)說會(huì)跳108種舞蹈，在歡樂或悲哀時(shí)都喜歡跳舞。圖中的濕婆正在火圈中起舞，頭發(fā)飛揚(yáng)，右手執(zhí)鼓，象征著生命；左手托著火焰，象征毀滅，一只腳踩著代表無知的侏儒，軀體在空中扭擺，舞姿曼妙迷人。印度教中有濕婆派，信徒將她奉為宇宙最高神，在民眾中得到廣泛的信仰崇拜。</h3> <h3>在展廳的一端，有一尊陳放在玻璃罩里的金色佛塔，塔里供奉著佛陀二十二顆真身舍利。這些舍利子是印度考古人員于1972年，在印度北部的一座古塔中挖掘出來的。</h3> <h3>看完國家博物館，下午我們接著參訪了佛光山新德里沙彌學(xué)院。星云法師本著"佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲"的宏愿，在世界各地興辦佛學(xué)院，弘揚(yáng)、傳承佛法。</h3> <h3>慧顯法師邊引導(dǎo)參觀邊介紹學(xué)院的情況。</h3> <h3>小沙彌們?cè)诒硌莨?jié)目，他們大多來自印度不同地區(qū)的貧苦人家。</h3> <h3>第二天一早，便乘車前往阿格拉。從第一代君主巴布爾開始，阿格拉便成為莫臥兒王朝的首都。這是一個(gè)保有中古世紀(jì)風(fēng)貌的古城，位于德里以南約240公里處，著名的歷史遺跡有阿格拉紅堡和名聞遐邇的泰姬陵。</h3> <h3>阿格拉古堡建于亞穆納河畔的山丘上，全部采用紅砂石建造，故又稱紅堡，與德里的紅堡齊名。這座方圓約1.5平方公里的宮堡，城墻高20米，外形宏偉壯觀，內(nèi)有宮殿、清真寺和瞭望塔。當(dāng)16世紀(jì)莫臥兒帝國的第三代君主阿克巴大帝選中了此址開建，費(fèi)了近8年的時(shí)光，方于1573年建成。古堡是印度—伊斯蘭藝術(shù)頂峰時(shí)期的代表作，1983年被列入世界遺產(chǎn)名錄。</h3> <h3>堡內(nèi)的宮殿，雖經(jīng)歷數(shù)百年的漫長(zhǎng)歲月，但畫梁和墻壁上精巧的雕刻與設(shè)計(jì)，仍隱約保留著昔日富麗堂皇的風(fēng)貌。宮內(nèi)有著名的謁見大廳，是帝王接見大臣和使節(jié)的地方。大院四周有二層小樓環(huán)繞，宮墻金碧輝煌，彩畫似錦。</h3> <h3>這座八角形的石塔小樓，據(jù)說就是莫臥兒帝國第五代君主沙賈汗被其子奧朗則布囚禁的地方，從這里極目遠(yuǎn)眺，可以看到15公里外的泰姬陵。據(jù)說他經(jīng)常默默地坐在小樓中，懷著無限的思念之情望向泰姬陵，似乎在向他心愛的皇后傾訴著內(nèi)心的孤寂和哀傷......</h3> <h3>這里是堡內(nèi)的莫迪清真寺（MotiMasjid)，用純白色大理石建筑而成，精致典雅。</h3> <h3>在院內(nèi)這個(gè)空曠的廣場(chǎng)上，據(jù)說當(dāng)年每到周末，民眾可以來到這兒自由活動(dòng)，有點(diǎn)帝王與民同樂的意思呢！</h3> <h3>泰姬瑪哈陵（Taj Mahal)，簡(jiǎn)稱泰姬陵，位于阿格拉郊外亞穆納河的南岸，是世界七大建筑奇跡之一。泰姬陵建造的背后，有一段凄美動(dòng)人的故事，說的是幕姆塔茲.瑪哈爾—一個(gè)美麗聰慧、多才多藝的波斯女子，入宮19年，貴為莫臥兒王朝第五代君主沙賈汗的皇后，于1631年在分娩第14個(gè)孩子后不幸去世。沙賈汗一夜白頭，傷心至極，為了寄托對(duì)愛妻的思念，便耗費(fèi)巨資，從印度本國及波斯、土耳其、巴格達(dá)等地征召兩萬多名建筑師和工匠，選用印度大理石，中國的寶石、水晶和玉，巴格達(dá)和也門的瑪瑙，阿拉伯的珊瑚等，用了22年的時(shí)間，完成了這座震驚世人的藝術(shù)建筑，作為愛妻的長(zhǎng)眠之所。