<p class="ql-block"><b>從中華主流精神丟失透視當今社會病發(fā)生</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者：陳公世忠教授</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國歷史上下六千年，身處“禮崩樂壞”春秋時代的孔子，為使天下無道變?yōu)橛械?，立志恢復周禮，他創(chuàng)辦私學，“有教無類”，“以詩書禮樂以造士”（《禮記·王政》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>孔子以仁為核心的儒學思想體系，自漢武以來二千余年，一直成為我國道德風俗、社會結(jié)構(gòu)、文化生活的主流精神，千秋萬代為中華民族薰陶了無數(shù)文質(zhì)彬彬的君子，并一直為鄰邦譽為“禮儀之邦”。二千年的歷史又向我們顯示，那一朝不倡導尊孔讀經(jīng)、不遵循孔子以德治國的教誨，社會就會動蕩不安，人民就會陷入痛苦的災難之中；</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">眾所周知，自鴉片戰(zhàn)爭后，在歐風美雨的襲擊下，在所謂新文化運動沖擊下，及所謂“文化大革命”的席卷下，儒學經(jīng)過了近世紀的沉寂和丟失，給中國現(xiàn)代社會帶來種種迷失，從而形成種種無法解決的諸多社會病。故使不少中外有識之士，本著對中華民族及人類命運的關切，在深刻反思，應該是修正民族文化虛無主義的時候了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>孔子說：“仁者愛人”（《論語·顏淵》）</b>。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子說的“<b>仁</b>”，即<b>內(nèi)在</b>的<b>美德</b>，是通過<b>禮</b>（懿行）去實現(xiàn)，故有“禮經(jīng)三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故仁與禮的關系，并不是簡單的說一是內(nèi)，一為外，如朱熹《四書集注》所云：“仁者，所以全其心德也；禮者，天理之節(jié)文也?！惫识Y不僅僅是一種外在的“繁文縟節(jié)”，而是天理仁德的一種外在規(guī)范。作為個人，要想薰習自己成為一個正人君子，禮是必不可少的，作為一個國家要想成為一個和諧有序的文明社會，舍禮無它?！抖Y記·曲禮》所以云：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備?！惫识Y與仁是體與用的關系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">儒學的思想很完整保存在<b>《四書五經(jīng)》</b>中，自二十世紀初，時任國民政府第一教育總長蔡元培下令全國大、中、小學廢止讀經(jīng)，從此教育全盤西化。近世紀以來，“禮”作為“吃人底禮教”而被徹底批臭批倒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一國之治亂始</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《禮記》：“建國君民，教學為先?！薄睹献印けM心十三》上卷：“善政不如善教之得民也;善政民畏之，善教民愛之也；善政得民財,善教得</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)教育倡“蒙以養(yǎng)正，圣功也”（《易經(jīng)·蒙卦》）。極重視幼兒道德教育，從小就以禮義規(guī)范幼兒的言行。近人編寫的《中國教育通史》也介紹：《禮記·內(nèi)則》載，當小孩學會說話時，就要教他們“男唯女俞”的應答方式。七歲時，要求“男女不同席”，“不共食。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人類的繁衍由男女兩性，西方《圣經(jīng)》一開始就有亞當與夏娃及偷食禁果之說。人類自遠古的野蠻時代兩性混亂走向組合家庭的一夫一妻制的文明社會。為使家庭、社會有序，中華民族極重視家道建設，故制有“婚姻之禮”。《中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦?！惫蕚鹘y(tǒng)教育之一的《詩》教，一開始有《周南》、《召南》。孔子對兒子孔鯉強調(diào)說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《禮記·哀公問》記哀公問：“冕而親迎不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”“天地不合，萬物不生，大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉?！焙蔚染粗仄拮樱‰m天子諸侯之尊，亦必須冕而親迎之?？