<h3> 西安博物院是西安市的一座集博物館、名勝古跡、城市園林為一體的博物院，世界文化遺產(chǎn)。2007年對外開放。以展示的珍貴文物，唐代千年古塔、悠揚的雁塔晨鐘、秀麗的園林景觀而聞名。</h3><h3> 博物院正好地處我家后花園，是我整天散步的去處。我從網(wǎng)上搜集相關(guān)資料，匯集成此篇。如有差錯，請批評指正。</h3> <h3> 西安博物院標志以西安博物院的中心建筑小雁塔為設(shè)計元素，小雁塔是西安博物院收藏的最大文物，同時也體現(xiàn)了西安的古都風貌和悠久的歷史文化；強調(diào)了西安博物院作為西安文化主要展示窗口的重要地位。</h3><h3> 標志的設(shè)計選取了小雁塔的側(cè)面仰視角度，給人一種雄渾大氣之感，更彰顯了西安的悠遠歷史和中國文化的博大精深，使人仿佛又體驗到了那昔日的盛世雄風。</h3><h3> 標志采用點線面結(jié)合的現(xiàn)代圖形表現(xiàn)手法，讓古塔煥發(fā)出新氣象，更具時代特色；也寓意西安博物院與時俱進，肩負著文化傳承與傳播的使命。</h3><h3> 標志采用灰色與橙黃顏色結(jié)合，象征著光陰的交替，歷史的變遷，文明的延續(xù)相傳。</h3> <h3> 博物院的建筑面積16000平方米,陳列面積5500平方米,分為基本陳列、專題陳列、臨時陳列三部分。</h3><h3> 王莽復辟時在漢長城的南邊修建了明堂辟雍禮制建筑,它是中國古代最高等級的皇家禮制建筑之一。西安博物院的整體設(shè)計就是仿照明堂辟雍的形制。</h3> <h3> 這張照片是博物館的中央大廳地面，看到的是西安的都城變遷圖。西安,古稱長安,是華夏文明的發(fā)祥地之一。從公元前11世紀開始的3000多年中,先后有13個王朝在這里建都,時間長達1100多年,它成為中國歷史上建都朝代最多、歷時最久的城市。在地圖西側(cè)的灃河兩岸看到的是周文王建立的豐京和周武王建立的鎬京。溯水北上,看到的秦咸陽城,秦是中國歷史上建立的第一個中央集權(quán)制國家,在渭河以南還建有很多的離宮別院,其中最著名的就是阿房宮。依渭水而建的漢長安城,以及漢長城東南的隋唐長安城,它們不僅是當時世界上最大的城市,同時作為絲綢之路的起點,也是國際文化交流中心的所在地。西安背山帶河,圖的南面深色區(qū)域表示的是秦嶺山脈,四周的綠水線條代表的是“八水繞長安”,這些優(yōu)越的地理位置和自然資源都是古代帝王選擇在來這里建都的主要原因。</h3> <h3> 代表著十二天干的十二根巨柱撐起了以寶相花為造型的博物館穹頂。</h3> <h3> 頂部的寶相花來源于佛教,代表了吉祥、富貴。</h3> <h3> 唐長安城模型
</h3><h3> 進入負一層的基本陳列廳，首先看到的就是唐長安城模型,它是根據(jù)最新的考古發(fā)掘報告以及史料記載相結(jié)合而形成的,模型按照1:1500的比例縮制而成,為我們再現(xiàn)了大唐長安城的輝煌景象。唐長安城規(guī)模宏大,面積有84平方公里,是當時世界上最大的城市,這比東羅馬首都拜占庭大了差不多7倍,是明清時期北京城的1.4倍,今天西安城墻范圍內(nèi)的7.5倍。唐長安城由宮城、皇城、外廓城3部分構(gòu)成。宮城位于城市中部的北面,它是皇帝居住和處理朝政的場所;皇城在宮城南面,是朝廷各個部門的辦公區(qū),政府衙門就集中在這里;廓城內(nèi)有南北向大街14條,東西向大街11條?？v橫交錯的25條大街將廓城劃分為108個封閉式的里坊,大家在模型上看到的這些方格子就是坊。坊內(nèi)有民居、官衙、寺觀等,我們今天常說“街坊鄰居”,坊就像一個個街區(qū)一樣。朱雀大街位于全城中軸線上,寬達150余米,相當于40多個機動車道,是今天北京長安街寬的兩倍。以朱雀大街為中軸線,城市被分為東西兩部分,在這兩部分分別設(shè)有一個商品交流區(qū),也就是東市、西市,當時的市場總面積近兩平方公里,可以說是當時世界上最大的交易市場。我們今天說的“買東西”一詞,就來源于此，東、西兩市內(nèi)店鋪林立，商品種類繁多。東市周圍的坊里大多為貴族占據(jù),普通商人特別是西域胡商大多集中在西市周圍居住,因而西市的繁盛更勝于東市。</h3><h3> 唐代是佛教的興盛時期,長安城中建有100多所寺院道觀。這些寺觀大多散布在城內(nèi)各坊當中,此外在宮廷中也有專設(shè)的佛堂。那么大家今天來到的西安博物院就包括了唐代的小雁塔在內(nèi),它和大雁塔都是西安僅存的唐代建筑。此外,唐長安城的東南角,還有風景游覽區(qū)曲江池,將風景區(qū)與都城相結(jié)合,是中國古代城市規(guī)劃的一個創(chuàng)舉。