沙賈汗還真是個(gè)癡情的帝王，不但為心愛之人建造了一座美輪美奐的陵墓，還遵其遺言絕不再娶，終日沉湎于憂傷之中無法自拔。據(jù)說在泰姬陵建成后，他還有意為自己建一座結(jié)構(gòu)相同的純黑大理石陵墓與之遙遙相對(duì)。然而其子奧朗則布沒等他付諸實(shí)施，便弒兄殺弟，奪了皇位，把老爸囚禁于阿格拉紅堡內(nèi)，直至八年后死于囚室，最終得以與愛妻同眠共穴。</h3> <h3>陵園的正門樓坐落在中軸線的前端，與后端的陵墓主體建筑遙遙相對(duì)，中間是一個(gè)波斯式花園，中央的水道噴泉和兩行并排的樹木把花園劃分成4大塊，16個(gè)小花圃，據(jù)說"4"在伊斯蘭教中是神圣與和平之意。門樓高30米，紅砂巖落成，上方有拱形圓頂?shù)耐らw，鑲嵌有美麗的花形圖案。</h3> <h3>純白色大理石建成的泰姬陵，無論從哪個(gè)角度望去都?jí)衙罒o比，加上陵墓前水池中的倒影，仿佛有兩座泰姬陵互相輝映，難怪被譽(yù)為世界七大奇觀之一。據(jù)說一日之中，隨著陽光強(qiáng)弱的不同，泰姬陵會(huì)呈現(xiàn)不同的景象。晨起時(shí)分，是燦爛的金色，似綻放的花朵；中午呈白色，光芒耀眼；傍晚呈灰白色，色澤柔和；月光下的泰姬陵，呈現(xiàn)出銀白色，清雅出塵。由此泰姬陵成為世界上唯一一個(gè)早中晚游覽票價(jià)不一樣的景點(diǎn)，當(dāng)然這是對(duì)本國游客而言。為避免中午的暴曬和客流高峰，我們起了個(gè)大早，趕在早上7點(diǎn)前進(jìn)入陵園，這時(shí)游客稀少。園內(nèi)靜靜的，泰姬陵仿佛剛從夢(mèng)中醒來，白色的陵寢宛若高貴的皇后，端坐主位，靜待人們前來瞻仰。</h3><h3><br /></h3><h3>泰姬陵占地總面積約為17萬平方米，四周是一道紅砂石圍墻，陵園分為前后兩個(gè)庭院。前院古樹參天，草綠花香 ，開闊而幽雅；后面的庭院有寬闊的水道和噴水池，噴出的水柱交叉錯(cuò)落。后院的主體建筑就是陵墓，全用潔白的大理石建成，高達(dá)5米多的基座上，聳立著尖拱大龕的主殿和四角的高塔。據(jù)說建筑陵墓時(shí)，在主體下方挖了18個(gè)井，每個(gè)井都以一層石頭一層柚木的方式，把地基層層疊起，以減低地震對(duì)陵墓主體的損壞。主殿四角均有一座圓柱形高塔，每座塔都向外傾斜12度，如遇上地震只會(huì)向四方倒下，而不會(huì)影響主殿。塔與塔之間聳立著鑲滿了半寶石的墓碑。陵墓內(nèi)有兩座空石棺，沙賈汗王和王后葬于空棺處地下的土窖內(nèi)。墓室中央有一座大理石紀(jì)念碑，陵墓的每一面都有30多米高的拱門，墻上鑲嵌著淺浮雕和寶石，陵寢內(nèi)還有一扇精美的門扉窗欞，據(jù)說是出自中國明代工匠的雕刻，可惜不能拍照。</h3><h3><br /></h3> <h3>寢陵前的水池，前面左右兩側(cè)各有一張長(zhǎng)凳，是最受歡迎的留影地，右邊的長(zhǎng)凳被印度人稱為"黛安娜之椅"，1992年黛安娜王妃訪問泰姬陵時(shí)，曾在此孤獨(dú)留影。后來，哈里王子夫婦也曾在這張長(zhǎng)凳上默坐合影，以示對(duì)亡母的悼念。</h3> <h3>寢宮的門窗和墻面都用白色大理石鏤雕而成，并用各色寶石鑲嵌出色彩艷麗的花朵圖案。</h3> <h3>眼睛（鏡）中的泰姬陵，有意思吧！</h3> <h3>在陵墓主體建筑的兩側(cè)，各建有一座清真寺，以紅砂石建筑而成，頂部是典型的白色圓頂。