<h3> 蕙蘭<br>宏心起大愿，行修萬千年。<br>試問百花者？香??誰敢言！</h3> 郊郢為楚都，鐘祥是帝都！ <h3>離為火??炎兮！《易經(jīng)》離卦，卦德為明亮、美麗，離為火、為日、為電，故有照耀之意，所以為明亮；陽剛表示一種向外釋放能量，由內(nèi)向外的發(fā)展趨勢，由于外剛在不斷的發(fā)展變化，故美麗日照而萬物茁壯而生，千姿百態(tài)，故麗?！半x也者、明也，萬物皆相見”；“離，麗也，日月離乎天，百谷草木麗乎土”。</h3> 何為離騷？離，麗兮；騷，美極兮 <h3>楚國厡住民張家集古村落，一個(gè)崇尚“騷”文化的部落！以“騷”為美兮，炎“離”麗質(zhì)天生厚道！ 香茗待客之道兮，十里八鄉(xiāng)相識如親情！盛宴賓朋以淳兮，禮節(jié)多繁敬酒以為醉！婚嫁鬧房以詩歌兮，栽培蘭草蕙花做嫁妝！夢里丹陽的楚鄉(xiāng)兮，張集卓河石橋清水長！兒時(shí)童年莫愁渡兮，“民樂”高蹺土苗龍船謠！<br>《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原旅居漢北后的兩三年中。漢北其地西北距楚故都丹陽，鄢郢不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到丹陽（南漳）拜謁了先王之廟及公卿祠堂后，走大洪山南麓，經(jīng)古張集栽蘭蕙，追民風(fēng)古樸，夢游昆侖山，乘七彩祥云，仙女簇楚麗華，拜炎帝祈火神后所寫之【離騷】。這個(gè)環(huán)境，在哪里呢？香草美人，陽春白雪，楚郢蘭臺郢北張家集古村落是也！</h3> <h3>毛澤東的詞《沁園春?雪》，在詩句“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”中，“風(fēng)騷”具有一定的涵義?！帮L(fēng)”指的是《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，“騷”則是《離騷》中的“騷”。所謂“風(fēng)騷”，指的是《詩經(jīng)》和《楚辭》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌。這兩部作品風(fēng)別開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩風(fēng)。而且，并稱的兩個(gè)“第一”始終在我國文學(xué)史上“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。</h3> <h3>以《離騷》為代表，它成型的背景是在楚國即將沒落的年代，被楚懷王疏遠(yuǎn)，屈原流浪在漢江流域“郊郢蘭臺”荊楚大地上，那會兒他思想很性感（“騷”）現(xiàn)實(shí)很骨感（“美”）：楚王愛細(xì)腰。想念故鄉(xiāng)又想念楚王?！膀}體”出現(xiàn)以前，先秦時(shí)代都是以“風(fēng)體”為主流的，比如說《詩經(jīng)》，基本上是“四言體”，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“桃之夭夭，灼灼其華”……但屈原發(fā)現(xiàn)內(nèi)心悶騷實(shí)在太多了，“四言體”完全無法表述清楚。于是“騷體”應(yīng)運(yùn)而生，主要是為了更好的抒發(fā)心中情感與憂思，增加感染力。從體裁結(jié)構(gòu)上來講，騷體繼承了《詩經(jīng)》一定的風(fēng)格，但句式上又有一定的創(chuàng)新?！百狻痹谶@里沒有實(shí)際含義，它來源于楚地民歌和楚人的詩詞歌賦，完全是一種情緒需要和節(jié)奏感的修飾。但屈原書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，不管是任何的單字單句，也正好反映了那個(gè)年代的文化習(xí)俗?！帮L(fēng)”跟“騷”兩個(gè)并稱為中華詩歌文化的起源，后世漢代的賦，唐代的詩，宋代的詞，都是由這兩者基礎(chǔ)上衍變發(fā)展而來的。“風(fēng)”的容量相對較小，局限在“歌謠”的層面，而“騷”的歷史意義就要深遠(yuǎn)很多很多，突破框架，大量的情感抒發(fā)，詩歌整個(gè)檔次跟情趣立馬不一樣了。