<h3> 中醫(yī)論文選</h3><h3><br /></h3><h3> 論病因</h3><h3><br /></h3><h3>人生病的原因主要有兩種，內(nèi)因和外因，內(nèi)因是</h3><h3>喜怒憂思悲恐驚，外因是風(fēng)寒暑濕燥火。</h3><h3>外因是自然界的氣候變化，對人體的影響而發(fā)生</h3><h3>疾病。人要適應(yīng)自然界的氣候變化就不會生病。</h3><h3>我認為內(nèi)因七情對人體疾病的發(fā)生是極為重要的</h3><h3>。人若心情舒暢，精神愉快，工作與休息正常是</h3><h3>不易生病的。</h3><h3><br /></h3><h3>內(nèi)因七情致病，怒傷肝是最為嚴重的。</h3><h3>怒傷肝，內(nèi)經(jīng)上說，肝性喜條達而惡抑郁。肝主</h3><h3>疏泄，疏泄不暢，則影響氣血的運行和飲食物的</h3><h3>消化吸收。而發(fā)生疾患。</h3><h3>怒則氣上，人生氣后則怒氣上攻頭部，發(fā)生頭痛</h3><h3>頭暈癥狀，和併發(fā)腦血管疾患。血壓高的人會使</h3><h3>血壓急驟上升而發(fā)生危險病癥。</h3><h3>肝氣橫逆則影響脾胃，按五行的道理來說，肝屬</h3><h3>木，脾屬土，脾與胃相表里。則出現(xiàn)脘腹脹滿，</h3><h3>疼痛，不欲飲食，噯氣吞酸，脅部不舒等癥。此</h3><h3>為木克土的病癥。在治療上不要伐肝，要舒肝和</h3><h3>胃健脾。選用逍遙丸，舒肝和胃丸，等方劑，隨</h3><h3>癥加減治療，調(diào)暢情志，逐漸就會痊愈。</h3><h3><br /></h3><h3>思傷脾</h3><h3>脾主思，思慮過度則傷脾，脾主運化，脾統(tǒng)血，</h3><h3>思慮過度，思則氣結(jié)，氣血運行不暢，精神抑</h3><h3>郁，不欲飲食，睡眠不安，身體營養(yǎng)不良，消</h3><h3>瘦，衰弱，諸癥相繼而生。脾為后天之本，人</h3><h3>體靠脾胃飲食的水谷精微化生血液營養(yǎng)全身，</h3><h3>脾胃損傷則易生諸疾。</h3><h3><br /></h3><h3>悲憂傷肺</h3><h3>悲憂過度則傷肺，因為肺主氣，司呼吸。肺為水</h3><h3>之上源，有通調(diào)水道的功能，主肅降。肺受到傷</h3><h3>害，則發(fā)生呼吸系統(tǒng)疾患。影響氣的肅降和通調(diào)</h3><h3>水道的功能。</h3><h3><br /></h3><h3>驚恐傷腎</h3><h3>驚則氣亂恐則氣下，突然驚恐則傷腎，腎藏精主骨</h3><h3>生髓，開竅於耳和二陰。腎受傷害會影響二便排泄</h3><h3>，二便不禁或二便失常。</h3><h3><br /></h3><h3>喜傷心</h3><h3>喜雖然傷心，狂喜暴喜會耗散心氣；但是一般情況，</h3><h3>心情舒暢，常喜悅的人，是對健康有益的。</h3><h3><br /></h3><h3>中醫(yī)理論的未病早防至為重要。未雨綢繆，其在斯乎。</h3><h3>冬傷於寒春必病溫，冬不藏精春必病溫。正氣存內(nèi)，</h3><h3>邪不可干。邪之所湊，其氣必虛。養(yǎng)生扶正，調(diào)整情</h3><h3>緒，心氣平和，病不易侵。</h3><h3><br /></h3><h3>中醫(yī)理論博大精深，張仲景先生就是理論與實踐相結(jié)合</h3><h3>的杰出醫(yī)學(xué)家。大家共同探討，發(fā)展祖國的衛(wèi)生事業(yè)。</h3><h3><br /></h3><h3> 墨 竹</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3><br /></h3><h3> 中醫(yī)論文選</h3><h3><br /></h3><h3> 論腎為先天之本</h3><h3> 脾為后天之本</h3><h3><br /></h3><h3>腎為先天之本</h3><h3><br /></h3><h3>腎藏精主骨生髓，開竅於耳及二陰。先天之精必須有后天之</h3><h3><br /></h3><h3>精的滋養(yǎng)，才能充實壯大。先天強盛則腎精充沛，老而不衰，</h3><h3><br /></h3><h3>腎精虧乏則未老先衰。</h3><h3><br /></h3><h3>腎主生殖功能，腎氣盛則生殖功能正常。腎主二便，腎氣盛</h3><h3><br /></h3><h3>則二便通利，腎氣衰則二便不約，或閉或不禁。腦為髓之海，</h3><h3><br /></h3><h3>齒為骨之余。腎氣盛則腦聰耳靈齒健。</h3><h3><br /></h3><h3>腎主水液代謝，肺為水之上源，腎為水之下源，腎的氣化</h3><h3><br /></h3><h3>功能可以使水液正常代謝，以防水液儲留而生病變。</h3><h3><br /></h3><h3>腎與膀胱為表里關(guān)系，膀胱的氣化功能依賴於腎，腎氣虛則</h3><h3><br /></h3><h3>固攝功能削弱，小便頻數(shù)及不禁。</h3><h3><br /></h3><h3>腎在五臟六腑中是很重要的，所以稱腎為先天之本。