清朝，浙江最后一位頭名拔貢解語花 <p class="ql-block"> 朋友發(fā)一文章予我，詢文中解先生是否我家祖上？是的，是父親的祖父，我的曾祖父。這篇文章大約在八，九年前我就已看到過，白駒過隙，日月荏苒，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，文章復(fù)現(xiàn)眼前，心中更覺慚愧，浙江頭名拔貢，相當(dāng)于現(xiàn)在的浙江省高考狀元啊??，在一百年前閉塞的江南小城，祖上對中國的教育就那么的有見解.....以下為轉(zhuǎn)載之文章，篇幅較長，有空圍觀??</p> <h3>下圖為《己酉選拔貢卷》首頁</h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 最近收集到一冊黃巖籍貢生解佩銘《己酉選拔貢卷》(木刻印本）?！都河线x拔貢卷》是我國歷史上最后一次選拔貢考試的試卷，這對于研究晚清的科舉制度及近代西學(xué)東漸對中國文化教育的影響頗有意義。</p><p class="ql-block"> 解佩銘，譜名臺鼎，字箴言、行一，黃巖城區(qū)人。清光緒乙酉年（1885）生，清宣統(tǒng)元年(1909)貢生。曾入京師大學(xué)堂學(xué)習(xí)，后回黃巖從事教育事業(yè)，一直在黃巖中學(xué)教書，桃李遍天下。</p><p class="ql-block"> 科舉時(shí)代，挑選府、州、縣生員（秀才）中成績或資格優(yōu)異者，升入京師的國子監(jiān)讀書，稱為貢生。意謂以人才貢獻(xiàn)給皇帝。清代貢生，別稱“明經(jīng)”，而會(huì)試考中的考生被稱做“貢士”。清代貢生有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢和例貢之分。其中以拔貢地位最高。清朝制度，初定六年一次，乾隆中改為逢酉一選，也就是十二年考一次，優(yōu)選者以小京官用，次選以教諭用。每府學(xué)兩名，州、縣學(xué)各一名，由各省學(xué)政從生員中考選，保送入京，作為拔貢。貢生可通過廷(殿)試或考職而授官，充任京官、知縣或教職。 </p><p class="ql-block"> 清光緒三十一年(1905)，在維新思潮的推動(dòng)下，清廷不得不實(shí)行“新政”，故于八月初四詔罷科舉：“著即自丙午(光緒三十二年)科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲、科考試亦即停止?！睘榱税才藕矛F(xiàn)有舉人、貢生、生員的出路，朝廷又分別組織生員補(bǔ)考優(yōu)貢、拔貢的考試和舉人、貢生、生員考職的考試。解佩銘參加的就是宣統(tǒng)元年(1909，己酉年)舉行的補(bǔ)考選拔貢的考試，這也是我國歷史上最后一次選拔貢考試。他經(jīng)省遴選并進(jìn)京復(fù)試，廷選浙江拔貢第一名。但由于清廷很快覆滅，故他并未由此走上仕途。</p><p class="ql-block"> 《己酉選拔貢卷》是解佩銘中拔貢后為慶賀而刻印的，系木刻本，全卷約3000字。該卷分三部分：一為考生出身、籍貫、授業(yè)情況；二為考取名次、主考官批語；三為復(fù)試試卷全文。</p><p class="ql-block"> 始于隋代的科舉制，其本意是唯德才而舉，但是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，也很看重門第家世和師承淵源，即便是清末亦是如此?！都河线x拔貢卷》開篇即書寫考生籍貫、上代的姓名、學(xué)銜和考生的受業(yè)師、問業(yè)師、受知師等情況，以此表達(dá)考生對上輩和師長的感恩之情，約占全卷近一半篇幅。