明人吳景旭說：“經(jīng)之后、賦之先，天地間忽出此一種文字”，“總覽斯文風(fēng)格，鑿空不經(jīng)人道，自應(yīng)別名一體，以‘騷’命之可也。”李維楨就直接稱贊屈原：“以一人之手，創(chuàng)千古“騷體文學(xué)史上的地位，光是屈原以此呈現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵，包括、《招魂》在內(nèi)的一系列文學(xué)巨著，都無不反映了先秦時(shí)代以楚國為代表的南方思潮的燦爛成果。楚辭是承上啟下的一代，情感浪漫，人神雜糅，詩與人達(dá)到了高度融合與相互統(tǒng)一，屈原因屈騷而永垂不朽，屈騷借屈原而傳頌經(jīng)國事道，文明整個(gè)華夏。現(xiàn)代著名詩人賀敬之曾有詩云：“燦爛中華史，萬代足自豪。需識楚文化，始能全風(fēng)騷?！庇脕碚f明屈騷的歷史價(jià)值，恐怕是再恰當(dāng)不過的了！</h3> <h3>考古發(fā)現(xiàn)也表明，江漢流域的北部文化與長江流域的原始文化有聯(lián)系，內(nèi)有仰韶文化的因素，彩陶風(fēng)格也近似半坡階段。這說明南北文化的交流自古以來就一直進(jìn)行著。此外，還有“北來華夏說”“苗蠻即土著說”等。 姜亮夫在《楚辭今譯講錄》中提出，高陽氏來自西方的新疆、青海、甘肅一帶，即是來自昆侖山的民族。岑仲勉的《楚為東方民族辨》則認(rèn)為，楚人的先先祖顓頊的讀音與古代流傳于中亞拜火教經(jīng)文中的“君主”、“首領(lǐng)”讀音相同。楚宮“莫敖”是古伊朗文、古波斯文中的“火教士”。這樣，楚國的先民又成為來自西亞拜火教的米底亞人了。</h3> <h3>楚辭《離騷》中含有大量的夏朝人文及地理信息，顯示之前楚人祭祖，并留下了準(zhǔn)確的地理方位和人文記錄，顯示了那時(shí)中國人對夏朝的神話傳說相當(dāng)熟悉。因?yàn)槌o《離騷》本身深奧難懂、文字表達(dá)對當(dāng)今中國人相當(dāng)于“天書”，又夾雜大量的典故、人名、地名，我只能略勾勒《離騷》夏朝故地游“路書”。屈原《離騷》中想象的夏朝之旅大致的路線圖，《離騷》中古夏朝游的細(xì)節(jié)，詳細(xì)逐句破譯《離騷》。我覺得細(xì)化好這個(gè)突破口，就能知道離騷的創(chuàng)作過程。幾千年來的文史大家們有誰能說自己完全讀懂了楚辭《離騷》？“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是什么意思？目前有3種解釋，求什么？美女？賢君？天帝。夏朝古人信奉多神教，很多神，楚人各地都有自己的神。他們的祖先就被當(dāng)著神來崇拜?！峨x騷》里古夏朝故地游，看似作者在尋芳追求傳說中的女神，實(shí)際上是用這看似神話描述作掩護(hù)，隱藏作者要描繪紀(jì)錄夏朝故地風(fēng)貌的真實(shí)意圖?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到了夏朝故地，他的旅行計(jì)劃是沿漢水流域狹長地帶從下郊郢到上丹陽楚都“求索”。路漫漫其修遠(yuǎn)兮（至少1000公里長的路線）求索：漢江乃楚人的母親河，昆山山，宗廟祭祀…？1、地名解析：昆侖山：《山海經(jīng)地理坐標(biāo)：昆侖和斟灌之墟》縣圃（玄圃、懸圃）：神仙住的地方，在昆侖山頂。樹屋，鳥巢?？赡芄湃艘?yàn)椤皯摇弊郑瑢⑺斫鉃閼以诳罩械膱@地。及周邊神廟、神道、碼頭、湖泊、樹林等一個(gè)整體的地理范疇。靈瑣[suǒ]：縣圃之門，神廟入口處。地圖上神道門口的大門確實(shí)不大。咸池：《離騷》作者飲馬之處，從現(xiàn)今地圖上看，在古楚人都城【丹陽】附近有一池子，不知這里的水是否是咸的？崦嵫[yān zī]山：古丹陽地處高原，周邊的群山。2、神話人物解析：羲和：駕駛太陽車的神。望舒：為月亮駕車的神。飛廉：風(fēng)神。鸞皇：鸞是古代中國神話傳說中鳳凰一類的鳥，在鳳凰的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。漢、晉小說中流行的說法，是把鸞鳥——玄鳥——青鳥視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。雷師：雷神。