清真寺與陵墓構(gòu)成了對(duì)稱之美，使整體建筑看起來平衡和諧。</h3> <h3>亞穆納河岸邊的泰姬陵圍墻一角</h3> <h3>陵墓右側(cè)的清真寺前</h3> <h3>紅砂巖墻上美麗的花紋圖案，令人嘆為觀止，美女學(xué)友們更是精彩紛呈！</h3> <h3>有人說，不到泰姬陵就不算到過印度，看過泰姬陵，才能體味到此話的道理。君主之愛，傾舉國之力，譜寫了一段瑰麗的愛情絕響，為世人留下了建筑藝術(shù)最完美的瑰寶……</h3> <h3>看了泰姬陵，便告別阿格拉，乘車前往金三角的西南角—齋普爾。這也是印度北部的一座古城，拉賈斯坦邦的首府，距德里約250公里。18世紀(jì)初，莫臥兒帝國勢(shì)微，拉賈斯坦的土地上，有著大大小小的土邦主占地為王，其中有一位文武全才的王公叫薩瓦伊·杰伊·辛格，同時(shí)也是莫臥兒皇帝奧朗則布最重要的庭臣，他不僅是那個(gè)年代偉大的政治家、武士、學(xué)者，還是天文學(xué)家和建筑師。由于對(duì)城市設(shè)計(jì)感興趣，他搜集起當(dāng)時(shí)許多歐洲城市的設(shè)計(jì)圖案，并草擬了自己的圖樣，齋普爾就是在他別具匠心的規(guī)劃下修建起來的。為了使齋普爾這座城市與眾不同，他規(guī)定建筑物必須用淺砂巖建造，全城的房屋外墻都刷成粉紅色，齋普爾"粉紅之城"或"玫瑰城"的美譽(yù)便由此而來。城市三面環(huán)山，分為新舊兩部分，舊城區(qū)四面有高大的城墻，市區(qū)廟宇林立，街道寬闊，呈棋盤方格式，粉紅色的建筑掩映在綠樹叢中。新城區(qū)多為火車站、汽車站、酒店所在地。這是座傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的城市，豪華的小汽車和慢悠悠的牛車并駛在街上，氣宇軒昂的駱駝拖著木車穿街過市都不是什么新鮮事。</h3><h3><br /></h3><h3>市中心有座純印度風(fēng)格的古建筑臨街而立，這就是齋普爾的象征—風(fēng)宮。它是一座粉紅色半圓形的五層建筑，頂部一座座拱形圓塔彼此相連，宛如一座塔山。正面有無數(shù)扇用紅砂巖鏤空雕成的八角形窗戶，密如蜂巢，拱形窗楣，雕以各式圖案，十分精美。這么多的窗戶，使得宮殿內(nèi)任何地方都有風(fēng)吹過，倘若遇上狂風(fēng)吹襲，只要將窗門全部打開，大風(fēng)就會(huì)對(duì)穿前后窗戶，而不致毀壞宮殿，這便是"風(fēng)宮"的來由吧！除此之外，重多王室嬪妃們還可以透過窗戶，俯瞰街景，觀看慶典活動(dòng)而又不被外人看見。 </h3> <h3>在這里，既可外觀風(fēng)宮，又可居高臨下，俯瞰全城。</h3> <h3>琥珀堡，齋普爾曾經(jīng)的古都，是當(dāng)時(shí)的藩王Raja Man Sing于1592年建立的都城，位于一座能俯視全城的山丘上，淺黃色的外墻裝飾，遠(yuǎn)看呈琥珀色，故稱之為琥珀堡。古堡由多個(gè)獨(dú)立宮殿組成，居高臨下，氣勢(shì)巍峨，下方一條護(hù)城河，周圍環(huán)繞著蜿蜒的高墻。</h3><h3><br /></h3> <h3>騎著大象上琥珀堡，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?lt;/h3> <h3>坐在象背上沿著護(hù)城墻的石頭路上山，晃晃悠悠，也是一種別樣的體驗(yàn)。</h3> <h3>古堡中央的御花園</h3> <h3>琥珀堡內(nèi)有數(shù)座獨(dú)立建筑，其中以鏡宮最為著名。