腎強盛</h3><h3><br /></h3><h3>疾病好治，腎衰敗則病難醫(yī)。治病必須顧及腎臟，不能攻伐。</h3><h3><br /></h3><h3>在五行中肺金生腎水，腎水生肝木，脾土可克腎水，腎水可</h3><h3><br /></h3><h3>克心火。必須注意生克關(guān)系。</h3><h3><br /></h3><h3>腎為先天之本，先天簿弱必須后天強盛培補先天，若后天也</h3><h3><br /></h3><h3>虛衰，那么體質(zhì)就很難恢復(fù)了，即所謂養(yǎng)先天煉后天。先后</h3><h3><br /></h3><h3>天皆虧，體質(zhì)就差，予防能力就削減了。內(nèi)經(jīng)云：正氣存內(nèi)</h3><h3><br /></h3><h3>邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。</h3><h3><br /></h3><h3>腎猶如樹木的根，根深則葉茂，若樹根腐爛了，樹也就死</h3><h3><br /></h3><h3>亡了。</h3><h3><br /></h3><h3>治療腎病措施很多，必須辨癥論治，六味地黃丸加減運用</h3><h3><br /></h3><h3>即能治療很多類型的腎病。良劑甚多，可隨癥施治。</h3><h3><br /></h3><h3>脾為后天之本</h3><h3><br /></h3><h3>脾統(tǒng)血，主運化，主肌肉與四肢，開竅於口。脾與胃相表里。</h3><h3><br /></h3><h3>脾胃強盛則增進飲食，將腐熟的水谷精微化生為血液，營養(yǎng)</h3><h3><br /></h3><h3>五臟六腑和全身的器官及四肢百骸，即身體強壯，因此說：</h3><h3><br /></h3><h3>"納谷者昌，絕谷者亡。""有胃氣則生，無胃氣則亡。"</h3><h3><br /></h3><h3>治病必須先顧胃氣，無論治什么病都要兼顧胃氣，尤其是治</h3><h3><br /></h3><h3>療肝病更要保護脾胃，因為五行中肝木最易克犯脾土，治肝</h3><h3><br /></h3><h3>病且不能伐肝，要疏肝木護脾土才行，逍遙散就是很好的例</h3><h3><br /></h3><h3>子。</h3><h3><br /></h3><h3>桂枝湯為和平解肌之方，但必須啜粥以助谷氣，則奏效始捷。</h3><h3><br /></h3><h3>小柴胡湯系少陽和解之劑，然須借方中人參以鼓舞胃氣，才</h3><h3><br /></h3><h3>能助其樞轉(zhuǎn)。葶藶大棗瀉肺湯，即用葶藶以瀉肺，又佐大棗</h3><h3><br /></h3><h3>以培脾，是宣上而不傷中的例子。先賢用藥之粵妙，甚是精</h3><h3><br /></h3><h3>明。</h3><h3><br /></h3><h3>脾胃虛弱所致的脹滿，若誤用攻下則其病益甚，可健脾消食</h3><h3><br /></h3><h3>則愈。治勞倦內(nèi)傷中氣下陷的補中益氣湯，治心脾兩虛的歸</h3><h3><br /></h3><h3>脾湯，溫中祛寒的理中湯，皆精典良劑，辨癥明確運用巧當(dāng)，</h3><h3><br /></h3><h3>立桿見影。</h3><h3><br /></h3><h3>脾為后天之本，必須飲食才能維持生命，無論治什么病都要</h3><h3><br /></h3><h3>保護脾胃，不傷胃氣，則為上策。</h3><h3><br /></h3><h3> 墨 竹</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3> 中醫(yī)論文選</h3><h3><br /></h3><h3> 辨癥論治</h3><h3><br /></h3><h3>中醫(yī)理論博大精深，中醫(yī)治病的特點是整體觀念和辨癥論治。</h3><h3><br /></h3><h3>人是一個整體，任何部位的病變都是整體失調(diào)的局部反應(yīng)。</h3><h3><br /></h3><h3>治病必須從整體出發(fā)，究其病因，辨癥明確，方可有效。若</h3><h3><br /></h3><h3>頭痛治頭，腳痛治腳，不會奏效。</h3><h3><br /></h3><h3>中醫(yī)的辯癥方法是很技巧的，靈活運用整體觀念，陰陽五行，</h3><h3><br /></h3><h3>臟腑經(jīng)絡(luò)，生理病理，病因癥候，四診八綱，一系列理論</h3><h3><br /></h3><h3>體系，辨癥準確，治療方可有效。若辨癥不明，非但無效，</h3><h3><br /></h3><h3>無異火上添油，冰上加霜。</h3><h3><br /></h3><h3>治病用藥，不在於藥物貴賤，在於對癥。人參，冬蟲草之類，</h3><h3><br /></h3><h3>雖是好藥，但是運用不當(dāng)不但無效，反而有害。有些賤藥，</h3><h3><br /></h3><h3>對癥施治，往往能治好病，收得良好效果。