</h3> <h3>離騷經(jīng)中，屈原對蘭蕙的推崇之高，也為后世蘭文化的奠定作出了的貢獻(xiàn)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我們的預(yù)料，可以說，屈原才是養(yǎng)蘭的開山始祖?！峨x騷》，在這篇屈原最重要的作品里直接寫蘭花，在開篇第六句時(shí)屈原歌道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！边@一句把屈原那把江離芷草戴在肩上，摘秋蘭佩掛在胸前的潔身自愛和高志品行表現(xiàn)得氣宇軒昂。這一部分主要表述詩人那高貴的出身，忠貞的心志，和幽蘭一般的高潔無染品質(zhì)，以及遠(yuǎn)大報(bào)國理想?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”栩栩如生地表現(xiàn)了詩人那高潔的出身世系和不屈于俗的身體力行。蘭花從此烙上了品質(zhì)、節(jié)操和志向的文化寄托的烙印。“物芳”、“行廉”成為中國知識分子永遠(yuǎn)的追求，這種影響上到帝王，下到百姓。所以唐太宗李世民在《芳蘭》里感嘆道“日麗參差影，風(fēng)傳輕重香。會須君子折，佩里作芬芳。”幾乎從此中國的歷代帝王都有詠蘭詩作。許多香蕙。這是對人才的最高贊譽(yù)。在這里，屈原把對人才的要求以蘭比之，這是符合我國古代對人才的要求以“德”為第一的理念的?！叭∈恐?，當(dāng)以德為先，其次經(jīng)術(shù)，政事，藝能”這是中國古代最基本的用人原則，讓所選用的人才“明明德”，“故為國家者茍能審于才德之分而知先后，又何失人之足患哉！”。在這里，屈原第一次把人才比做幽蘭，把培養(yǎng)人才的品質(zhì)要求不言而喻地提到了“幽蘭”品質(zhì)的高度。從此中國知識分子所追求的品質(zhì)“空谷幽蘭”成為蘭文化也是中國人人生修養(yǎng)的標(biāo)榜。只有那些具有幽蘭品質(zhì)也就是具有優(yōu)良道德品質(zhì)的人才能成為真正的人才?！皶r(shí)暖暖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇?！比缓笥校骸皯舴杂?，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？”譯文就是：“日落黃昏時(shí)間已經(jīng)晚了，我輕撫著幽蘭久久徜徉”。”這兩處便是對蘭花所寄寓的文化寓意的比興適用。如果說前兩處賦于蘭花以文化內(nèi)涵和寄寓，那么后兩句便是對這種寄寓的蘭文化的延伸適用。，在這里蘭香、蘭潔成為了人身品質(zhì)節(jié)操的象征和表達(dá)。由此，蘭花以其鮮明的文化內(nèi)涵之所寄托，成為文化向上永遠(yuǎn)的指向。蘭花及其文化寄喻的正直、忠誠、高志、幽而自芳的品格歷來為人們所認(rèn)可。</h3> 屈原離騷里的蘭花美人出自哪里 <h3>中國長壽之鄉(xiāng) 中國鄉(xiāng)土文學(xué)作家之鄉(xiāng)<br>陽春白雪下里巴人； 厚重的文化歷史底蘊(yùn)滋潤著。。。<br>鐘祥何以文風(fēng)鼎盛？當(dāng)?shù)厝藭?lián)系到“蘭臺遺風(fēng)”。蘭臺，相傳為大禹的父親鯀治水時(shí)所筑，故址在鐘祥的東部。屈原曾登臨此地，而宋玉的名篇《風(fēng)賦》和《對楚王問》即成于蘭臺，分別留下了“大王之雄風(fēng)”和“陽春白雪”、“下里巴人”的典故。題詠蘭臺的詩文，自唐至清不絕如縷。<br>而在現(xiàn)實(shí)中，鐘祥鄉(xiāng)土作家群得以成形，還有另一個(gè)原因。就是離騷之根，楚都郊郢！屈原第一流放，書離騷之行也！<br></h3> <h3>楚國厡住民的民風(fēng)，一個(gè)崇尚風(fēng)雅文化的部落！以“騷”為美兮，離明炎麗厚道而為真。以香茗迎客兮，以禮待友而酒為醉。以詩句鬧新房兮，以蘭蕙做嫁妝！我的故鄉(xiāng)兮，張集卓河清水長。我的童年兮，民樂鄉(xiāng)親夢思想！</h3> <h3>丹陽是楚國最早見于記載的都城所在地?！妒辣尽ぞ悠氛f：“鬻熊居丹陽”，這說明楚人自鬻熊時(shí)期就以丹陽為都城了。楚人初居丹陽，只是彈丸之地，后來，楚人以此為立足點(diǎn)，向南推進(jìn)，逐漸發(fā)展成為雄踞南方的泱泱大國。因此，楚國的歷史與文化史的起點(diǎn)，要從丹陽說起。</h3> <h3>“丹淅說”。