當時每到農(nóng)歷三月三----上巳節(jié),皇帝就會帶著嬪妃來到曲江池游玩、舉行宴會,全城的百姓也會匯集到這里來,因此古詩中有“三月三日天氣新,長安水邊多麗人”的描述。</h3><h3> 最能代表一個城市建筑風格的要說宮殿了。唐長安城有三座皇宮,分別是宮城內(nèi)的太極宮,最北邊的大明宮和東邊的興慶宮,其中規(guī)模最為宏大的就是位于龍首原上的大明宮。大明宮的面積有 3.3平方公里,大約是今天北京故宮的4.5倍大。含元殿是大明宮的第一正殿,它氣勢巍峨,僅殿基就高出地面15.6米,大約相當于今天的5層樓那么高,是唐王朝舉行登基、冊封、改元、大赦和接見外邦使者的最重要場所。</h3><h3> 唐長安城這種整齊劃一的格局在唐代著名詩人白居易的詩中有兩句非常貼切的描述,“百千家似圍棋局,十二街如種菜畦”。這種格局和都城建設(shè)對后世的都城以及周邊國家的都城建設(shè)都產(chǎn)生了重大影響,今天日本的京都和奈良兩個城市還是這樣的棋盤式格局。唐朝是我國封建經(jīng)濟文化高度發(fā)展的時期,制度和文明在世界上首屈一指。各國、各民族交往的頻繁,加速了各種文化的相互影響,這種兼收并蓄的都市文化,是一種具有豐富內(nèi)涵、文明高度發(fā)達的城市文化。</h3> <h3> 勾連云雷紋大鼎
</h3><h3> 走進帝都萬象一展廳，就看到這件勾連云雷紋大鼎。它高85厘米，雙直耳，三柱足，腹部上飾饕餮紋，下腹勾連云雷紋，在耳與足上也飾有夔龍與獸面紋，其體大厚重，鑄造極其精美，是罕見的西周重器。</h3><h3> 鼎就是古時用來煮肉的大鍋,雖然它只是一種炊具,但同時也是一種非常重要的禮器,是國家和權(quán)利的象征。對于使用鼎,在當時是有著非常嚴格的制度,被稱為“列鼎制”。根據(jù)記載,在西周時期:天子用九鼎、諸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士用三鼎或一鼎,而一般的百姓是不可以使用鼎的。大家知道,在中國成語中有"鐘鳴鼎食"和"一言九鼎"之說,反映了鼎在中國古代社會中的重要地位。從外型來區(qū)分鼎,可以分為圓形三足鼎和方形四足鼎兩種。</h3> <h3> 金龍</h3><h3> 這四件單體薄片狀的金飾件是鑲嵌在木制首飾盒上的裝飾品。有鳳、龍、飛廉、樹的造型,從器物上可以看出有鑲嵌寶石的痕跡,沒有寶石鑲嵌的器物已是如此的精美,再鑲嵌上寶石,可以想象當時的華麗。這個樹可不是一般的樹,是可以引來金鳳凰的梧桐樹。由于古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起,就有了:“栽下梧桐樹,自有鳳凰來”的說法。梧桐樹高大挺拔,為樹木之中的佼佼者,不但有氣勢,又是祥瑞的象征,而且百鳥之王的鳳凰最樂于在梧桐樹上休息,更顯梧桐樹的高貴。因此梧桐樹多見于有“金鳳凰”的皇家,較為殷實的人家也喜歡種植梧桐樹,當然也是希望“引得鳳凰來”。這個梧桐樹上如果鑲嵌得是玉石類的寶石,那真可謂是“金枝玉葉”。</h3> <h3>金飛廉</h3> <h3>金樹</h3> <h3> 金鳳</h3><h3> 金鳳使用壓凸和熱燙工藝將金屬膜附著于上，雙翼平展，兩足蹬地，作欲飛狀，在胸、腹、雙翼處原嵌綠松石。其原是鑲嵌在器物上的裝飾件，自然生動，把欲飛的剎那間的動作刻劃得淋漓盡致，還原了文物的華貴風貌，其造型與工藝堪稱唐代金銀器之翹楚。</h3><h3> 這只金鳳的圖案還于2017年上了中國郵政發(fā)行的一套特種郵票。</h3> <h3> 撫琴舞鳳海棠形銀茶托</h3><h3> 1968年1月西安市城建局送交。唐代，口徑21厘米、底徑15厘米，重241.5克。茶托的形狀恰如海棠形，寬邊，圈足已脫落。</h3><h3> 盤內(nèi)左側(cè)坐著一位頭頂束發(fā)，身著交領(lǐng)長袍的逸士，雙腿蜷曲，席地而坐，雙手似乎正在彈奏膝上放置的一把古琴。逸士褒衣博帶，雙目視琴，一副隱士的形象儼然而出，逸士身后有一童子執(zhí)杖恭立，側(cè)耳細聽，逸士的對面一只仙鶴聽聞琴聲之后振翼起舞。茶托的四周各有一座疊石，空間填著一束折枝萱草。外側(cè)以菱形幾何紋帶及如意云頭各飾一周，邊緣又飾石榴仙桃和折枝花相間。盤體模壓成型，紋飾鏨刻，表面鎏金。是唐代茶具用品。</h3><h3> 這件茶托中出現(xiàn)的是逸士、童子、古琴，他們與周圍的仙鶴、石榴、仙桃、折枝花構(gòu)成一幅美妙的高士隱逸圖。逸士、童子、古琴與周圍的仙鶴、石榴、仙桃、折枝花構(gòu)成一幅美妙的隱逸高士圖。琴、棋、書、畫是中國古代文人士大夫修身養(yǎng)性的工具，仙桃在中國的傳統(tǒng)紋飾題材里是健康長壽的象征，松風明月、白云野鶴是道家追求自由自在、無拘無束生活的反映。