宮殿用玻璃嵌壁，在陽光反射下，整個(gè)宮殿熠熠生輝，流光溢彩，非常漂亮。</h3> <h3>宮堡外圍建有用于軍事防御的圍墻和堡壘。</h3> <h3>齋普爾城內(nèi)的簡(jiǎn)塔·曼塔天文臺(tái)建于300多年前，也是那位天才的王公薩瓦伊·杰伊·辛格的杰作，是當(dāng)年的星相學(xué)家用來觀測(cè)天象的場(chǎng)所，至今保存完好，各種觀測(cè)儀器還能為天文學(xué)家所用。</h3> <h3>院內(nèi)有眾多奇形怪狀的磚砌建筑，以及世界上最大的日晷，12個(gè)三角形的小建筑，代表12個(gè)星座，角度和方向都朝著各自天空中的星座，至今還被用于研究占星學(xué)。</h3> <h3>學(xué)友們紛紛與自己星座的小建筑合影留念，這是天蝎座的。</h3> <h3>城市皇宮位于舊城中心，是拉賈斯坦城邦臣服于莫臥兒帝國后，于1728年興建，建筑風(fēng)格是拉賈斯坦和莫臥兒的混合。宮殿有一部分被改建成博物館，館內(nèi)收藏有當(dāng)時(shí)齋普爾國王的珍寶和精致用品。</h3> <h3>看這拍攝架勢(shì)，是不是很有專業(yè)范兒？</h3> <h3>孔雀門前，學(xué)友們興致盎然，各展身手，最后連素不相識(shí)的游客也被感染，主動(dòng)加入到我們的合影隊(duì)伍中來。</h3> <h3>結(jié)束了齋普爾之行，按原行程安排是繼續(xù)乘車約7個(gè)小時(shí)返回德里。近兩周以來，大部分時(shí)間都在車上顛簸而行，實(shí)在是太疲憊了，這最后的車程真要成了壓垮駱駝的最后一根稻草啦！在強(qiáng)烈要求之下，得以改乘飛機(jī)回到金三角的尖頂—德里。最后一天在德里，游覽了顧特卜塔、蓮花廟、胡馬雍陵等名勝景點(diǎn)。</h3> <h3>顧特卜塔（Qutub Minar)位于距新德里約15公里的梅特烏里村，始建于1193年。當(dāng)時(shí)，顧特卜戰(zhàn)勝了德里的最后一個(gè)王國，建立了德里蘇丹國，便開始修建此塔以紀(jì)念伊斯蘭教的勝利。高聳入云的顧特卜塔是早期伊斯蘭式古建筑，塔高72.5米，塔身自下而上逐漸變細(xì)，塔基直徑約15米，而到了塔頂僅有約3米, 塔內(nèi)飾有優(yōu)美的壁畫，鐫刻著經(jīng)文，并有陡峭的石梯，可盤旋而上直到塔頂?？赡苁浅鲇诒Ｗo(hù)古塔的考慮，我們到時(shí)，已不允許進(jìn)入塔內(nèi), 只能在外仰視觀望了。</h3> <h3>古塔的周圍是一片考古區(qū)，著名的伊斯蘭建筑遺跡，其中有印度北部最古老的清真寺遺址。此寺是拆了20多座印度廟建成的，盡管展現(xiàn)在眼前的盡是些斷壁殘?jiān)?，但從部分保存完好的精美石柱上，仍可以想象出?dāng)年的恢弘氣勢(shì)。</h3> <h3>寺內(nèi)立著一根烏黑的大鐵柱，高約7米，重約6噸，看上去不怎么起眼，但名聲卻卻比清真寺還大。據(jù)記載，大鐵柱至少也有一千多年的歷史，驚奇之處在于多年來它一直裸露于廢墟之中，飽受風(fēng)吹日曬雨淋，但卻從不生銹。據(jù)專家對(duì)鐵柱進(jìn)行化驗(yàn)分析，除主要成分為鐵質(zhì)外，還含有少量的碳、硅、硫等其它金屬元素。也就是說這根古老的大鐵柱其實(shí)是合金鑄造。難道一千多年前，古印度人居然會(huì)用合金造柱？是發(fā)明還是偶然巧合？鐵柱之前，經(jīng)常擠滿了游人，總要仔細(xì)地看一看，摸一摸。</h3> <h3>殘存建筑上的穹隆，看似粗漫，卻也韻味十足。</h3> <h3>精美的廊柱，仍保存完好。