認(rèn)為楚都丹陽當(dāng)在今河南省淅川縣境丹江與淅水（又稱均水）會流處的丹水之陽（北岸）。其地處豫西南淅川境內(nèi)，因此又稱“淅川說”。其最早依據(jù)是《史記》關(guān)于楚懷王十七年（公元前312年）秦大敗楚師于丹陽，乘勝取楚漢中地的記載，這說明戰(zhàn)國時(shí)這里仍稱丹陽。在唐代司馬貞《史記索引》也有提及，但是未被重視，直到清代的宋翔鳳作《楚鬻熊居丹陽武王徙郢考》，力倡“丹淅說”，才開始引起人們的重視。在20世紀(jì)70年代以后，此說頗為流行，大有淹沒他說之趨勢?！暗や勒f”比較符合歷史事實(shí)，所以得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。 “南漳說”。認(rèn)為楚都丹陽在今湖北省南漳東北地區(qū)。此說認(rèn)為楚鬻熊時(shí)所居丹陽在丹淅，熊麗時(shí)向南漳東北部的荊山地區(qū)發(fā)展，熊繹受封時(shí)已遷居至今南漳西北八十里的古荊山東麓一帶。其最早的文獻(xiàn)依據(jù)為《墨子》，《竹書紀(jì)年》也有提及。張正明和喻宗漢先生根據(jù)《尚書·禹貢》等文獻(xiàn)記載，指出荊山位于今湖北西部偏中的荊山。近代學(xué)者王光鎬先生依據(jù)《尚書·禹貢》、《漢志》等文獻(xiàn)記載指出當(dāng)時(shí)所講的荊山“僅特指定高山”。他們都認(rèn)為熊繹所辟的荊山在今湖北省南漳縣，楚都丹陽也在南漳。“南漳說”是由“丹淅說”發(fā)展而來的，也得到了學(xué)者的支持。還有“柹歸說”，“當(dāng)陽說”，以上幾種說法中，“丹淅說”和“南漳說”得到了較多學(xué)者的認(rèn)同，是目前的主流觀點(diǎn)。但楚都丹陽究竟在哪里，還要等待更多的考古資料去進(jìn)一步證實(shí)。按照中外歷史上地名隨人遷徙的慣例，楚人似乎更為執(zhí)著，這五個(gè)地方（早期楚人遷徙的新都）曾經(jīng)都叫做丹陽，正如楚人得志江漢后的楚都，盡管一遷再遷，都無一例外被叫做“郢”。</h3> <h3>敢為天下先-不服周，開疆拓土自立門戶，以天子居，分封天下王位。</h3> <h3>當(dāng)時(shí)，唯有祝融氏的一支部落，也就是羋姓的季連部落，實(shí)力較強(qiáng)，雖然遭到商王朝軍隊(duì)的驅(qū)逐，被迫南遷到了江漢流域，但這支部落與當(dāng)?shù)氐耐林用裣嘟Y(jié)合，逐漸形成了楚民族，也被稱作“荊楚”、“荊蠻”、“楚蠻”和“蠻荊”等。從此以后我們的楚先民就在江漢流域開始了其漫長而又曲折的生活（至今仍有一些少數(shù)民族自認(rèn)顓頊為宗）。到了西周時(shí)期，楚君熊渠非常不滿周王室分封的子男之國的地位，因?yàn)橐粋€(gè)國家才被分封五十里土地（放在現(xiàn)在只有25平方公里左右），所以他決定公然以“天子”自居，在長江中游分封其三子為王。想來熊渠是對周王朝太失望了，就將廣闊的“江上楚蠻之地”視為自己的勢力范圍，從此楚人才開始了占據(jù)江漢平原的歷史。而我們現(xiàn)在所看到的楚文化，就是楚人在這片廣闊大地上不斷發(fā)展，積極吸收中原文化，同時(shí)學(xué)習(xí)江漢地區(qū)土著文化的結(jié)晶，形成的一種獨(dú)具地域特色的、燦爛的文化。那么江漢流域的土著居民又是哪個(gè)部落呢？江漢地區(qū)是楚人最早立國的地方，也是楚國的腹心地帶。在遠(yuǎn)古時(shí)代，那里最活躍的居民是“苗民”，也就是“三苗”。有說法是，三苗是繼九黎而起的，是在九黎國破滅之后，因無法與堯舜抗衡，而離開黃河流域遷往長江流域的苗夷民族創(chuàng)立的國家。而三苗又稱“有苗”、“苗民”和“南蠻”，也有人說就是現(xiàn)在的苗族?！叭纭辈柯渚褪钱?dāng)時(shí)江漢地區(qū)的土著居民。說到三苗，當(dāng)年他們在江漢流域與黃帝部落抗衡多年，是個(gè)驍勇善戰(zhàn)、充滿智慧的民族，與遠(yuǎn)道而來的楚族似曾相識，如此，前世之緣得以再續(xù)。楚族居于蠻地、能征善戰(zhàn)且文化超越，這是其他諸侯列國無出其右的資質(zhì)，更何況這片蠻地水澤富饒，還擋住了北方諸侯的腳步。人們因水而農(nóng)、漁兼收，且一年收成，可抵十年，更有天賜鄂東銅礦，這一飛沖天的鳳凰，果然有些來歷！