醫(yī)者必須有精深</h3><h3><br /></h3><h3>的醫(yī)術(shù)，豐富的臨床經(jīng)驗，不啚錢財?shù)男睦?，有良好的醫(yī)德，</h3><h3><br /></h3><h3>才是一位蒼生大醫(yī)。</h3><h3><br /></h3><h3>有的患者，由於辨癥不明，用藥不當(dāng)，花了錢治不好病也是</h3><h3><br /></h3><h3>有的。紅樓夢上秦氏患病，賈母說一付藥里一斤人參也能吃</h3><h3><br /></h3><h3>的起，但是秦氏的病始終沒有治愈?？磥砉庥绣X也是不能治</h3><h3><br /></h3><h3>好病的</h3><h3>。</h3><h3>黃帝內(nèi)經(jīng)這部精典著作，同道們都知道，是利用黃帝與岐伯</h3><h3><br /></h3><h3>對話的方式，敘述了中醫(yī)的生理病理與養(yǎng)生的理論，是指導(dǎo)</h3><h3><br /></h3><h3>中醫(yī)學(xué)的巨著。</h3><h3><br /></h3><h3>內(nèi)經(jīng)云：恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。、外</h3><h3><br /></h3><h3>不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形</h3><h3><br /></h3><h3>體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。</h3><h3><br /></h3><h3>凡為醫(yī)者，必須具有良好的醫(yī)德，不啚錢財，為患者解除痛</h3><h3><br /></h3><h3>苦。張仲景先生被稱為醫(yī)中之圣，他在當(dāng)時瘟疫流行，他著</h3><h3><br /></h3><h3>了傷寒論和金匱要略，為診治外感病樹立了典范，有很大的</h3><h3><br /></h3><h3>貢獻，是一位理論聯(lián)系實踐的醫(yī)生。他在原序中說，惟名利</h3><h3><br /></h3><h3>是務(wù)，是不行的。他是一位技術(shù)精湛，熱心為人民治病的</h3><h3><br /></h3><h3>良醫(yī)，受歷代推崇，他的著作一直是醫(yī)學(xué)界的指南。</h3><h3><br /></h3><h3>張仲景的金匱要略，全書25篇262方，對診治內(nèi)科雜病很有</h3><h3><br /></h3><h3>價值。辦癥明確，隨癥施治，用藥恰當(dāng)，得心應(yīng)手。</h3><h3><br /></h3><h3>傷寒論共載397法，113方，對診治外感病很實用。他利用六</h3><h3><br /></h3><h3>經(jīng)辨癥，分三陰三陽六個類型，疾病發(fā)展中的六個階段。太陽</h3><h3><br /></h3><h3>病頭項強痛而惡寒為題綱。癥見惡風(fēng)、汗出、脈緩屬表虛名為</h3><h3><br /></h3><h3>中風(fēng)，用桂枝湯。癥見惡寒、無汗、脈緊屬表實名為傷寒，用</h3><h3><br /></h3><h3>麻黃湯。少陽病口苦咽干目眩為題綱，還有往來寒熱、胸脅苦</h3><h3><br /></h3><h3>滿、心煩喜嘔、默不欲食、脈弦等癥，為邪在半表半里之間，</h3><h3><br /></h3><h3>用小柴胡湯。陽明病身熱脈大胃家實為題綱，以身大熱脈大汗</h3><h3><br /></h3><h3>自出大渴，四大癥狀為陽明經(jīng)癥用白虎湯。以腹?jié)M便閉潮熱譫</h3><h3><br /></h3><h3>語為陽明腑癥用三承氣湯。</h3><h3><br /></h3><h3>太陰病腹?jié)M而吐、食不下、自利益甚、時腹自痛為題綱，屬脾</h3><h3><br /></h3><h3>胃虛寒癥用理中湯。少陰病脈微細、但欲寐為題綱，並伴有惡</h3><h3><br /></h3><h3>寒、四肢厥冷、下利清谷等癥是心腎陽氣不足所呈現(xiàn)的全身虛</h3><h3><br /></h3><h3>寒癥，用四逆湯。厥陰病消渴、氣上撞心、心中疼熱、饑不欲</h3><h3><br /></h3><h3>食、食則吐憂為題綱，屬厥熱交替，寒熱錯雜癥用烏梅丸。這</h3><h3><br /></h3><h3>只是六經(jīng)辨癥的摡括，還要把根據(jù)疾病發(fā)展變化的情況隨癥施</h3><h3><br /></h3><h3>治，方可取得滿意的療效。</h3><h3><br /></h3><h3>對於診治外感熱病，以衛(wèi)氣營血四個階段的辨癥論治法則實用</h3><h3><br /></h3><h3>價值很高，為治療外感熱病有所依據(jù)，獨樹一幟，對熱性病的</h3><h3><br /></h3><h3>診治有很大的貢獻。</h3><h3><br /></h3><h3>在辨癥論治中，要靈活掌握扶正與祛邪，治標與治本，正治與</h3><h3><br /></h3><h3>反治的法則，熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用。