鬃佑终f：“冕而親迎(親迎之制,欲以平男女之權(quán),孔子以平等為尚),</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)的婚姻又給我們一個啟示：男女雙方只是循禮而行，從不向?qū)Ψ剿饕裁础皺?quán)利”，丈夫在外除作好本分事外，思考的只是父母、妻與子女等一族事；妻子在家操持好家政以外，關注的就是公婆、丈夫、孩子一家的事。這種賢妻良母型婦女被現(xiàn)代人稱作為男女不平等。如果可以說是不平等的話，正因為這種對丈夫孩子無怨無誨的獻身精神。才使中國傳統(tǒng)家庭得以穩(wěn)定的延續(xù)幾千年，并使夫妻雙方及孩子生活在一個溫馨、和諧的家庭氣氛中，夫妻風雨共濟、白首偕老。所以有人評說：“中國傳統(tǒng)家庭可以說是仁愛培養(yǎng)場所。”而斤斤計較所謂“平等”、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西方的自由婚姻，及隨之而產(chǎn)生的婦女“想作自己的主人”的女權(quán)主義，后果是怎樣？據(jù)美國社會學家詳細追蹤調(diào)查后的令人吃驚的報告說：由于被毒打或者相互斗毆中致傷的配偶全國有2800萬婦女。由此他們得出結(jié)論：“現(xiàn)在的美國家庭是暴力最盛行的組織，在自己的家里被親人打死、打傷或毒打的可能性比在任何組織中更大?！泵绹?lián)邦調(diào)查局在1979年的一份報告中指出：每年有2000—4000名婦女被丈夫毆打致死。全國警察1/3的工作時間用以處理家庭里受諸暴力的問題。毆打是婦女致傷的最主要原因，其嚴重程度遠遠超過開車肇事、強奸或搶劫。死于非命的婦女中有40%是被丈夫殺害的，同時，也有10%死于非命的男子是被其妻子殺死的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民國前后，對列強的憤怒之情卻泄瀉在傳統(tǒng)儒家文化上，救亡圖存的愛國民族熱情，卻不恰</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">每個民族在歷史長河中都有代表本民族的文化源流，“截源斷流”的后果是什么？打倒舊文化、舊道德，新文化、新道德又如何建立？打倒所謂“封建婚姻”，提倡西式的“婚姻自由”，經(jīng)過了近世紀的社會實踐，事實又是如何呢？不能不說我們正在開始步西洋人所走過的兩性混亂、家庭危機的后塵。男女成了享樂主義、色情主義的領地。同居試婚，大學設發(fā)放避孕套點，以致于部分青年大學生公開鼓吹“性解放”,隨意結(jié)合，隨意離異。有西方人也說：“我們進入了‘快速離婚’和‘要扔就扔’式家庭的時代?！保〒?jù)統(tǒng)計歐、美、俄的離婚率為50%以上。2001年上海有1/3夫婦以離婚告終。）以我為中心的“現(xiàn)代人”為了嘗試所謂“人生自由”、“浪漫情調(diào)”，要付出多少痛苦折磨的代價：婚前尋找、追逐異性及單戀、失戀的種種痛苦，三角戀愛、爭風吃醋的痛苦，墮胎的痛苦，婚后沖突的痛苦，第三者插足的痛苦，親子（女）鑒定的痛苦，乃至家庭破碎，離婚的痛苦，以至伴隨而來的打斗、兇殺、陷于訴訟、牢獄的撕心裂肺的痛苦。我們不能不感嘆：“現(xiàn)代人”的婚姻太累太慘了，“現(xiàn)代人”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當西方人深深地陷入現(xiàn)代社會病之中，又在嘗試著所謂新的“家庭革命”。有：“試驗家庭”、“契約家庭”、“開放家庭”、“換婚家庭”、“群婚制與社區(qū)家庭”、“單親家庭”、“作為一種婚姻生活方式的亂交家庭”、“不生育家庭”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自然，歷史已從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)化為工業(yè)社會，直至今天的商業(yè)信息社會，婦女已廣泛投身于社會各領域，要回復古禮，事實上也是不可能的。但中國傳統(tǒng)的“禮”，是本之人情的，《禮記·問喪》云：“禮之實，人情而已矣?！薄抖Y記·喪服四制》云：“順人情，故謂之禮?！敝灰先诵?、人情，促進人類健康、幸福，社會安定有序，是可損益的，這也是周公“制禮作樂”的目的?？鬃诱撊Y的損益時說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政第二》）。三代禮樂有一個繼承和發(fā)展的關系。孟子也說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《盡心上》）。又談到了原則與靈活之間的辨證關系。故要重建家庭倫理，使社會從無序到有序，這是一個值得深思探討的主題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有中西方學者認為，隨著生命科學的突破，遺傳工程、克隆技術的產(chǎn)生，將會深刻震撼著人們的靈魂，改變?nèi)藗兊挠^念，同時也恢復人的本質(zhì)屬性，從而也擺脫了壓抑的痛苦，生兒育女不再是育齡婦女的事情，而是生產(chǎn)部門的一項工作。家庭終將毀棄，配偶純?yōu)檎嬲那橛麑ο?。如果真是這樣，高科技的發(fā)展，帶給人類到底是福還是禍？！是引向天堂還是引向地獄？！若以此來抵御重建家庭的呼喚，這無異是說：地球終將毀滅，科學家在呼喚，“救救地球”、“人類只有一個地球”是完全多此一舉的。也無異說：人總是要死的，醫(yī)生救治病人，也完全是愚蠢行為。