自從夏禹征伐三苗后，三苗的傳說在古史中就少見了，取而代之的是“荊楚”。所以我們才說，楚文化是楚人融合中原文化與三苗土著文化而產(chǎn)生的，代表南方“諸夷”的區(qū)域文化。此土著非彼土著，我們是文明而浪漫的楚人，就算有三苗的文化傳承，咱也不蠻兮！</h3> <h3>博士介紹先秦時(shí)期的簡冊制度、楚簡的出土情況，對清華簡實(shí)物圖片的進(jìn)行解說主題—清華簡《楚居》篇中關(guān)于“某郢”的記載及其解讀?！冻印肥乔迦A簡中較早公布的篇章之一，它系統(tǒng)地記錄了楚國起源的傳說和楚國先公先王居處遷徙的過程。在《楚居》的全部 16支竹簡中，有9支簡記載了楚國遷至“某郢”，而叫“某郢”的地名多達(dá)14個(gè)?！冻印返挠涊d，為考察“楚都何以多稱為郢”這個(gè)問題的研究提供了新材料。通過對傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的分析,并結(jié)合考古發(fā)掘成果,為我們展現(xiàn)了他關(guān)于楚國都城“郢”之得名等問題的考察過程。 徐俊剛博士主講傳世文獻(xiàn)所記東周時(shí)期楚國都城,自春秋早期楚武王(一說楚文王)自丹陽徙郢,至公元前 278年秦國大將白起攻拔郢為止,前后400余年間,幾乎皆以“郢”為名,故又稱為“郢都”。另外，傳世文獻(xiàn)中亦有數(shù)處出現(xiàn)“鄢郢”“郊郢”等“某郢”結(jié)構(gòu)的地名，學(xué)者對這些地名的認(rèn)識存在較多分歧。出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)和公布，則展現(xiàn)出東周時(shí)期楚國以“某郢”為名的地名還有很多，如鄂君啟節(jié)、望山楚簡、天星觀楚簡、包山楚簡、新蔡楚簡等,分別記載了“藍(lán)郢”、“郱郢”、“朋郢”、“肥遺郢”、“鄩郢”等地名。 以往學(xué)術(shù)界多以“郢”為位于江陵紀(jì)南城(位于今湖北荊州市)的郢都,以“某郢”為楚之別都或陪都。清華簡《楚居》提供的新材料則表明,這一認(rèn)識需要修正。徐老師簡述了清華簡楚居篇公布以來學(xué)者對“某郢”問題的不同看法，一一指出其學(xué)說的錯誤之處，并給出自己的觀點(diǎn)：歷代楚王基于某些原因遷徙到“某郢”，是一種遷都行為。這些“某郢”雖然是同時(shí)存在的,但其地位和作用卻不同,它們是楚國不同時(shí)代或者說不同王世的都城。結(jié)合《楚居》簡文，徐老師對“絕大多數(shù)遷都行為未說明遷徙原因”這一可疑之處進(jìn)行了推測，認(rèn)為沒有記錄下來的遷徙原因，在楚人看來當(dāng)是非人為原因,其中為自然原因的可能性極大,這也與“郢”的得名有關(guān)。 根據(jù)清華簡《楚居》記載，楚國自楚武王之后,王居多稱郢，是與楚武王居疆浧有關(guān),把“浧”改造后,成為可供人居處的“郢”,故改水旁為邑旁。其中8號簡簡文中的浧、波、渭三個(gè)字的釋讀對于理解簡文及推測“郢”這個(gè)名稱的來歷極為重要。從傳世文獻(xiàn)的記載我們可以得知，楚人早期營建的“郢”沒有城郭者說沒有堅(jiān)固的城郭,恰恰可與《楚居》的記載相參證。從“郢”的改造方 式看,顯然會受到自然力也就是水的影響,如果又沒有堅(jiān)固的城墻作為保護(hù),一旦一段時(shí)期內(nèi)“郢”所依傍的環(huán)境發(fā)生變化,如洪水泛濫淹沒城邑等,必然對楚 人的生存空間產(chǎn)生巨大影響,因此,楚王不得不一次次地屈從于自然的不可抗力之下，因自然變化而進(jìn)行都城的遷徙。 </h3> <h3>徐俊剛博士</h3> <h3>那處設(shè)定 | 《楚居》李張林 長湖之風(fēng) 2017-03-17清華簡《楚居》解析子居內(nèi)容提要：通過對清華簡《楚居》篇內(nèi)容的解讀及相關(guān)地名的考證，嘗試勾勒出楚君在商周、春秋時(shí)期的遷徙路線和政治、軍事取向，在此基礎(chǔ)上對楚人在各時(shí)期的歷史做一簡單回顧，并對若干楚人歷史上的疑點(diǎn)問題進(jìn)行再次探索。關(guān)鍵詞：楚國商周 地理 遷徙 丹陽 郢2011年1月5日上午，“清華簡”首批成果——《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》發(fā)布，其中涉及了多篇有關(guān)先秦歷史的重要文獻(xiàn)。