<p style="text-align: center; "><b>八佾第三</b></h3><p style="text-align: center; "><b><br></b></h3><h3><b>【孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”】</b></h3><h3>古時(shí)一佾八人，八佾就是六十四人，依據(jù)《周禮》，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。但季氏僭越周禮，在家私自享用天子之禮?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)確是“禮壞樂(lè)崩”，春秋之亂可見(jiàn)一斑。八佾篇以季氏及三家之亂象開(kāi)篇，全面論述儒家對(duì)“禮”的文化精神?！笆强扇?，孰不可忍也？”，這句話大家都不陌生，我們生活中經(jīng)常理解為忍無(wú)可忍，氣憤到極限。其實(shí)孔子在談到季氏說(shuō)，“他用六十四人的天子之儀在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不忍心做出來(lái)呢？”這里孔子已準(zhǔn)確看到季氏的謀反之心。下面繼續(xù)揭露當(dāng)時(shí)的違禮亂象。</h3><h3><b>【三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”】</b></h3><h3>孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祀完畢時(shí)，命樂(lè)工唱《雍》這首天子才可用的詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：““相維辟公，天子穆穆”（這是引用《雍》的兩句，意思是諸侯們圍繞在天子身邊祭祀，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。）這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？這和上小節(jié)意思一樣，通過(guò)“三桓”逾越周禮之行揭露當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”亂象。</h3><h3><b>【子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”】</b></h3><h3>孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”針對(duì)當(dāng)時(shí)違禮的亂象，孔子大發(fā)憾慨，這樣質(zhì)問(wèn)。同時(shí)也說(shuō)明仁是禮之本。禮應(yīng)是人內(nèi)心良知，致善情感的外現(xiàn)。如果內(nèi)心缺“仁”，自然無(wú)法守禮。禮樂(lè)之儀只能成為亂臣賊子借用為滿足私欲，標(biāo)榜自身的工具。</h3><h3><b> 【林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄?lt;/b></h3><h3>林放請(qǐng)教禮的本質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“問(wèn)得好！就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上辦理周備，不如內(nèi)心真正哀思?！边@節(jié)是從禮的形式上講禮的根本?！皟€”和“戚”才是仁的具體體現(xiàn)，這節(jié)是對(duì)上節(jié)內(nèi)容“仁為禮之本”的具體闡述。當(dāng)今之世，與孔子之言恰恰相反?！皟€”不知哪天被冠名為小氣寒酸。去參加一個(gè)婚禮后，人們閑聊的大多是“啥酒啥煙”、“收了多少禮錢”、“酒席檔次，事務(wù)辦理的貼還是沒(méi)貼”等等這些，而和主角“才子佳人”無(wú)言。“戚”在許多人心里，更是變異表現(xiàn)為張張笑臉。你去參加一個(gè)葬禮，“孝子”們行為跪叩之禮，也不忘笑顏稱謝。場(chǎng)面之奢華，儀式繁雜，這支拙筆不知從何處寫(xiě)起。應(yīng)“戚”之喪禮變成了社交之儀，若有身份地位顯赫之人吊唁“捧場(chǎng)”，主家會(huì)倍感榮幸，心里興許竊竊自喜，覺(jué)這才對(duì)的起逝者，自己成為“有面兒女”。</h3><h3><b> 【子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！? 】 </b></h3><h3> 孔子說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢?！惫湃藢ⅰ爸性敝獾倪呥h(yuǎn)民族按方位分為“南蠻，西戎，北狄，東夷”，認(rèn)為他們文化落后，是還未開(kāi)化的部落。這里是講“諸夏”中原文化用“禮”構(gòu)筑起了社會(huì)組織形態(tài)，“無(wú)君”勝“有君”以喻“禮”的重要性，并不是圣人對(duì)“夷狄”的渺視。</h3><h3><b>【 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎?”】</b></h3><h3>季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說(shuō)：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉!難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎?” 