</h3> <h3>蓮花廟是巴哈伊教的寺廟，稱為巴哈伊靈曦堂，因建筑造型酷似盛開的蓮花而得名。整個(gè)建筑全部采用白色大理石建造，底座邊上有九個(gè)連環(huán)的清水池環(huán)繞著，這不僅增添了靈曦堂的嫵媚氣質(zhì)，還起著一種有效的自然冷氣系統(tǒng)的作用。蓮花廟高達(dá)34米多，占地面積26公頃有余，于86年底建成。寺內(nèi)空氣清新，陳設(shè)簡(jiǎn)單，沒有供奉任何神像，只有一排排的長(zhǎng)椅和前面的講臺(tái)，無論種族，不分教派，只要擁有一顆大同之心，便可來此祈禱。蓮花廟是新德里的地標(biāo)建筑，每天吸引無數(shù)游客來此觀瞻。</h3><h3><br /></h3><h3>巴哈伊教又稱"大同教"，創(chuàng)立于19世紀(jì)的伊朗。創(chuàng)教先驅(qū)巴孛（Bab)是波斯人，他于1844年預(yù)言，上帝的使者即將出現(xiàn)，人類要做好準(zhǔn)備，迎接圣使的到來。并在他的圣作中暗示，那位即將到來的圣使，是一個(gè)稱作巴哈歐拉的人。隨著巴孛的信仰開始蔓延，伊斯蘭教士們將其視為威脅，便把他囚禁起來，并于1850年7月將其處以死刑。同時(shí)約有二萬多名追隨者在波斯各地的屠殺中喪生。后來，在巴孛的追隨者巴哈歐拉及其子阿博都巴哈的領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)下，巴哈伊教還是在全球傳播開來?，F(xiàn)在美、德、澳洲、巴拿馬、印度等地共建有7座靈曦堂，各地的靈曦堂都是九邊形的，象征完整、一致及團(tuán)結(jié)之意。巴哈伊教義的核心是：上帝唯一，宗教同源，人類一家。</h3> <h3>德里門位于德里市中心，是個(gè)地標(biāo)性建筑，為紀(jì)念在一戰(zhàn)和第三次英阿戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的印度將士而建，有點(diǎn)類似于巴黎的凱旋門。德里門也是新舊德里的分界線，以北是破舊臟亂的老城，以南是現(xiàn)代化的新都。經(jīng)過德里門，仿佛在兩個(gè)世界中穿越。</h3> <h3>胡馬雍陵（Mausoleum of Humayun) 建于1569年，位于新德里的東南郊，是莫臥兒王朝第二代皇帝胡馬雍的陵墓。陵園坐北朝南，主體用紅砂巖建造，陵體呈方形，四面有門，陵頂是半圓形、四周由約二公里的紅砂石圍墻環(huán)繞。陵園內(nèi)綠草如茵，風(fēng)景優(yōu)美。整個(gè)建筑是伊斯蘭教與印度教建筑風(fēng)格的典型結(jié)合，看上去莊嚴(yán)肅穆，亮麗清新，于1993年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。</h3> <h3>錫克教堂位于德里城區(qū)，是教徒們禮拜的地方。在入口處，便要脫鞋后光腳進(jìn)入，堂內(nèi)大廳有粗大的石柱撐起穹頂，顯得寬敞明亮。祭壇上沒有神像，供奉著用布蓋起來盛放在箱子里的經(jīng)典，旁邊有兩個(gè)人手拿佛塵照護(hù)著。信徒或游人進(jìn)入廳內(nèi)，可席地而坐，或靜默或祈禱。禮拜時(shí)信徒在經(jīng)典前跪拜，叩頭額要觸地，以表虔誠，退下后在會(huì)眾中打坐，或跟隨司會(huì)的長(zhǎng)老唱經(jīng)。</h3><h3><br /></h3><h3>錫克教（Sikhism)是15世紀(jì)產(chǎn)生于印度的一神教，以公平正義、扶貧濟(jì)弱和宗教自由為基本教義，主要流行于印度旁遮普邦以及巴基斯坦、馬來西亞等地。