合理嗎？！人性的徹底毀滅，原始動物性的徹底復歸，難道從此就使性病、爭斗、兇殺等等的諸類社會病銷聲匿跡？！人性的消失，人與人之間的關系，也回復到自然界動物的“弱肉強食”的法則？！人性的消亡，核武器、生化武器、或更為現(xiàn)代化的毀滅地球、人類的武器會得到理性的控制？！不知這是文明還是野蠻？是進步還是倒退？是營造還是毀滅？現(xiàn)代人真能接受嗎？如果說生物技術的進步是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的歷史的步伐，是歷史的必然，那是科學的悲劇，人類的悲劇，比廣島原子彈爆炸更大的悲劇，人類終將被“現(xiàn)代文明”所毀滅。無怪諾貝爾獎獲得者英國科學家斯蒂芬·霍金憂心忡忡地說：“我不相信人類在一千年后還能生存?！比祟惒B(tài)的掠奇心理和貪婪，或?qū)⒃诟虝r間自毀家園。但是人性的力量還是強大的，西方經(jīng)過幾十年的“性自由”浪潮的沖擊，整個社會為之付出慘重的代價，痛定思痛，廣大群眾開始反思，迫切向往建立良好的人與人之間的關系，希望回歸失落的精神家園。與洶涌的非道德主義浪潮相伴而產(chǎn)生的是西方人重建道德和精神價值的迫切愿望，又重新強調(diào)傳統(tǒng)道德，規(guī)范倫理學又被提到重要地位，并出現(xiàn)了“維護家庭制運動”。<b><u>物極必反，青少年昏迷的內(nèi)在道德精神也在蘇醒：美國華盛頓市，21萬個少男少女在草坪上插上自己帶來的紙牌，上書曰：等候真愛……結(jié)婚前不與任何人發(fā)生性關系。一種追求“新貞節(jié)”的道德觀念正在興起。</u></b>中國傳統(tǒng)的倫理道德、家庭人倫，已逐漸為歐美等世界各國所認識和羨慕，想以此拯救他們的家庭瀕于崩潰的危機，解決他們由此而產(chǎn)生的許多社會問題。然后，我們應該如何？</p> <h1><b>中國傳統(tǒng)極重孝道</b></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>孔子說：“弟子入則孝，出則弟?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>有子曰：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也”（《論語·學而》）。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>《論語·為政》記孟懿子問孝。</b></p><p class="ql-block"><b>子曰：“無違?！庇謱Ψt曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”<u>這里，孔子說侍奉父母，不僅父母在世以禮對待，且在死后也要葬之以禮，祭之以禮?？鬃舆M一步還說，如果做兒子的內(nèi)心沒有恭敬的誠意，只能算作次末的“能養(yǎng)”而已，則與養(yǎng)狗與馬又有什么區(qū)別？何有什么禮可言？或者只是做到形式上的昏定晨省、“能養(yǎng)”的禮，孔子說也不能稱為孝。</u>《孟子·離婁》談到曾子奉養(yǎng)父母，每天必有酒肉，若有多余，必請示父母，如何處置多余的酒肉。到了曾子兒子曾元奉養(yǎng)父母，每天也必有酒肉，但從不問父母多余的酒肉如何處置。當父母問起有否剩余，反而說沒有剩余酒肉，為的是到了第二天再拿出來給父母吃。孟子評曾元只能算“養(yǎng)口體者，若曾子則可謂養(yǎng)志也</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《論語·陽貨》記孔子曰：“三年然后免于父母之懷。”《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》記親喪之后，孝子哀痛欲絕，痛哭陳詞：“哀哀父母，生我劬勞!”“哀哀父母，生我勞瘁！”“無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我、拊我、畜我、長我、育我、顧我、復我、出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！惫市ⅲ仨毷且远Y為準則來規(guī)范自己的言行，并且自始至終對父母尊長具有仁愛之心，而且是出于肺腑的自然流露。是故仁與禮是小輩對尊長出自于天性的一種表露。所以《孝經(jīng)·圣治章》云：“父子之道，天性也?！薄睹献印けM心》說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”“孩提之童，無不知愛其親也。”此孔子所以說：“性相近也”（《陽貨》）。孝，因為本之于人的天性，出于本能血緣的情愛，故千百年來歷朝歷代治國平天下者作為情感法則加以倡導，并作為道德法則加以肯定，并使之典范化。故上至天子百官，下至里巷百姓，不可須臾離也。故《孝經(jīng)·孝治章》所以說：“明王以孝治天下?！薄秴问洗呵铩ば⑿小氛f：“夫孝，三皇五帝之本務?！薄渡袝虻洹焚澦础翱酥C以孝?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清末民國初，一些維新等學者向代表中華精神的經(jīng)學殿堂發(fā)起一波又一波的沖擊?？