古只有天子才能祭祀泰山，叫“卦禪”吧。季氏做出如此違禮舉動(dòng)，我想一是效仿天子顯赫自己權(quán)位。二也想祭拜泰山之神，求福求佑吧?？资ト苏f(shuō)的很妙“曾謂泰山不如林放乎?”林放還問(wèn)禮之本，知禮守禮。睿智神靈的泰山之神還不如林放懂禮?他會(huì)保佑季氏你這樣的亂臣賊子?這里也讓人想起社會(huì)上一些人，自己不好好努力，天天求神拜佛倒是勤快。認(rèn)為虔誠(chéng)拜神名呀利呀就都來(lái)了。做了壞事，燒燒香，磕磕頭就獲得神靈原諒保佑了。我認(rèn)為你這是“欺神”不是“敬神”，嗚呼！曾謂神靈不如林放乎？</h3><h3><b>【子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！薄?lt;/b></h3><h3> 孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！? “友誼第一，比賽第二”。這里用射藝之禮說(shuō)君子之無(wú)所爭(zhēng)?！盁o(wú)所爭(zhēng)”不是消極的退讓，而是一種生活境界。不光與人無(wú)爭(zhēng)，更與事無(wú)爭(zhēng)。向內(nèi)心求自性，成就人生。這節(jié)是對(duì)前面幾節(jié)的一個(gè)小節(jié)，君子要無(wú)所爭(zhēng)，禮讓以得。</h3><h3><b> 【子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！薄?lt;/b></h3><h3>子夏問(wèn)：“‘笑得多么自然好看啊，美麗的眼睛多純真明亮啊，純樸清澈才能絢麗啊?！@幾句話是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“這和先有素色的底子然后才能畫(huà)畫(huà)一個(gè)道理?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是有仁義之后才起的事呢?”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！边@里怎么又談到《詩(shī)》了，這里是借詩(shī)再次說(shuō)明禮應(yīng)是人內(nèi)心良知情感的外現(xiàn)，仁為禮之本的道理?！扒尚?、美目”是人純真清澈心靈（仁）的自然流露。內(nèi)心清靜（仁）就像素色的底子，巧笑的倩、美目的盼即是絢麗的畫(huà)（禮）了。這里子夏因《詩(shī)》知禮，和前面子貢因理知《詩(shī)》，孔子都謂“始可與言《詩(shī)》已矣”。這里也看孔子教學(xué)的“舉一反三”，也可看到前到講的“詩(shī)三百，一言以蔽子，思無(wú)邪”之理。</h3><h3><b>【子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”】</b></h3><h3> 孔子說(shuō)：“夏朝的禮我能講出來(lái)，但他的后裔杞人的禮儀已不能足以證明；殷商的禮我能講出來(lái)，但他的后裔宋國(guó)人的禮儀已不能足以證明。這是因?yàn)樗Ａ舳Y的文獻(xiàn)資料不多（或禮儀在人生活中傳承不夠）的原因。如果方方面面文化傳承很到位，他們的現(xiàn)行禮儀就能證明我所講的了”。周武王分封諸候，將夏的后人封于杞國(guó)，商的后人封于宋國(guó)。這里，孔子是講文化的傳承和演變，說(shuō)明當(dāng)時(shí)文化傳承不夠。下面就具體說(shuō)這種禮的傳承缺失的嚴(yán)重了。</h3><h3><b>【子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說(shuō)：“褅祭的禮儀，自第一次獻(xiàn)酒開(kāi)始，我就不想看下去了?！睘楹慰床幌氯?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禘禮已只保留儀式，失去了禘禮的精神實(shí)質(zhì)，所以孔子不欲觀之矣。對(duì)現(xiàn)行禘禮“不欲觀之”，就有人來(lái)問(wèn)如何才是應(yīng)觀的禘禮了。</h3><h3><b>【或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌?！?lt;/b></h3><h3>有人問(wèn)關(guān)于褅祭的事?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。真正知道禘禮的人治理天下，就好像把東西擺在這里一樣容易！”夫子指著自己的手掌說(shuō)?？鬃酉葘?duì)現(xiàn)行禘禮不欲觀之，別人問(wèn)他又說(shuō)不知道。究竟知不知道呢？當(dāng)然知道。孝為仁之本，仁為禮之本，禘禮若能完全真實(shí)體現(xiàn)國(guó)家之精神，這自然是一以貫之的事了。治國(guó)就“如示掌中”了。這也體現(xiàn)儒家“修齊治平”的修身要求了。</h3><h3><b>【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！薄?lt;/b></h3><h3>祭祀祖先，就如同被祭祀的祖先在面前一樣。祭祀神靈就如同神靈在面前一樣。孔子說(shuō)：“我如果不能參與祭祀，就好像沒(méi)有祭祀一樣。” 這繼續(xù)闡述祭祀之禮的精神實(shí)質(zhì)，要發(fā)自內(nèi)心虔誠(chéng)，不能只是表面依儀式做樣子。這里其實(shí)在通過(guò)“禮”講人修身之“誠(chéng)意”?！洞髮W(xué)》曾子講八目中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”修身的“誠(chéng)意”，就是祭祀之禮的至尚精神。