解佩銘的始祖解乾仕于宋淳化年間以平寇有功擢（升）五品臺州知州，退休后遷居黃巖。五世祖解濟(jì)川遷居黃巖委羽山，后又遷居西街翔光里。其父解寅恭，邑庠生，母董氏，太學(xué)生董均公長女。解佩銘幾代祖輩或?yàn)閲鴮W(xué)生、太學(xué)生，或邑庠生、郡廩生，可謂書香門第。受業(yè)師是指就讀私塾、書院的老師，問業(yè)師是指業(yè)余指導(dǎo)學(xué)業(yè)的學(xué)者，受知師是指業(yè)余傳授知識的官員。解佩銘的受業(yè)師為陳瑞疇(錫九)、江青(素峰)、南瑞薰(舜譜)、王士彬（夢九）等，問業(yè)師為董瑞銘、阮大亮、族叔祖解昌等，受知師為張薛君、張?bào)惴?、盧子鳴等。</p><p class="ql-block"> 這次選拔貢的地點(diǎn)，初試在杭州，復(fù)試在北京。復(fù)試時(shí)間為一天，試題為策論二篇。而光緒二十七年鄉(xiāng)、會(huì)試的內(nèi)容為：首場為中國政治時(shí)事五篇，二場為各國政治藝學(xué)策五道，三場為四書義二篇、五經(jīng)義一篇。兩次考試相比，時(shí)間相距雖僅8年，而選拔貢考試的試題明顯減少，內(nèi)容更有針對性，由此可以看出維新思想對文官考試制度的影響。解佩銘參加復(fù)試策論的題目是《唐太宗左遷李世勣、宋太祖不爵張齊賢論》和《問日本教育與德國教育異同策》。內(nèi)容如下：</p><p class="ql-block">《唐太宗左遷李世勣、宋太祖不爵張齊賢論》</p><p class="ql-block"> 帝王開國，能治天下于已然，不能治天下于未然。能安天下于今日，不能安天下于將來。未然將來，帝王所熟計(jì)也。故漢高有安劉之后慮，周武留不仕之貽謀。蓋惟以天下之大，萬民之眾，得人則治，不得人則亂。治亂之機(jī)，系于人之得不得。故于已治已安之日，往往舉一人而欲用之，不啻委曲焉以觀其量，遲回焉以老其才。非有他也，蓋其所以留治保邦以佑啟后人者，不得不審慎以出此也。讀史至唐太宗左遷李世勣、宋太祖不爵張齊賢，未嘗不嘆太宗之深謀，太祖之鑒識，為不可及也。論者以為二君此舉，跡近權(quán)術(shù)，殊失疑人勿用，用人勿疑之至意。烏呼！豈知太宗、太祖者哉？今夫天下治亂，在于得人，得人之道，必推將相。將相者，國家安危之所系，不可不預(yù)擇者也。</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 然擇將之道，以知義為先；擇相之道，以器識為先。太宗之左遷世勣，乃觀其趣向也；太祖之不爵齊賢，乃觀其器識也。何則？太宗之于世勣，其材武固知之有素，特恐徒長攻戰(zhàn)，不識義方，則不足膺長城之寄，故左遷以挫之。彼其聞命就道，怡然無慍，有古儒將風(fēng)。知非若魏延、侯景，懷才自負(fù)者可比，故告太子以可用，此則太宗左遷之意也。齊賢布衣上書，條陳十事，雖賈誼治安之策，陳亮中興之論，豈足都乎？顧其執(zhí)策不撓，雖徵剛直，特過剛明而乏柔潛。異以事權(quán)，不無過事紛更之慮。故太祖拽出之，所以抑其才，斂少年浮囂之氣，老其識，為朝廷儲公輔之才，意深遠(yuǎn)也，此則太祖不爵之意也。不然，太宗降將，不乏才智之臣，何獨(dú)于世勣而疑之。太祖用人，不吝爵祿之賞，何獨(dú)于齊賢而靳之。蓋二君所以出此者，乃擇將才，</span></p> <p class="ql-block"> 培相器，以餉遺后人耳。厥后世勣四征不庭，不形跋扈。齊賢運(yùn)籌幃幄，動(dòng)中機(jī)宜。謂非太宗儲之早，太祖玉之成，有以至此乎？人謂權(quán)術(shù)之功，吾謂審慎之效矣。夫安得援疑人勿用，用人勿疑之說，以譏之也哉！