及</h3><h3><br /></h3><h3>同病異治，異病同治，各種治法，以應(yīng)萬變。巧用理法方藥，</h3><h3><br /></h3><h3>有的放矢，而取捷效。</h3><h3><br /></h3><h3>在辦癥上舌診和切診的診斷方法是很精巧的，掌握的好確很</h3><h3><br /></h3><h3>玄妙，一望而知，寸口而決，乃是真實功夫，非江湖所能及。</h3><h3><br /></h3><h3>在治療用藥上很關(guān)鍵，用藥恰當(dāng)藥到病除。藥劑量必須遵守，</h3><h3><br /></h3><h3>但要熟練靈活，平和的藥酌情加量可以，峻猛之藥需要注意。</h3><h3><br /></h3><h3>但根據(jù)病情，重癥頑疾著情加量，大寒的石膏，峻瀉的大黃，</h3><h3><br /></h3><h3>有時加量，但必在掌握之中。盡量用價廉藥物為患者著想，</h3><h3><br /></h3><h3>黨參太子參能奏效，就不用野山參之類高昂之品。治病以祛</h3><h3><br /></h3><h3>邪為主，調(diào)其寒熱虛實。少施大補，即治好疾病，又要減輕</h3><h3><br /></h3><h3>患者負擔(dān)。</h3><h3><br /></h3><h3>扁鵲醫(yī)朮精明，善治各種疑難病癥，診治醫(yī)術(shù)高超，熱心為</h3><h3><br /></h3><h3>患者服務(wù)。華陀外科醫(yī)術(shù)高明，學(xué)問淵博，發(fā)明了麻醉法，創(chuàng)</h3><h3><br /></h3><h3>造了五禽戲，為民治病不求名利。孫思邈醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，</h3><h3><br /></h3><h3>著有千金要方千金翼方杰出名著，貢獻很大。</h3><h3><br /></h3><h3>他們被民眾稱為神醫(yī)，技術(shù)高超，醫(yī)德高尚，熱心為患者診治</h3><h3><br /></h3><h3>疾病，不為名利，不啚錢財，不論患者的貧富貴賤，一樣對待，</h3><h3><br /></h3><h3>不分晝夜寒暑為患者服務(wù)，深受人民的愛戴。</h3><h3><br /></h3><h3> 墨 竹</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>論益火之源以消陰翳</h3><h3><br /></h3><h3> 壯水之主以制陽光</h3><h3> </h3><h3> 腎為先天之本，為水火之臟，有腎陰腎陽，腎陰為腎之真水，</h3><h3><br /></h3><h3> 腎陽為腎之真火。真火乃命門之火。</h3><h3> </h3><h3> 益火之源</h3><h3><br /></h3><h3> 這里說的益火之源是指的命門之火，命門之火是生命的真火，</h3><h3><br /></h3><h3> 它有溫煦全身的作用。命門火旺，人體的臟腑功能活動就旺</h3><h3><br /></h3><h3> 盛，生命力就強，精神就充足。命門火衰，就如霧霾遮著</h3><h3><br /></h3><h3> 太陽一樣，火力衰弱，出現(xiàn)陽氣不足陰寒之癥。如完谷不化</h3><h3><br /></h3><h3> ，女性胞宮虛冷不孕等癥，乃是腎陽不足導(dǎo)制命火衰弱而發(fā)</h3><h3><br /></h3><h3> 生的，應(yīng)壯腎陽溫命門，諸癥皆除。</h3><h3> </h3><h3> 壯水之主</h3><h3><br /></h3><h3> 壯水之主以制陽光，就是說的腎陰腎水不足，出現(xiàn)水虧不能</h3><h3><br /></h3><h3> 潛陽之癥，所謂龍雷之火不能潛藏，虛火上越，所發(fā)生的頭</h3><h3><br /></h3><h3> 痛，頭暈等癥，此類病癥不用苦寒直折之法，要滋補腎陰真</h3><h3><br /></h3><h3> 水，諸癥皆愈。</h3><h3><br /></h3><h3> 以上病癥治法，乃是從根本治療之法。所謂治病必求其本，</h3><h3><br /></h3><h3>非頭痛治頭腳痛治腳之類，必須辨癥明確，施方用藥，才能</h3><h3><br /></h3><h3>獲得好的效果。</h3><h3><br /></h3><h3> 墨 竹</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3> <h3>癌癥論壇</h3><h3><br /></h3><h3>提起癌癥，聞之心驚，談之色變。此病若一旦患及，縱有良</h3><h3><br /></h3><h3>醫(yī)妙藥，愈者罕少。</h3><h3><br /></h3><h3>有的英年早逝，甚為痛心。逝者揚長而去，拋下許多不完</h3><h3><br /></h3><h3>整家庭。