教徒奉行祖師崇拜制，視祖師（又稱上師）為神的使者，在第十代上師戈賓德·辛哈死后，改以錫克教經(jīng)典《阿迪格蘭特》為第十一任上師至今。</h3> <h3>錫克教徒的典型扮相是頭裹長(zhǎng)巾，留長(zhǎng)須發(fā)，戴發(fā)梳，穿短褲，佩短劍，戴手鐲。</h3> <h3>旅途中隨手所拍，也可從中略窺當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。</h3> <h3>緊鄰尼泊爾的邊境小鎮(zhèn)。</h3> <h3>生活在不同社會(huì)階層的女子</h3> <h3>印度女子也有以頭頂物的習(xí)俗呢！</h3> <h3>上學(xué)路上的孩子們</h3> <h3>吠舍離的村落</h3> <h3>在那爛陀景區(qū)，印度帥哥爭(zhēng)相與學(xué)友美女合影。</h3> <h3>富有生活化的母與子</h3> <h3>街邊賣藝的父子</h3> <h3>瓦拉納西街頭的小花店</h3> <h3>印度耆那教的苦行僧（圖像為網(wǎng)上下載）。</h3> <h3>結(jié)束了印度之行，我一直在心里問自己：印度究竟是一個(gè)什么樣的國家？對(duì)此卻又感到茫然，似乎不知從何說起……</h3><h3> <br /></h3><h3>首先古印度的概念應(yīng)是南亞次大陸，因?yàn)楝F(xiàn)在的巴基斯坦和孟加拉在那時(shí)同屬印度。發(fā)源于喜馬拉雅山脈以南的印度河流域，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中孕育了燦爛的哈拉巴文明，雖然這段5000年前的古老文明已然消失在了歷史的長(zhǎng)河之中，但公元前1500年雅利安人到來之后所建立的以吠陀文化為核心的燦爛文明，在人類發(fā)展史中也堪稱獨(dú)樹一幟，并延續(xù)至今。不朽的三大圣書《吠陀經(jīng)》、《奧義書》、《薄伽梵歌》和史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅門》，被視為早期人類宗教哲學(xué)思想的法典，并由此產(chǎn)生了世界上兩大宗教—在婆羅門教基礎(chǔ)上發(fā)展而成的印度教和佛教。這一時(shí)期古印度在哲學(xué)方面創(chuàng)立了求真識(shí)辨的因明學(xué)，在自然科學(xué)方面發(fā)明了世界通用的計(jì)數(shù)法，創(chuàng)造了包括"0"在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)成為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，所謂阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際上起源于印度。</h3><h3> <br /></h3><h3>另一方面，印度在漫漫的歷史長(zhǎng)河中命運(yùn)多舛，可謂多災(zāi)多難。喜馬拉雅山南麓肥沃的土地和印度洋暖濕氣流帶來的富饒物產(chǎn)吸引著無數(shù)的掠奪者。雅利安人、波斯人、希臘人、賽種人、鮮卑人、大月氏人、土耳其人、匈奴人、蒙古人、突厥人等都曾征服過這里。印度歷史上受到過大小300多次不同的征服，入侵者很少被趕走，而是不斷的被同化，印度"像海洋一樣有無限的吸收能力"，并有著驚人的包容能力來同化外來種族與文化。