至２月中旬，蒙李銳先生厚誼，筆者得以見到該書內(nèi)容，此后不久，更有幸得到吳良寶先生惠賜的精裝《戰(zhàn)國楚簡地名輯證》一書，這里謹(jǐn)向兩位先生致以萬分感謝。晚上臨屏翻閱，時(shí)時(shí)或有所得，今不揣冒昧，將有關(guān)清華簡《楚居》一篇的若干管窺之見成文，以冀得博學(xué)之士指正?！冻印丰屛腫①]季連初降于隈山，抵于穴窮，前出于喬山，宅處爰波，逆上汌水，見盤庚之子，處于方山，女曰妣隹，秉茲率相，詈胄四方。季連聞其有甹，從及之盤，爰生[纟呈]伯、遠(yuǎn)仲，游徜徉，先處于京宗。穴酓遲徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣列賓于天，巫[并戈]賅其脅以楚，抵今曰楚人。至酓狂亦居京宗，至酓繹與屈紃，使若嗌卜徙于夷屯，為楩室，室既成，無以內(nèi)之，乃竊鄀人之犝以祭，懼其主，夜而內(nèi)尸，抵今曰夕，夕必夜。至酓只、酓[舟旦]、酓樊及酓賜、酓巨，盡居夷屯。酓巨徙居發(fā)漸。至酓辥、酓摯居發(fā)漸，酓摯徙居旁屽，至酓延自旁屽徙居喬多，至酓甬及酓嚴(yán)、酓相及酓雪及酓訓(xùn)、酓咢及若敖酓義，皆居喬多。若敖酓義徙居鄀，至焚冒酓帥自鄀徙居焚，至宵敖酓鹿自焚徙居宵，至武王酓達(dá)自宵徙居大，焉始【稱王，祭祀致】福。眾不容于大，乃渭疆浧之波而宇人，焉抵今曰郢。至文王自疆郢徙居湫郢，湫郢徙居樊郢，樊郢徙居為郢，為郢復(fù)徙居大郢，焉改名之曰福丘。至堵敖自福丘徙襲鄀郢，至成王自鄀郢徙襲湫郢，湫郢徙【襲為＝郢＝徙】居睽郢，至穆王自睽郢徙襲為郢，至莊王徙襲藍(lán)郢，藍(lán)郢徙居同宮之北。若敖起禍，焉徙居承之野，承之野【徙居鄢＝徙】襲為郢，至龔?fù)?、康王、嗣子王皆居為郢。至靈王自為郢徙居秦溪之上，以為處于章華之臺。景平王即位，猶居秦溪之上。至昭王自秦溪之上徙居美郢，美郢徙居鄂郢，鄂郢徙襲為郢。闔廬入郢，焉復(fù)徙居秦溪之上，秦溪之上復(fù)徙襲美郢。至獻(xiàn)惠王自美郢徙襲為郢。白公起禍，焉徙襲湫郢，改為之，焉曰肥遺，以為處于酉澫，酉澫徙居鄢郢，鄢郢徙居司吁。王太子以邦復(fù)于湫郢，王自司吁徙蔡，王太子自湫郢徙居疆郢。王自蔡復(fù)鄢。柬大王自疆郢徙居藍(lán)郢，藍(lán)郢徙居朋郢，朋郢復(fù)于[虘阝]。王太子以邦居朋郢，以為處于[并戈阝]郢。至悼折王猶居朋郢。中謝起禍，焉徙襲肥遺。邦大瘠，焉徙居鄩郢。釋文解析季連初降于隈山季連：清華簡整理者指出即楚之先祖季連。《史記·楚世家》稱“季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世?！苯裼伞冻印菲^之，《楚世家》所稱的“弗能紀(jì)其世”顯然是不成立的，季連本就是屬于殷商晚期時(shí)人，此后的世系與遷徙，《楚居》所載，遠(yuǎn)較《世本》、《楚世家》等更為清晰，這一方面說明了它國記錄往往會因傳聞和牽合的緣故而失實(shí)，另一方面亦可旁證周世系的情況恐與此類似，周之世系本當(dāng)也是連續(xù)的，其上溯時(shí)段有效似以夏末商初為宜[②]。而季連，恐也可說是《左傳·文公元年》所言“楚國之舉，恒在少者”的第一人。隈山：整理者指出“疑即騩山，《山海經(jīng)》中有楚先世居騩山之說，《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》云三危之山‘又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之?！弊ⅲ骸韧贤呿溨印彼越?，但《西次三經(jīng)》之騩山所記“神耆童居之”當(dāng)是系因舊有耆童居騩山之說而衍生的。《楚居》篇中的騩山，即老童所居之騩山，當(dāng)為大騩之山，又名具茨山，在河南省禹州市、新鄭市、新密市三市交界處，為伏牛山之余脈。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：“又東三十里，曰大騩之山，其陰多鐵、美玉、青堊?！惫弊ⅲ骸敖駵铌柮芸h有大騩山，騩因溝水所出，音歸?！薄秶Z·鄭語》：“若前華后河，右洛左濟(jì)，主芣騩而食溱、洧?！表f昭注：“騩，山名。”《莊子·徐無鬼》：“黃帝見大隗于具茨之山。”皆即此山。