有的失去丈夫，有的失去妻子，有的失去父母，有</h3><h3><br /></h3><h3>的失去子女，傷心至極。</h3><h3><br /></h3><h3>親人為患者治病，千方百計，甚是操勞，錢財用盡，終難</h3><h3><br /></h3><h3>治癒，落得人財兩空，極度悲傷。</h3><h3><br /></h3><h3>該病在治療上論述很廣，治療方法很多，但療效欠佳。在用</h3><h3><br /></h3><h3>中醫(yī)中藥治療方面，以調(diào)暢情志，活血化瘀，扶正祛邪為主，</h3><h3><br /></h3><h3>部分患者痊愈。</h3><h3><br /></h3><h3>在西醫(yī)西藥治療上，良性腫瘤手朮后，部分患者痊愈。惡性</h3><h3><br /></h3><h3>者以化療為主，療效不顯。</h3><h3><br /></h3><h3>本病病因很復(fù)雜，論述極多。以中醫(yī)觀點，情志傷害和生活</h3><h3><br /></h3><h3>方面很重要，內(nèi)傷七情暴怒不解，情志抑郁，憂思郁結(jié)，致</h3><h3><br /></h3><h3>使氣滯血瘀，積聚成疾。</h3><h3><br /></h3><h3>內(nèi)經(jīng)云：以酒為漿，以枉為常，膏梁厚味，足生大療。</h3><h3><br /></h3><h3>未病早防，是為上策，未雨綢繆，豈在斯乎。</h3><h3><br /></h3><h3>要不治已病治未病，防患於未然，各種因素都要注意，環(huán)境</h3><h3><br /></h3><h3>方面，情志方面，生活方面。在生活上要保持有規(guī)律的生活，</h3><h3><br /></h3><h3>戒除不適當(dāng)?shù)牧?xí)慣。在情志上要保持樂觀情緒，精神舒暢，</h3><h3><br /></h3><h3>少欲望，心平靜，寬鬆的心理，泰然處之，可能患病也許</h3><h3><br /></h3><h3>少一些。</h3><h3><br /></h3><h3> 墨 竹</h3> <h3>四氣調(diào)神論 內(nèi)經(jīng)</h3><h3><br /></h3><h3>春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。</h3><h3><br /></h3><h3>早臥早起，廣步于庭。披發(fā)緩形，以使志生。</h3><h3><br /></h3><h3>生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之</h3><h3><br /></h3><h3>應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變 。</h3><h3><br /></h3><h3>奉長者少。</h3><h3><br /></h3><h3>夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實。</h3><h3><br /></h3><h3>夜臥早起，無厭于日。使志無怒，使華英</h3><h3><br /></h3><h3>成秀。使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之</h3><h3><br /></h3><h3>應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧。</h3><h3><br /></h3><h3>奉收者少。</h3><h3><br /></h3><h3>秋三月，此為容平。天氣以急，地氣以明。</h3><h3><br /></h3><h3>早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋</h3><h3><br /></h3><h3>刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使</h3><h3><br /></h3><h3>肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之</h3><h3><br /></h3><h3>則傷肺，冬為飧泄。奉藏者少。</h3><h3><br /></h3><h3>冬三月，此為閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。</h3><h3><br /></h3><h3>早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若</h3><h3><br /></h3><h3>有私意。若已有得，去寒就溫。無泄皮膚，</h3><h3><br /></h3><h3>使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆</h3><h3><br /></h3><h3>之則傷腎，春為痿厥。奉生者少。