征服者融入了印度社會(huì)，又被下一撥強(qiáng)盜征服。令人難以置信的是，在3000年間有強(qiáng)大影響力的朝代更替中，只有孔雀王朝和笈多王朝是其土著民族建立的。古印度歷史上從未有過像中華民族這樣的大一統(tǒng)局面，即使在孔雀、笈多王朝和莫臥兒帝國幾乎統(tǒng)一了南亞次大陸的鼎盛時(shí)期，也依然有大大小小的土邦王國存在。這造就了印度多民族多宗教多種文化共存和參雜的特征，也因此形成了印度文化中特有的多元性、多樣性和包容性。世界上沒有任何國家象印度有著這么多的民族，不僅宗教和文化習(xí)俗千差萬別，而且語言各異。在1947年獨(dú)立時(shí)，印度本土的語言就有180多種，另有700多種土語方言。如果說印度同化了多數(shù)征服者，那么大英帝國則是個(gè)例外。從1757年英國東印度公司在與法國支持的孟加拉王公的普拉西戰(zhàn)役中獲勝開始，在長(zhǎng)達(dá)190年的殖民統(tǒng)治中，印度曾經(jīng)擁有的同化能力，在面對(duì)代表西方先進(jìn)文化技術(shù)和社會(huì)秩序的英帝國時(shí)，顯然失靈了。英國人帶來的除了管理南亞次大陸的國家機(jī)器，還有語言，英語成了印度的普通話。同時(shí)，英國人的殖民統(tǒng)治和掠奪，也催生了印度民族意識(shí)的覺醒。正是長(zhǎng)久以來民族矛盾和宗教沖突的積蓄發(fā)酵，引發(fā)了印度在20世紀(jì)40年代獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，一方面是圣雄·甘地領(lǐng)導(dǎo)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，另一方面是穆斯林聯(lián)盟為爭(zhēng)取巴基斯坦獨(dú)立而爆發(fā)的與印度教徒之間大規(guī)模的流血沖突，導(dǎo)致的結(jié)果便是1947年的印度獨(dú)立和"印巴分治"，就連1971年的孟加拉建國，不能不說也是當(dāng)時(shí)埋下的隱患。如果想去看看印度河孕育的哈拉巴文明遺址，還只能去今天的巴基斯坦。印巴分治后哈拉巴文明的兩處遺址都在巴基斯坦印度河畔的哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅。</h3><h3><br /></h3><h3>古印度雅利安人與土著達(dá)羅毗荼人進(jìn)行文化融合后，在推進(jìn)社會(huì)文明和組織秩序時(shí)，推行了一種以服務(wù)和職業(yè)為基礎(chǔ)的階層制度，這便是延續(xù)至今的種姓制度。主要的種姓分為：婆羅門，祭祀、教師等知識(shí)分子階層；剎帝利，統(tǒng)治者、武士階層；吠舍，商賈、金融家階層；首陀羅，農(nóng)業(yè)耕種、家庭服務(wù)等其它行業(yè)的勞動(dòng)者。后來，又產(chǎn)生了"賤民"階層，被稱為"不可接觸者"，是指那些從事清道、清除垃圾等不潔工作的人。據(jù)尼赫魯在所著《印度的發(fā)現(xiàn)》一書中介紹，在每一個(gè)種姓集團(tuán)中保存了民主習(xí)慣，慣常有議事程序，選舉和辯論的詳細(xì)規(guī)則，像不記名投票、少數(shù)服從多數(shù)的表決方式在那時(shí)就有了。種姓制度自然有其合理性的一面，否則也不可能維持這樣長(zhǎng)久的存在。但其弊端也是顯而易見的，不同的種姓集團(tuán)之間是封閉的，甚至互相排斥，比如不同種姓間的通婚是禁止的。