初盛唐時期，受當時的那種閎放、博大、開朗、粗豪的社會心理影響，人們普遍顯示出一種寬容、進取、自信的生活態(tài)度，他們用整副身心去擁抱生活，迎接生活挑戰(zhàn)。安史之亂（公元755－763年）及其以后的社會動亂，造成了中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)體系的動搖，也打破了人們的人生理想和生活情趣，此后隨著唐文化向宋文化的轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)文化逐漸由盛唐時代的外向型轉(zhuǎn)向內(nèi)傾封閉型，文人士大夫們的生活態(tài)度由積極入世轉(zhuǎn)向消極遁世，人們的審美情趣也逐漸變?yōu)橹黛o去躁、守氣養(yǎng)神、進而追求精神上的清高脫俗了。</h3> <h3> 鎏金走龍
</h3><h3> 我們今天多見的是明清時期的飛龍、游龍,走龍極為少見,唐龍顯得勁健有力,具有強烈的時代特征。</h3> <h3> 西漢美酒
</h3><h3> 鎏金鳳鳥銅鍾,它整體高度為78厘米,表面鎏金,在蓋子的頂部有一只非常精美的口中銜珠的鳳鳥,這件器物堪稱是我國現(xiàn)已出土的西漢酒具當中形制最大、級別最高的酒具。鍾,就是壺的一種,因為壺使用的時間非常長,現(xiàn)在我們也在用,所以它器形演變的過程也非常復雜,一般來說,圓型的壺,我們就稱它為鍾,方型的壺,我們稱它為鈁。當時最讓人稱奇的并不是這件酒具,而是在它內(nèi)部盛裝著的重達26公斤,距今已經(jīng)有兩千多年前的西漢美酒。它以碧綠清澈和香氣撲鼻引起了世人的關(guān)注,被稱為是“液體國寶”。</h3> <h3> 之前在鎏金鳳鳥銅鐘的展柜里，放了一小瓶銅鐘里的漢代美酒，后來不知道什么原因不展美酒了。還是有酒顯得更生動。</h3> <h3> 青銅爵</h3><h3> 在這個展柜當中展出的是一組青銅禮器。爵,相當于我們現(xiàn)在喝酒用的酒杯。青銅爵在整個商周酒器和青銅文化中都占有非常重要的地位,在很多祭祀活動當中有澆酒敬神的作用。<br></h3> <h3> 匜、盤
</h3><h3> 在筷子出現(xiàn)以前,人們是用手來抓飯吃的,古代貴族在招待客人的時候,雙方要相互敬獻食物,作為一種禮節(jié),在飯前都需要洗手,這種洗手就被稱為“沃盥之禮”,盤是盛水用的,匜(音：儀)是澆水用的。</h3> <h3></h3><h3> 提梁卣</h3><h3> 提梁卣(音：有),祭祀活動中專門用來盛放秬鬯(音：巨唱)這種甜酒,秬鬯是用黑黍子和郁金香草釀造而成的。在器物的表面可以看到的雙目怪獸是饕餮,在傳說中,龍生九子,饕餮是九子之一,比較貪吃。</h3> <h3> 饕餮紋鬲</h3> <h3> 永盂</h3><h3> 永盂，是盛水或盛食器。表面有焦葉紋、竊曲紋，兩側(cè)有耳，并且在飛棱的地方用獸面進行了裝飾。在器物的內(nèi)底有123字銘文，銘文記述了“益公受天子的委托，向一個叫師永的人授田，參加授田儀式的有邢伯、榮伯、尹氏、師叔父等大臣和司土、司工等官員。這段文字為我們研究西周時期的土地分封制度提供了珍貴的實物資料。由于歷史的變遷，早期留下的文字資料非常少，有專家說過：“商代的史料不足，要仰仗甲骨文；周代的史料不足，要靠金文做補充”。青銅器上的這些文字最真實地記錄了當時人們的生活，尤其是篇幅比較長的銘文，對于了解古代社會起到了很重要的作用。</h3> <h3> 衛(wèi)簋</h3><h3> 簋(音：鬼)是一種炊具，其實也是非常重要的禮器。在古代的祭祀活動中，奇數(shù)的鼎和偶數(shù)的簋相配合使用就是身份和等級的象征。在西周時期，天子用九鼎八簋，在九個鼎中盛放不同肉食，在八個簋中盛放不同的主食。依次類推：諸侯用七鼎六簋；卿大夫用五鼎四簋；士用三鼎兩簋。</h3> <h3> 金餅
</h3><h3> 是漢代的稱量貨幣,主要就是用于大宗的貨物交易,例如:馬匹、絲綢等,這些金餅的含金量高達97%以上,而且看起來很小巧的一塊金餅,平均都在250克左右,我們知道各個時期的度量衡不太一樣,250克在漢代是一斤的概念。</h3><h3> 這種金餅被稱為酎金。酎金是漢代諸侯于宗廟隨同酎酒所獻的黃金。酎是一種自一月至八月分三次追加原料，反復釀成的美酒。漢文帝規(guī)定，每年八月在首都長安祭祖飲酎時，諸候王和列候都要按封國人口數(shù)進獻黃金助祭，每千口獻金四兩，由少府驗收。金之即由此產(chǎn)生，請候獻時會時，皇帝親受金。所獻黃金如份量或成色不足，王削縣，候免國。漢武帝劉徹曾進酎金不足為名，削和打擊諸候王及列候勢力.有關(guān)時金的法令在西漢名為“酎金律”。</h3> <h3> 編鐘，是古代祭祀、宴享時用的打擊樂器。