《漢書·地理志》：“﹝河南郡﹞密，故國，有大騩山，潩水所出，南至臨潁入潁。”《水經(jīng)注·潩水》：“潩水出河南密縣大騩山。大騩即具茨山也。黃帝登具茨之山，升于洪堤上，受《神芝圖》于華蓋童子，即是山也。”楚之先人，非僅如《楚居》以季連為始，由其它記載，仍可鉤稽出一二更早的淵源，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“黃帝之后，楚有弧父?；「刚?，生于楚之荊山，生不見父母。為兒之時(shí)，習(xí)用弓矢，所射無脫。以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏。琴氏以為弓矢不足以威天下。當(dāng)是之時(shí)，諸侯相伐，兵刃交錯，弓矢之威不能制服。琴氏乃橫弓著臂，施機(jī)設(shè)樞，加之以力，然后諸侯可服。琴氏傳大魏，大魏傳楚三侯[③]。楚三侯，所謂句亶、鄂、章，人號麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯傳至靈王，自稱之楚累世，蓋以桃弓棘矢而備鄰國也。”雖然“弧父”不能確定是否是楚之先人，但“琴氏”顯然就是“酓氏”，且可與《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴”相對應(yīng)，且老童與祝融是楚人自認(rèn)之祖，這一點(diǎn)在《左傳》、包山楚簡、望山楚簡及新蔡楚簡中皆已證實(shí)。“大魏”自然就是“大騩”，直接關(guān)系到前文的大騩之山。更證之以《左傳·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸。棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞?！币浴靶荀铡焙汀秴窃酱呵铩分兴洝扒偈稀睂?yīng)的話，則后羿之時(shí)，酓氏一支已然存在，或是相當(dāng)可能之事。酓氏一支，累世以善射著稱，此點(diǎn)不僅《吳越春秋》之文可見，且已有多位學(xué)者論及，這里再做一略述，《左傳·昭公十二年》有“昔我先王熊繹，……唯是桃弧棘矢，以共御王事?！倍蓬A(yù)注曰：“桃弧棘矢，以御不祥。言楚在山林，少所出有?！薄缎滦颉るs事四》：“昔者，楚熊渠子夜行，見寢石，以為伏虎，關(guān)弓射之，滅矢飲羽，下視，知石也。”射石之事，又傳為養(yǎng)由基射兕，而養(yǎng)由基百步穿楊及其與白猿的故事，自然更是人盡皆知，《左傳·成公十六年》：“潘尫之黨與養(yǎng)由基蹲甲而射之，徹七札焉?！薄墩f苑·權(quán)謀》：“（楚）共王獵江渚之野……有狂兕從南方來，正觸王左驂，王舉旌旄，而使善射者射之，一發(fā)，兕死車下?！薄痘茨献印び[冥篇》：“蒲苴子之連鳥于百仞之上”高誘注：“蒲苴子，楚人，善戈射者。”善射者以楚人獨(dú)多，自可證楚人以善射為長。楚人的“桃弧棘矢”不唯以善射，且兼及“除疾殃”之巫風(fēng)?！蹲髠鳌ふ压哪辍贩Q“桃弧棘矢，以除其災(zāi)。”《周禮·夏官·方相氏》則有“方相氏掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！鳖愃频奈淖郑忠娪诓嚏摺丢?dú)斷》：“于是命方相氏黃金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)楯。常以歲竟十二月從百隸及童兒而時(shí)儺，以索宮中驅(qū)疫鬼也。桃弧棘矢，土鼓鼓旦，射之以赤丸，五谷播灑之，以除疾殃?！狈泊恕靶芷ぁ薄ⅰ?時(shí)儺”、“ 桃弧棘矢”，無不與楚文化相合。笪浩波先生在《由楚文化遺存的分布特點(diǎn)看早期楚文化的中心區(qū)域》一文中指出：“我們認(rèn)為西周早期的楚人為山地民族。理由有二: 一，楚人在自述其先祖時(shí)談到了山?！?。二，楚人向周天子提供的貢物為包茅。包茅為山中的一種草，可以濾酒，顯然楚人把包茅看得很重，當(dāng)作貢品送給周王。這也反過來說明楚人生活資源來自山區(qū)。山地民族有個(gè)特點(diǎn)，即流動性大，在某一地生活的時(shí)間相對平原地區(qū)而言較短?！盵④]由前文可見，在這一論證之中，還可以補(bǔ)入楚人世代善射獵的習(xí)俗。