</h3><h3><br /></h3><h3> 墨 竹</h3> <h3>內(nèi) 經(jīng) 上古天真論</h3><h3><br /></h3><h3>昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而絢齊，長而敦敏，成而登天。</h3><h3><br /></h3><h3>乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶</h3><h3><br /></h3><h3>？人將失之耶？</h3><h3><br /></h3><h3>岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱</h3><h3><br /></h3><h3>，而盡終其天年，度百歲乃去。</h3><h3><br /></h3><h3>今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)</h3><h3><br /></h3><h3>快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。</h3><h3><br /></h3><h3>夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。</h3><h3><br /></h3><h3>是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。</h3><h3><br /></h3><h3>故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。</h3><h3><br /></h3><h3>是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。</h3><h3><br /></h3><h3>帝曰：有其年已老，而有子者，何也？</h3><h3> <br /></h3><h3>岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天</h3><h3><br /></h3><h3>地之精氣皆竭矣。</h3><h3> <br /></h3><h3>帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？</h3><h3> <br /></h3><h3>岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。</h3><h3> <br /></h3><h3>黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無</h3><h3><br /></h3><h3>有終時，此其道生。</h3><h3> <br /></h3><h3>中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠</h3><h3><br /></h3><h3>之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。</h3><h3> <br /></h3><h3>其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉</h3><h3><br /></h3><h3>不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百</h3><h3><br /></h3><h3>數(shù)。</h3><h3> <br /></h3><h3>其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽</h3><h3><br /></h3><h3>而有極時。</h3><h3> <br /></h3><h3>所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。</h3><h3><br /></h3><h3>帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？</h3><h3><br /></h3><h3>岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。</h3><h3><br /></h3><h3>二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。</h3><h3><br /></h3><h3>三七，腎氣平均，故真牙生而長極。</h3><h3><br /></h3><h3>四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。</h3><h3><br /></h3><h3>五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。