西周時期的編鐘只有五個音：宮、商、角（音：決）、徵（音：志）、羽，就是今天的1、2、3、5、6，沒有4、7這兩個半音，我們常說五音不全，其實五個音照樣可以演奏出美妙的音樂，比如2008年北京奧運會的主題曲《我和你》就是五個音。1978年湖北隨縣曾候乙墓出土戰(zhàn)國初期的編鐘,共六十五枚，十二音律具全，可以演奏現(xiàn)代的交響樂，被稱為我國古代“編鐘之王”。</h3> <h3> 甗(音：演),它是一種古代的炊蒸器,是由甑(音：贈，陜西方言讀晉音)、鬲(音：利)兩部分組成。上部分為甑,用來盛放食物,下部分為鬲,用來盛水,中間有箅來通空氣。使用的時候,在底部燒火煮水,通過蒸氣來蒸熟上邊的食物。就像現(xiàn)在家中使用的蒸鍋一樣。</h3> <h3> 鳳流盉[戰(zhàn)國早期]<br></h3><h3> 鳳流盉(音：禾)器體扁圓，前有流，后有鋬，上跨提梁，帶蓋。蓋與器子母口相扣，蓋面微拱，中心有一蹲坐抱環(huán)的猴子為鈕。流為鳳首形，鋬?yōu)轼P尾狀，提梁一端為虎首，另一端為虎尾，弓形提梁為軀干，前后虎身以云紋為飾，地紋為細密的魚籽紋。</h3> <h3> 騶人</h3><h3> 騶(音：鄒)人就是為長官駕馭車馬的人。</h3> <h3> 繭形壺
</h3><h3> 是戰(zhàn)國秦漢時期流行于陜西關(guān)中地區(qū)的一種容酒器,形似蠶繭而得名,也叫鴨蛋壺。</h3> <h3> 戈、矛
</h3><h3> 古代有很多的戰(zhàn)爭,就有了大量的青銅兵器。</h3> <p class="ql-block"> 馬鑣</p><p class="ql-block"> 商周時期“國之大事,唯祀與戎”,祭祀與打仗是國家最重要的兩件大事。祭祀是為了祈求好運,打仗是為了掠奪更多的疆土。古時的作戰(zhàn)方式主要是車戰(zhàn),步兵在戰(zhàn)場上只起到一個輔助性的作用,所以在我們陜西這個地方就出土了大量的車馬器,這個展柜中全部都是車馬器,這件器物叫馬鑣,與俗稱“馬嚼子”的馬銜配合使用,就可以改變車馬的方向,所以我們現(xiàn)在有個成語叫“分道揚鑣”,就是由這兩種器物的使用方法演變而來的。</p> <h3> 車軎和車轄</h3><h3> 車軎(音：魏)，就是安裝于車輪軸端以固定車軸的軸頭，一般由金屬制作。車軎上上還插有一個銷子，一般是青銅制，叫做轄。據(jù)《說文》，轄，鍵也，是插在軸端孔內(nèi)的車鍵，使輪不脫落。軸頭與銷子構(gòu)成“管轄”，我們今天所說的“管轄”即由此引申而來。那么“管轄”有多重要？據(jù)記載，為防止發(fā)生軍士嘩變或有人盜車，戰(zhàn)車的“管轄”平時由專門人士保管，只有遇到情況時才會發(fā)給士兵，在這里“管轄”的重要性猶如今天的車鑰匙。</h3> <h3> 錯銀游環(huán)</h3><h3> 兩千多年前的豪車上的配件，錯銀工藝，美到我每次去看都感覺挪不動腿。如果現(xiàn)代人使用此工藝，制作成裝飾品或旅游紀念品，一定會賣的火。</h3> <h3> 上林鑑[漢]</h3><h3> 鑑(音：鑒)，“鑒”作“鑑”(也可作“鑒”)，是古代的一種盛水的容器。除了盛水，到了酷暑的夏季，聰明的古代人還用它來盛冰。最早，古人沒有銅鏡，就把鑑里盛水，代替鏡子。在漢代，通常會在宮殿門口放置銅鑑，里面盛水，大臣們上朝時，通常會走到鑑前，整理好衣官，然后上朝?！耙糟~為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替?！边@段話出自唐太宗李世民與大臣魏征的故事。其實，這個鑒字是從古代的鑑演變而來。</h3><h3> 鑑除了具有儲水功能，在炎熱的夏季，古人還會把冰從凌室取出，防止在鑑內(nèi)，起到調(diào)節(jié)空氣濕度，降低室內(nèi)氣溫的功能。根據(jù)史料推測，上林鑑是中國最早的“空調(diào)”的雛形，是漢代皇家上林苑使用的一些器具。</h3> <h3> 錯金銀勾連云紋銅鈁</h3><h3> 西漢（公元前206年——公元25年）</h3><h3> 通高61.5厘米 口邊長16厘米</h3><h3> 最大腹徑33.5厘米 底邊長19.5厘米</h3><h3> 1964年西安市西關(guān)南小巷出土</h3><h3> 體形高大厚重，通體呈方形，直口短頸，深腹方圈足。肩與腹無明顯的分界線，上腹飾有對稱的鋪獸銜環(huán)。器身表面布滿金光閃閃的嵌金勾連云紋，隨部位紋飾也有變化?？谘厍讹椧恢芄催B云紋，四棱兩側(cè)各飾一道對角勾連云紋，頸部腹部均飾大型的斜方格勾連云紋，紋飾中間形成一條中軸線，左右兩邊花紋對稱，圈足面上四面也是對稱的幾何形色連云紋。其構(gòu)思巧妙，設(shè)想精心，紋飾繁縟而有條有序，是一件精美的藝術(shù)實用器。