更由《楚居》可見，楚先人不僅源出于山，而且每次遷徙之地，也往往都是近水之山地，縱然附近即有平原，也基本不向平原地區(qū)發(fā)展，這就說明了楚先人的遷徙路線和居地選擇是以其狩獵、采集等生活習(xí)性為基礎(chǔ)的山居特性。因此上說，應(yīng)該認(rèn)為早期的楚先人（即始于商代的季連而非僅限于西周時(shí)期），確實(shí)是山地居民，且正因?yàn)樯降鼐用窳鲃有源?，故楚君之名，多以所生之地命名，即“酓某”之某多為所生之地。</h3> <h3>待續(xù)，《騷美張家集，楚居古村落》！</h3> <h3>承天府志，書離騷之源頭</h3> <h3>自楚有騷繼羙者眾</h3> <h3>元青花四愛圖梅瓶</h3> <h3>郢靖王出土元青花【蘭】梅荷菊瓶</h3> <h3>文心雕龍《時(shí)序》《辨騷》：楚廣蘭臺之宮，…屈平聯(lián)澡于日月，宋玉彩于風(fēng)云</h3> <h3><br>《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，相當(dāng)于安陸府，明承天府的管轄范圍：現(xiàn)今鐘祥、宜城、隨縣、天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。 漢北其地西北距楚故都丹陽，鄢郢不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到丹陽（南漳）拜謁了先王之廟及公卿祠堂后，走大洪山南麓，經(jīng)古張集栽蘭蕙，追民風(fēng)古樸，夢游昆侖山，乘七彩祥云，仙女簇楚麗華，拜炎帝祈火神后所寫之【離騷】。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。這個(gè)環(huán)境，在哪里呢？香草美人，郢北鐘祥張集是也！</h3> 騷美張家集，楚居古村落！ <h3>聽楊光漢講離騷！</h3> <h3>有同學(xué)小聲議論，說這位老師來頭很大。還沒顧上聽細(xì)節(jié)，臺上已經(jīng)開始板書了：“楊光漢”三個(gè)字豎排書寫——其筆法好像在哪兒見過……來不及多想，《中國古代文學(xué)名著選讀》開講了——此時(shí)還無法想象這位老師未來會對我產(chǎn)生多大的影響。開篇講《離騷》，接下來整一個(gè)學(xué)期，他都講《離騷》?！罢l知道離騷是什么意思？”他提問。“離別的憂愁！”學(xué)生們異口同聲。他點(diǎn)了點(diǎn)頭說，是的，司馬遷是這么看的。但是不是這樣的呢？隨即從訓(xùn)詁的角度，給出了至少5種解釋……我印象深的是他將“離”解釋為“麗”。在他看來，屈原的重點(diǎn)不在憂愁，而在人生晦暗之時(shí)如何自處?！暗鄹哧栔缫豳?，朕皇考曰伯庸?！彼v屈原的出身，講三苗、講熊氏，介紹屈子大夫作為楚國貴族的不凡出身。接著講詩人對其“虎年虎月虎日”出生之日的使命感與榮耀，就連名字也叫“靈均”足見神示。隨后講到詩人內(nèi)外兼修而不止步，身披奇珍香草那種羨煞旁人的驕傲勁，他反問，“這是憂愁嗎？”在楊先生看來，楚人左衽，敬神事鬼，萬物有靈，人與靈界可以無礙溝通，這種獨(dú)立自信袒露表達(dá)的風(fēng)格，與黃河流域的集體主義有質(zhì)的不同。詩人高揚(yáng)著的個(gè)體意識，以及無比珍重個(gè)體的存在，絕非是一介酸儒在“凄凄慘慘戚戚”?！俺m三戶，亡秦必楚，憑什么？”他一再重復(fù)，就是楚人這種大開大合、浪漫激昂的自由精神，才培養(yǎng)出西楚霸王的凌厲與浪漫，才有漢高帝的《大風(fēng)歌》那種氣吞山河的氣勢，是黃河流域最缺乏的表達(dá)，是亡秦的底氣。他接著繼續(xù)吟詠，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在……”仿佛世界上的任何形態(tài)，那一刻都化為犀利的棋子，經(jīng)他提煉調(diào)教，形成臻入化境的表現(xiàn)力。那時(shí)刻，他更像舞臺上的話劇演員，講到入神處，會啞然、會重復(fù)、會自言自語。屈子的詩句引發(fā)了他的內(nèi)心獨(dú)白，共鳴與共振瞬間，儼然千年前詩人原神附體（多年后，當(dāng)聽巴勒莫大學(xué)教授朱西·塔慕布萊羅（Giuseppa Tamburello）博士將教育定義為“表演藝術(shù)”時(shí)，我一下就聯(lián)想起楊先生朗誦《離騷》的場景）。</h3>