高種姓階層為維護(hù)其既得權(quán)利，設(shè)法阻止任何根本性的改革；低種姓階層地位低下，很少有在教育、文化和經(jīng)濟(jì)上跳出自身環(huán)境的機(jī)會(huì)。這也長(zhǎng)期限制了行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)和人才流動(dòng)，導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢和思想上的傳統(tǒng)僵化，形成了社會(huì)進(jìn)步的障礙。獨(dú)立后，印度政府采取了很多措施保證低種姓人受教育和求職的權(quán)力，實(shí)施了著名的"保留政策"，不僅在議會(huì)兩院為其保留一定比例的席位，在所有政府機(jī)構(gòu)和國有企業(yè)為他們保留高達(dá)27%的名額。另外還給低種姓出身的學(xué)生一定比例的升學(xué)名額。同時(shí)，現(xiàn)代科技和新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為打破傳統(tǒng)種姓制度的禁錮創(chuàng)造了條件。</h3><h3> <br /></h3><h3>有人說，印度人的人生狀態(tài)，是天然的樂觀中帶著漫不經(jīng)心，而這也鑄就了他們天馬行空的想象思維和浪漫的宗教人生觀，這從婆羅門教發(fā)展成為印度教那些玄奧的宗教儀軌中就可見一斑。另一方面的表現(xiàn)就是在古代印度，整個(gè)的歷史概念也受哲學(xué)和宗教中推理傾向的影響，古印度人不重視編年史和重大歷史事件的記錄，以至于后來學(xué)者們?cè)谘芯坑《裙糯窌r(shí)，很難確定歷史中的時(shí)代和制定精確的年表，而且史跡互相穿插交錯(cuò)而紊亂。</h3><h3><br /></h3><h3>在幾千年的文明發(fā)展中，印度的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和生活的中心是神話和宗教。應(yīng)該說，印度是受宗教影響最深的國家之一，全國80%以上的人信教，處處有神廟，宗教滲透到政治文化和社會(huì)生活的每個(gè)角落，并因宗教而形成一種苦感文化。在印度各地，時(shí)而還能看到衣衫襤褸或半裸上身的耆那教苦行僧。時(shí)至今日，印度的底層窮人仍然認(rèn)為自己生來就該吃苦，今生不當(dāng)牛做馬，來世就不能脫離苦海。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活似乎不怎么在意，更在意的是死后會(huì)怎樣，也就是說不是活在當(dāng)下，而是活在來世。這也正是盡管在現(xiàn)今的印度貧富差距很大，階級(jí)矛盾卻并不十分突出，整個(gè)社會(huì)還相對(duì)平和的主要原因吧！</h3><h3><br /></h3><h3>現(xiàn)代與傳統(tǒng)，奢華與貧窮，時(shí)尚與臟亂，這些千奇百怪、五彩斑斕的景象都能在印度同一個(gè)城市出現(xiàn)。更讓人不可思議的是，在這些多元繁雜中，卻能雜而不亂，或是亂中有序，同生共存卻相安無事。這就是印度，一個(gè)內(nèi)涵豐富、神奇而充滿魅力的國度，一次走馬觀花的北部旅行，難以對(duì)其有全面、深刻的了解和認(rèn)知。期待能再次踏上這片古老的土地，去體驗(yàn)一下印度南方的人文風(fēng)情！</h3><h3> <br /></h3><h3> <br /></h3>