</h3><h3> 與這件精美銅鈁同時出土的還有銅燈、銅熏爐和銅鐺等，埋藏地原是漢代上林苑遺址范圍，從出土地點與埋藏足跡看，這批銅器可能是宮內(nèi)器物，當時遇到兵荒馬亂，為了出逃匆匆埋藏，天長日久，直到1964年修建自來水管時才見光日。</h3> <h3> 銅蒸餾器</h3><h3> 銅蒸餾器和九鼎是同一墓葬出土。出土時，右邊的瓿在中間桶形器的里面，而左邊的蓋子在瓿的上面。蒸餾器在古代常用于發(fā)酵酒，這套蒸餾器的出土把我國有明確記載蒸餾酒的時間從宋代提早到了東漢甚至新莽時期，意義重大。</h3> <h3> 鎏金羊形銅燈（西漢）</h3><h3> 漢代的銅燈品類繁多，用途各異，造型奇特，該銅燈于1957年在西安市郊區(qū)出土，羊身圓渾，呈靜臥狀，神態(tài)十分安詳，通體無紋樣裝飾，素面。羊背部與器身分開鑄造而成，并由頸部后面的關(guān)紐與器身相連，可以開合。使用時，將羊臀部處的小提紐提起并向上翻卷，羊背部便成為羊頭上托起的一個燈盤，可置油點燈。不用時，剩余油脂會通過燈盤一側(cè)的流口倒流回器物空腹內(nèi)，羊背折回原位，銅燈便成為一件精美別致的觀賞品。</h3><h3> “隨著人們審美意識與工藝水平的提高，到了漢朝，人形燈、動物形燈開始大量出現(xiàn)，同時人們也不斷地在這種造型的燈具中融入了更為深邃的思想感情。像鎏金臥羊銅燈這種性質(zhì)的銅燈在漢代只有諸侯王一級的官員才能使用，可見羊燈不僅集實用性、藝術(shù)性為一體，更是身份與地位的象征?！蔽奈飳＜曳Q，和其他事物一樣，燈也有文野之分、有宮廷和民間之別、有等級之差?！岸涕讯弑闱夜狻薄伴L檠高張照珠翠”，反映了地位和階級的不同，樸實與繁華是它們在審美上的區(qū)別。這種相互對照的關(guān)系，構(gòu)成了中國油燈的兩大體系。通常那些墓葬出土或?qū)m中傳世的作品，因為它們造型考究、裝飾繁復，一般都反映了上層統(tǒng)治者的審美時尚。民間燈具則比較樸實，造型又有出奇之處，表現(xiàn)了普通大眾的審美愛好和功用要求。</h3><h3> 遠古時，漢字中“羊”與“祥”是相通的，“吉祥”亦可作“吉羊”，漢朝人將燈做成羊形狀，當是取吉祥之意。 </h3> <h3> 鐎斗（西漢）</h3><h3> 又名刁斗、金柝。最早載于 司馬遷的《史記》，是一種青銅鑄造的行軍用具，每只可容一斗，除了可作為量器向兵卒分發(fā)糧食，亦可作為飯鍋用以炊煮，至夜軍營里巡邏，兵卒還可敲擊發(fā)出聲 響，相互警示，故其又有一個很貼切的俗名叫“鑼鍋”?！度龂萘x》的第50回：“馬上有帶著鑼鍋的，也有村中掠得糧米的，便就山邊揀干處埋鍋造飯，割馬肉 燒吃?！庇洈⒘绥€斗在古時軍旅中被用于煮飯、傳警的用途。由于鐎斗的造型特殊，使用方便，其后又被演化出了更為多元的使用功能。如人們加熱羹湯、粥之類的 流食，可直接把帶足的鐎斗放到火盆里。若須溫酒而飲，也可在鐎斗下面燒火加熱，或擱置到熱水中，是軍民都廣為使用的溫食炊具。</h3><h3> 《木蘭辭》中用"朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。"來描述木蘭辛苦的軍旅生活。</h3> <h3> 九鼎[新莽]</h3><h3> 新莽炊食器，5件銅鼎，4件釉陶鼎。九鼎的形制、紋飾完全相同，所飾竊曲紋則是仿自西周晚期至春秋早期的紋飾。西漢時期，墓葬中已經(jīng)不再流行隨葬青銅禮器，王莽實行托古改制，其中包括依托《周禮》進行禮制方面的改革。隨葬九鼎就是王莽托古改制下的產(chǎn)物，對于研究新莽時期的歷史、文化有著極為重要的意義。銅鼎保存完好且無使用痕跡，說明其并非實用器，應是用于祭祀享用的青銅禮器。</h3> <h3> 陶燈</h3> <h3> 瓷器早期有“南青北白”之說。這三件“官”字款白瓷胎質(zhì)均勻,瓷化程度較高,光潔晶瑩,造型以花口和多瓣口最具特色,據(jù)分析,這是唐代晚期河北曲陽窯的作品,也就是后來宋代的定窯。</h3> <h3> 西漢時期，1963年陜西西安紅廟坡出土。直徑27.5厘米。圓形鈕座，鈕為三輪覆瓦紋，鏡背飾紅、綠、黑四色彩繪。圖案分內(nèi)、外區(qū)，內(nèi)區(qū)涂綠色，以云水蔓草襯托，繪制四朵花卉。外區(qū)以朱紅色為地，繪制車馬人物，間以林木花草，似有一定的故事情節(jié)。彩繪銅鏡較少見，且此鏡有出行、狩獵、飲酒等繪畫題材作為裝飾，別具一格，是研究漢代社會生活的真實資料。</h3> <h3> 這是武則天時期的一面金背鏡,金背鏡是在鏡子背面貼上金版或銀版,錘刻出各種紋飾,上面的紋飾是海獸葡萄紋,海是“外來“之意,葡萄是西域傳入我國的,這種紋飾是當時中西方文化交流的產(chǎn)物。