</p><p class="ql-block"> 《問日本教育與德國教育異同策》</p><p class="ql-block"> 事有主體，物有定點(diǎn)。教育有特性，特性云者，因于歷史，根于地理，原于人情，其間有不可相蒙者在也，是故日本有日本之教育焉，德國有德國之教育焉。試略舉其異同而言之，日本以尊王尚武為教育之宗旨，而德人受俾斯麥之教育，亦以愛護(hù)祖國為宗旨，此性質(zhì)之略同者也。日為島國，德為陸國，此地理之特異者也。日為一姓相承之國，而德為聯(lián)邦合體之國，此又歷史之不能盡同而無異者也。夫日本與德國特性既自不同，則其教育亦不能比而同之。故舉德國之教育，以施諸日本枘鑿之患，不待言也。即以日本之教育，加諸德國，齟齬之處，不能免也。而要惟養(yǎng)成國民之特性，以達(dá)文明目的者，舉二國而如出一轍。嗟乎！中國教育，往往遠(yuǎn)采英美，近法日本，東鱗西爪，綴合而成。而特性之相違，則不之顧。此所以日日言教育，而不獲明效也。有心教育者，其亦研究四千余年之歷史的，三千余萬方里之地理的，以及四萬萬人集合之社會(huì)的，參的盡善，于以定教育之方針，我中國其庶幾乎？</p><p class="ql-block"> 就上述兩篇策論，作為浙江選拔貢的主考官浙江提學(xué)使確定了錄取名次，并作如下批語：</p><p class="ql-block"> 浙江選拔貢卷</p><p class="ql-block"> 選拔貢生第一名解佩銘，臺州府黃巖縣優(yōu)附生，民籍。</p><p class="ql-block"> 欽命浙江全省提學(xué)使支取批：筆氣清暢，措詞渾融。</p><p class="ql-block"> 綜觀解佩銘之文章，《唐太宗左遷李世勣、宋太祖不爵張齊賢論》主題仍為常見的治亂、用人之道。文章認(rèn)為“治亂之機(jī)，系于人之得不得”。然后就唐太宗左遷李世勣、宋太祖不爵張齊賢闡述了自己觀點(diǎn)：“人謂權(quán)術(shù)之功，吾謂審慎之效矣。”而《問日本教育與德國教育異同策》則明顯受近代“西學(xué)東漸”的影響，日本、德國乃當(dāng)時(shí)中國政府主要學(xué)習(xí)、借鑒的對象，教育也不例外。于教育，解佩銘首先指出：“教育有特性，特性云者，因于歷史，根于地理，原于人情，其間有不可相蒙者在也，是故日本有日本之教育焉，德國有德國之教育焉?！边M(jìn)而認(rèn)為：“中國教育，往往遠(yuǎn)采英美，近法日本，東鱗西爪，綴合而成。而特性之相違，則不之顧。此所以日日言教育，而不獲明效也。”最后得出有心教育者，需研究中國之歷史、地理及社會(huì)，“參的盡善，于以定教育之方針”。解佩銘有此論述，足見其對中國教育及西學(xué)有一定的了解與認(rèn)識。</p><p class="ql-block"> 作為浙江頭名拔貢，解佩銘曾榮耀一時(shí)，終因家庭原因從京師大學(xué)堂肄業(yè)，實(shí)屬無奈之舉，回黃巖后，解佩銘終生以教書為業(yè)。曾經(jīng)他的同窗好友林蔚{曾任蔣先生侍從室主任，銓敘廳廳長}邀約過他，但他淡薄名利，一直過著清貧生活，不過后來把唯一的兒子交由林蔚，黃埔畢業(yè)之后就一直追隨著林蔚先生在國民中央政府核心部門工作，這是后話。解佩銘先生安貧樂道，因古文功底扎實(shí)，教書嚴(yán)謹(jǐn)，愛護(hù)學(xué)生，資助貧困，深受學(xué)生尊重，黃巖中學(xué)前校長、中國著名植物化學(xué)家許植方教授也曾受解先生之教誨，對他甚是尊重，常在春節(jié)到解家拜年，直至一九四九年以后，對其仍然關(guān)懷如故。</p><p class="ql-block"> 1957年秋冬之交，解佩銘先生因肋膜炎去世，享年七十三歲，長眠于黃巖方山，墓碑文字為他生前所撰。</p>