</h3><h3><br /></h3><h3>六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。</h3><h3><br /></h3><h3>七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。</h3><h3><br /></h3><h3>丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。</h3><h3><br /></h3><h3>二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。</h3><h3><br /></h3><h3>三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。</h3><h3><br /></h3><h3>四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。</h3><h3><br /></h3><h3>五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。</h3><h3><br /></h3><h3>六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。</h3><h3><br /></h3><h3>七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。</h3><h3><br /></h3><h3>八八，則齒發(fā)去。</h3><h3><br /></h3><h3>腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。</h3><h3><br /></h3><h3>今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。</h3><h3><br /></h3><h3>帝曰：有其年已老，而有子者，何也？</h3><h3><br /></h3><h3>岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天</h3><h3><br /></h3><h3>地之精氣皆竭矣。</h3><h3><br /></h3><h3>帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？</h3><h3><br /></h3><h3>岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。</h3><h3><br /></h3><h3>黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無</h3><h3><br /></h3><h3>有終時，此其道生。</h3><h3><br /></h3><h3>中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠</h3><h3><br /></h3><h3>之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。</h3><h3><br /></h3><h3>其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉</h3><h3><br /></h3><h3>不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百</h3><h3><br /></h3><h3>數(shù)。</h3><h3><br /></h3><h3>其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽</h3><h3><br /></h3><h3>而有極時。</h3><h3><br /></h3><h3>黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。</h3><h3><br /></h3><h3>天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。</h3><h3><br /></h3><h3>其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。</h3><h3><br /></h3><h3>蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。</h3><h3><br /></h3><h3>故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此謂自傷，氣之削也。</h3><h3><br /></h3><h3>陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。√</h3>