</h3> <h3> 三彩鳳首壺[唐]</h3><h3> 小口，口下有一鳳首，長頸，扁腹，高假圈足，呈喇叭形，單把，通體施綠、褐、黃等釉彩，腹部的兩面均有淺浮雕紋飾，一面是鳳鳥紋，站立于花葉上，昂首挺胸，雙翹向上扇動，尾羽上翹，一足抬起，若跳舞狀，另一面為騎馬狩獵紋。此件三彩鳳頭壺堪稱盛唐時期同類造型中的精品之作，這類以瑞禽（鳳頭）作為瓶首裝飾的帶柄壺有著濃厚的外域“胡瓶”風格，造型上與西亞的波斯薩珊朝后期及中亞粟特的帶把銀壺均近似，在造型風格上更接近粟特銀帶把壺，形體優(yōu)美，獨具一格。</h3> <h3> 彩繪風帽俑,模制燒成陶后敷涂色彩,輪廓線條流暢優(yōu)美。藝術(shù)造型超出軍陣陶俑,富有生活情趣。她的身材消瘦,腰部最細,向下裙擺逐漸攤開,一方面形成了一個穩(wěn)定的基座,另一方面將女性的曲線美展現(xiàn)的淋漓盡致。</h3> <h3> 這個展柜當中展出的是跽坐女俑,我們從她們的衣著,動作,表情可以看出漢代女性的含蓄、內(nèi)斂的美。</h3> <h3> 與漢代陶俑形成強烈對比的就是這個展柜中的唐代仕女俑。這組唐代女俑千嬌百媚、安靜恬然而大氣，展現(xiàn)了唐代女性的獨特氣質(zhì)。</h3><h3>唐代仕女俑，唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟上繁榮興盛，文化藝術(shù)上群芳爭艷，而唐代陶俑的特點可以說在所有的陶俑中最具有鮮明的時代特征，通過她們的服飾，可以看到除了脖頸袒露之外，連胸部也處于半遮半掩的狀態(tài)，坦然表現(xiàn)出對人體美的大膽追求，說到對美的追求，唐朝女人更甚于其它朝代，例如，唐代女性的發(fā)式就有幾十種，在這組當中就可以看到多種不同的發(fā)型。當時的以胖為美說明當時的社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，以及人們的物質(zhì)文化生活非常豐富，當時的女性都非常的自信，這也從側(cè)面告訴了大家當時社會的精神風貌，流行風尚，審美取向等等。</h3> <h3> 以唐代女俑為原形的西安博物院形象代言人：唐小西。</h3> <h3> 三彩胡人騰空馬</h3><h3> 昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。</h3><h3> 春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。</h3><h3> —— 唐.孟郊</h3><h3> 據(jù)說唐主李氏家族本是北方隋朝貴族，含有突厥人血統(tǒng)，善騎射，因此格外喜歡良馬。所以唐人普遍喜馬，描述馬的唐詩也是不計其數(shù)。</h3><h3> 這件三彩騰空馬為1966年出土于西安制藥廠，馬背上的騎者為一胡人少年，其端坐在馬背上，頭發(fā)中分，兩耳旁各梳有一個發(fā)髻，面部豐腴，笑容滿面，形象十分逼真。</h3><h3> 這件胡人騰空馬，以生動、逼真的造型，鮮美的釉色，成為唐三彩中題材僅見的精品。雖是一個靜止的動作，卻表現(xiàn)出了駿馬疾馳，騎馬者不慌不忙的姿態(tài)，足以展示制作者的高超技藝。唐帝國卓越的國際地位和優(yōu)異的經(jīng)濟、文化成就使亞洲各國以至部分歐、非國家對之產(chǎn)生了欽羨之情?！叭屎蓑v空馬”就像是一位絲綢來客，一路疾馳，來大唐長安追夢的旅人。</h3><h3> 所以，這件極富有盛唐氣息的代表文物也被塑成雕像，矗立在西安博物院的正門口。</h3> <h3> 藍釉馱騾[唐]</h3><h3> 騾是馬、驢雜交而成，集合了驢、馬的優(yōu)良品質(zhì)于一身，具有體形高大、耐力長久的特點，可以忍受極端的氣溫，可以翻越崎嶇的山道，適宜作為馱畜?！妒酚?匈奴列傳》中被稱之為“奇畜”之一。</h3><h3> 藍彩馱騾，唐代，l966年西安市蓮湖區(qū)西安制藥廠出土，通高26.5cm，長33cm，現(xiàn)藏西安博物院。騾短耳直豎，作低頭負重前行，踩踏于長方形踏板上。背上有鞍韉，鞍上馱一沉重行囊，捆綁有繩結(jié)。騾體施藍釉，間有褐色斑紋；行囊施黃、白、藍三色釉。富有馬的神態(tài)，肌肉健壯的腿部雕刻得細致傳神。</h3><h3> 此件藍彩騾嘴微張，似在長途跋涉中稍作喘息。唐三彩馬、駝類常見，而驢、騾類極為少見。此件藍彩騾是罕見的實物精品。</h3> <h3> 三彩獅子</h3> <h3> 三彩駱駝</h3><h3> 駱駝是貿(mào)易中最重要的交通工具,這件三彩駱駝上你還可以看到藍色的絲綢、白色的象牙、鼓鼓的行囊里面肯定有很多豐富的貨物。