涤袨榈摹缎聦W偽經(jīng)考》、《孔子政制考》、《大同書》等，用所謂考據(jù)，引導人們對傳統(tǒng)經(jīng)學產(chǎn)生懷疑，在學術思想界引起不小的震撼，被梁啟超比作為“颶風”、</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>不懂舔犢之情，不知“反哺之恩”。成為以我為中心極端自由人生哲學的信奉者，我行我素，稍不如意就肆無忌憚地與父母長輩隨意爭吵，乃至打罵，終至演變?yōu)閮礆?。致使青少年犯罪越來越年輕化，犯罪手段越來越成年化，給個人、家庭、社會造成了極大的傷害。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們時常在媒體見到觸目驚心的報道：白發(fā)蒼蒼的老母親在向社會訴苦，含辛茹苦守寡帶大的已成家立業(yè)的幾個孩子，把母親趕出家門，聽憑她流浪街頭，為的是要霸占母親的一間屋子。一位16歲高中生隨意打罵、踢父母，竟大喝“跪下”，讓50多歲的雙親跪在地上給他磕頭，磕不響不準起來，父母流著淚給兒子磕</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)2001年9月17日《工人日報》報道，標題為：“蘭州街頭驚現(xiàn)痛心一幕——一女跳樓未遂，觀眾大失所望。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9月5 日下午，蘭州街頭發(fā)生了一起輕生婦女跳樓未遂事件。在近三個小時的僵持中，大群圍觀者的態(tài)度、反應令人困惑，折射出的社會心理、道德觀念發(fā)人深省。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當天下午3時左右一鄭州來蘭婦女爬上了所住招待所六樓陽臺護欄，聲稱其4萬元錢在蘭州</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)過兩個多小時的勸說，警方采取偷襲的方式，從側(cè)面窗戶潛入陽臺，成功將其抱下護欄。輕生婦女最終得救了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對此，一位高校從事社會學研究的教授認為，這種對生命漠視的現(xiàn)象應該引起人們的警覺了。人類如果連生命都不能珍惜，還能有什么可珍惜的呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無獨有偶，《瀟湘晨報》2003年5月12日報道，5月9日中午12時許，湘潭市建設路口110中隊接到群眾報警電話：稱一名男子企圖從該市河東一座6層樓跳樓自殺。干警隨即趕到，并立即通知消防支隊趕赴現(xiàn)場，組織營救。然而，就在干警與輕生男子交談時，樓下圍觀的部分群眾不斷發(fā)出歡呼聲，不時發(fā)出“快跳?。 薄拔叶嫉炔患傲?！”等等叫喊聲，下午2時許，這名男子縱身一躍，從6樓直跳而下，只聽得“砰”地一聲，男子就摔在地上，血流滿地。該男子從樓頂?shù)鋾r，圍觀人群中一陣悸動，竟隨之爆發(fā)出熱烈的掌聲和歡呼聲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戰(zhàn)爭的罪惡是破壞財物，奪去人的生命；對孝道的糟蹋是對人性的蹂躪，后果一至于此，真是不忍卒讀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>物極必反</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>1988年全世界幾十位獲諾貝爾獎的科學家在巴黎宣言中說：如果人類要在二十一世紀生存下去,必須回到二千五百年前去吸收孔子的智慧。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>參考資料</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">毛禮銳、沈灌群《中國教育通史》山東教育出版社出版1995年版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石毓彬、楊遠《二十一世紀西方倫理學》湖北人民出版社1986年5月版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楚河《家庭震蕩》遼寧教育出版社1989年版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周山《東方情欲論》遼寧教育出版社1989年版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄧偉志《家庭的明天》貴州人民出版社1986年12月版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中學生文庫《開卷有益——給我影響最大的一本書》上海教育出版社1990年3月版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金波《高中生該不該接受避孕教育》1999年2月10日《上海家庭報》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2001年</p>