</h3> <h3> 康業(yè)墓，出土于西安市北郊炕底寨村，據(jù)墓志記載，墓主人是中亞撒馬爾干康居國王的后裔，在中國曾擔任過車騎大將軍、雍州呼樂、甘州刺史等職務。這個床榻是由圍屏、踏板、榻腿三部分組成，墓主人在下葬時安睡在石板制成的床榻上，圍屏榻上以線刻形式顯示了墓主人生前的生活場景，內(nèi)容有會客和出行的場景。</h3> <h3> 康業(yè)墓墓志</h3> <h3> 李誕墓，墓志記載墓主人李誕是印度婆羅門種姓人，印度有著森嚴的等級制度，他們的四大種姓有婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，婆羅門主要掌握神權(quán)，在社會中地位最高。這座墓是夫妻合葬墓，在石棺上刻有中國神話中的伏羲、女媧等圖案。喪葬形式很明顯已入鄉(xiāng)隨俗。</h3> <h3> 李誕墓墓志</h3> <h3> 這是一座北周時期的粟特人墓葬。粟特人是中亞地區(qū)的一支古老民族，大概在今天的烏茲別克斯坦一帶。唐代的史官稱他們?yōu)檎盐渚判眨s胡）。
</h3><h3> 史君墓，這座石槨是在西安市未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)井上村出土的。墓主人姓史，曾擔任涼州薩寶（祆教的宗教頭領(lǐng)），涼州指的是今天甘肅武威地區(qū)，薩保是祆教的教長，不僅主持祆教的祭祀活動，還負責管理在華旅居的胡商。史君墓石槨長2.46米，寬1.55米，高1.58米，是歇山頂式的殿堂式建筑，最能反映粟特民族信息的是石槨外部一系列精美的石刻浮雕。槨門兩側(cè)是腳踏小鬼的四臂守門神，頭上都有燃燒的火焰，最外側(cè)是直棱窗，上下分別刻有伎樂和祭司點燃圣火的樣子。石槨四面分別為說法，墓主人降生、出行、家中對飲、飛天救難等圖案，詳細的描述了墓主人生前的生活場景。石刻中帶有濃郁的粟特民族特點。（在石槨內(nèi)部分別由朱砂分欄的壁畫，上面分別繪有蔓草紋和葡萄紋，突出了粟特地區(qū)尤以瓜果和葡萄酒著稱。）除此之外更值得一提的是史君墓極具特色的墓志銘，分別用漢字和粟特文字篆寫，雖然篆刻的漢字并不熟練，但卻為我們研究粟特文字和文化以及當時中亞和中國之間的經(jīng)濟文化交流提供了非常珍貴的資料。</h3> <h3> 鎮(zhèn)墓獸</h3> <h3> 鎮(zhèn)墓獸</h3><h3> 鎮(zhèn)墓獸,是用于守衛(wèi)墓門、鎮(zhèn)壓邪惡的怪獸。在唐代,鎮(zhèn)墓獸中人物的形象是結(jié)合了軍隊中軍人的形象,所以身材魁梧高大。天王本是佛教文化中的人物,腳踏小鬼的鎮(zhèn)墓形象是由民間演化而來,專門用于鎮(zhèn)墓辟邪。獸的形象一個是人面獸身,一個獸面獸身,面容都十分的猙獰兇猛。</h3> <h3>鎮(zhèn)墓獸</h3> <h3> 三彩鎮(zhèn)墓獸</h3><h3> 鎮(zhèn)墓獸人面獸身，頭頂螺旋狀上升，雙耳巨大向外伸張，怒目圓睜，嘴角露出兩顆獠牙，頜下胡須濃密。溜肩，肩頭有兩翼，翼端生毛發(fā)，五顏六色，光彩奪目。馬蹄形足，前腿直立，蹲坐于不規(guī)則臺座之上。頭部無釉，體施黃褐、綠、白色釉，釉上有彩繪描金。</h3><h3>鎮(zhèn)墓獸是古人祈求墓葬平安，鎮(zhèn)攝鬼怪、保護死者靈魂不受侵擾，也為了防止盜掘而制造出的一種怪獸。此件鎮(zhèn)墓獸人面獸身集合于一體，就是鎮(zhèn)墓獸發(fā)展變化過程的一個縮影。</h3> <h3> 這是一組明代的陶俑,2000年出土于曲江明汧(音：千)陽王陪葬墓中,反映的是明代貴族當時出行的儀仗陣勢,前排為彩繪氈帽俑,后面是舉桿、舉旗的儀仗俑,中間是雙人牽馬俑,最后是騎馬奏樂俑。目前國內(nèi)出土的明代陶俑的墓葬不過50余座,所以有這么完整的一組明代陶俑出土十分難得!<br></h3> <h3> 董欽造像</h3><h3> 董欽造像，隋代，1974年5月西安市雁塔區(qū)八里村出土，通高41cm，座長24.6cm，寬24cm，重13.27kg。</h3><h3> 該造像由高足床上一佛、二菩薩、二力士、一香熏、四足方形床和兩蹲獅組成。阿彌陀佛結(jié)跏趺坐于高足床后正中的束腰蓮花座上，腦后有桃形背光。兩脅侍菩薩分立左右，兩菩薩前跣足站立兩金剛力士，正中置一香熏。床前有一對蹲獅。佛像、蓮座、高足床及其它附件均為單獨鑄造，其間有插榫孔眼相接，可以拆卸，在高足床的右側(cè)及背面的邊和足上，鐫刻著發(fā)愿文及贊詞，銘文為“開皇四年七月十五日寧遠將軍武強縣承董欽敬造彌陀像一區(qū)上為皇帝陛下父母兄弟姐妹妻子具聞正法……”。</h3> <h3> 西周的五角形陶水管道。</h3> <h3> 陶水管道</h3><h3> 戰(zhàn)國、秦代文物。2006年出土于秦阿房宮前殿遺址東北約500米處的戰(zhàn)國秦上林苑五號建筑遺址中。目前所陳列的是從其中一組排水管道中采集的。當時發(fā)掘出兩組排水管道，每一組皆由三條圓筒形陶水管套接而成，水管道橫剖面呈“品”字形，即下層鋪設(shè)兩條，上層鋪設(shè)一條。陶水管道單節(jié)長0.57— 0.58米，一端粗、一端細，粗端直徑0.32米、細端直徑0.23米，壁厚0.08—0.1米，外表飾繩紋、內(nèi)壁為麻點紋、泥條盤筑。</h3><h3> 類似的陶質(zhì)排水管道在秦阿房宮前殿遺周邊的戰(zhàn)國秦上林苑多處遺址中皆有出土，目前所見有單管、雙管、三管等幾種不同的結(jié)構(gòu)形式。阿房宮建于戰(zhàn)國秦上林苑中，發(fā)現(xiàn)的排水管道遺址正是上林苑中皇家宮殿建筑的遺跡。多處排水管道的發(fā)現(xiàn)說明在戰(zhàn)國秦漢時期，皇室宮殿、園林甚至城市的建設(shè)就已經(jīng)有了成熟的地下排水設(shè)施。這些排水管道的出土為研究我國古代宮殿建筑以及城市建設(shè)的地下排水系統(tǒng)提供了第一手的實物資料。</h3> <h3> 陶井圈</h3><h3> 出土于秦阿房的秦代的井圈，它能防止井周圍的土壤塌陷。體積這么大，可見當時的燒造工藝已經(jīng)非常先進了。</h3> <h3> 瓦當</h3><h3> 瓦當是屋頂檐頭筒瓦前端的遮擋,它既能遮擋兩行板瓦之間的縫隙,增加建筑的牢固性,又有裝飾作用。瓦當?shù)男沃朴邪雸A形和圓形兩種,表面的紋飾有文字的和瑞獸的。</h3> <h3> 彩繪房形倉</h3> <h3> 釉陶望樓[漢]</h3><h3> 釉陶望樓為三層樓閣式，底邊為長方形。樓閣三層設(shè)有斗拱，頂為四角攢尖式，有脊，各層有窗有門，并設(shè)有回廊，上有各種形態(tài)的人物。望樓在回廊、窗門、斗拱、瓦件、屋角、正脊等方面均加以藝術(shù)處理，屋脊和屋角的起翹，強化了輪廓的優(yōu)美曲線，斗拱在西漢時期為一斗三升，既起結(jié)構(gòu)作用，又完善了建筑的裝飾。我國流行的是以木構(gòu)架為主的建筑體系，高層樓閣的出現(xiàn)標志著建筑工藝達到了一個新水平，后世高層樓閣建筑就是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展而來。同時，高大的釉陶望樓是戒備森嚴，倚窗瞭望，具有方位的私宅，是財富的象征，它反映了當時的現(xiàn)實生活，具有較高的歷史與建筑藝術(shù)價值。</h3> <h3> 龍紋空心磚[漢]</h3><h3> 正面紋飾構(gòu)圖采用“喜相逢”格式，以璧為中心，雙龍回首顧盼，前爪拱璧。璧的上方和龍的足下各有一對葉形云紋；璧的下方和龍背上方各有一靈芝草。整個畫面，滿而不亂，多而不散。流動的云紋，充滿生機的靈芝草，祥瑞的玉璧和游龍，構(gòu)成了一幅生動自然的“二龍拱璧圖”。璧為我國傳統(tǒng)的玉禮器之一，也是“六瑞”之一。在戰(zhàn)國以后的禮儀活動中，玉璧是用于祭天的禮器。兩側(cè)以爪托璧的雙龍是通天神獸，其形態(tài)是典型的漢代走龍。畫面將璧與龍巧妙結(jié)合，寓意吉祥。推測這很有可能反映的是漢代天子祭天時的供玉情景，即以雙龍做架，龍爪之間供玉璧。</h3> <h3> 三彩院落模型由九座房屋組成,各座房屋形制略有差異。院落由門、前房、后房及左右對稱的三間房屋組成,院子里還有充滿生活氣息的家禽、家畜,是典型的唐代民宅院落。</h3> <h3> 手印磚和戳記磚</h3><h3> 代表了責任到人，責任到作坊?？梢娞迫斯ぷ鞯膰乐斝?。</h3> <h3> 鎏金銅鋪首:出土于大明宮遺址。鋪首是附著于門上用以掛門環(huán)的裝飾物，鋪首上的獸面是傳說中龍生九子之一——椒圖，因它生性好閉，因此常被裝飾在門上用以守門，以鋪首作門環(huán)裝飾的手法從漢代一直流行至今，除惹人注目、顯示身份外，還有辟邪祈祥之意。</h3> <h3> 象首掛鉤</h3> <h3> 龜形石鎮(zhèn)</h3> <h3> 三彩疊置伎</h3><h3> 唐代雜技俑,雜技在古代稱為百戲,每當有盛大的會典一定要表演雜技,這件雜技俑表演的是疊置伎(疊羅漢),一個大力士身上站著六個小孩,仔細觀察最頂端的小孩,行為頑皮可愛,在博物館外景區(qū)的西北部還可以看見一個按實物1比10放大的銅雕音樂噴泉。<br></h3> <h3> 對西安博物院的介紹，受資料和能力所限，僅能拋磚引玉。有機會還需要您自己花半天到一天的時間親身領(lǐng)略。在繁華的城市里，鬧中取靜，漫步在周秦漢唐的精美遺存中，順便欣賞一千三百多年的秀麗古塔，聽聽偶爾飄來的清亮鐘聲……</h3>