可能當(dāng)時(shí)各種禮只剩下形式，祭祀的人根本談不上意誠(chéng)了。甚至出現(xiàn)了“代祭”的事，孔子才不得不說(shuō)“吾不與祭，如不祭”來(lái)規(guī)勸世人。</h3><h3><b> 【王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！薄?lt;/b></h3><h3>王孫賈問(wèn)：“‘與其敬祭于西南角的奧神，不如尊祭自家的灶君?！鞘裁匆馑?？”孔子說(shuō)：“不要這樣。如果違逆天理，祈禱也沒(méi)有用了?！蓖鯇O賈是衛(wèi)國(guó)的大夫，在這里是用奧神喻諸候，灶神喻諸候身邊的大夫。意思是說(shuō)孔子你周游列國(guó)，能見(jiàn)到各諸候，宣揚(yáng)你的學(xué)術(shù)。其實(shí)離不開(kāi)我們這些大夫們。你禮敬諸候還不如禮敬我們做具體事務(wù)的大夫。孔子沒(méi)有只接回答他，到是順著他的話說(shuō)祭神的前提是自己不做違逆天理的事，若做了違背天理的事，向什么神祈禱都沒(méi)用，救不了你。這里從表面上看說(shuō)祭神之禮要內(nèi)心虔誠(chéng)，也從另一面表達(dá)了儒家“君子求諸與己”的思想。周游列國(guó)，游說(shuō)諸候不是向你們求什么，如有所求只會(huì)向自己內(nèi)心求，不會(huì)向外追逐什么。像“學(xué)而”篇講的“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”。</h3><h3><b>【子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。】</b></h3><h3>孔子說(shuō)：“周朝的禮樂(lè)文化取鑒于夏、商兩代，是多么豐富?。∥易駨闹艹奈幕Y制。” 我們知道夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。周朝取鑒夏商兩朝文化，形成了豐富完美的人文文化。上面幾節(jié)孔子揭露了當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩”的亂象，這里提出文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)了，就是克己復(fù)禮，遵從恢復(fù)周朝早期文化禮樂(lè)制度。</h3><h3><b> 【子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子祭拜太廟，每件事都要請(qǐng)教。有人就說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹地的孔子是深知禮儀的？他進(jìn)到太廟中，每件事都問(wèn)別人?！笨鬃勇?tīng)到后，就說(shuō)：“這就是禮呀?！笨鬃又v的是什么禮呀，有人理解說(shuō)孔子入太廟知道禮儀，有意詢問(wèn)以表謙遜之理。我覺(jué)不是這樣，那樣給人一種“偽君子”形象了，那還談的上圣人?？鬃邮且庹\(chéng)之禮。前面給子路也講過(guò)“知之為知之，不知為不知，是知也”。“誠(chéng)意”為禮之體，“每事問(wèn)”為禮之相（用）。這又是“禮”上體用的一以貫之。知禮不是能明白多少禮儀才叫知禮。下面同樣用射藝，“射禮”吧來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。</h3><h3><b>【子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”】</b></h3><h3>孔子說(shuō)：“比賽射箭不在于射穿箭靶的皮（命中靶心就好），因?yàn)楦魅说臍饬Υ笮〔煌@也是自古的道理。射箭和入太廟一樣，射箭的精神實(shí)質(zhì)是中靶心，入太廟的精神實(shí)質(zhì)是意誠(chéng)。能不能射穿靶皮和入太廟知具體禮儀多少是一個(gè)道理，“為力不同科”每個(gè)人外現(xiàn)能力不同是個(gè)程度問(wèn)題。曾子《大學(xué)》上講“人人皆可為堯舜”是講修身的標(biāo)準(zhǔn)或儒家提的“仁”的本體而言的，內(nèi)在修身上人人平等，都能做的至圣。不是說(shuō)身修了就必定能為堯舜，做了像堯舜的天子才算是圣賢。</h3><h3>【<b>子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”】</b></h3><h3>子貢打算把每月初一告朔之禮祭廟用的餼羊（將祭祀用的活羊，宰殺之后微蒸一下，以防腐爛。這樣的羊叫餼羊）免去不用?？鬃诱f(shuō)：“賜啊，你愛(ài)惜的只是一只羊，我珍惜的是那種祭祀之禮啊?！鄙厦鎯晒?jié)講禮之體的精神實(shí)質(zhì)，但不是說(shuō)只注重禮之體，禮的相（用）同樣重要。這里借助和子貢討論去不去餼羊的事表明了孔子的態(tài)度。因?yàn)槎Y樂(lè)文化是必須靠一些載體（相和用）來(lái)傳承的。</h3><h3><b>【子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”】</b></h3><h3>孔子說(shuō)：“過(guò)分講究禮儀敬事君主，別人卻以為諂媚求榮?！鼻懊嬷v完禮的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從上節(jié)開(kāi)始講禮的外相作用。這節(jié)從另一角度講禮的外現(xiàn)。這里孔子想表達(dá)兩個(gè)意思，一是不能為禮而禮，過(guò)分的注重形式，不能走極端?！肮ズ醍惗?，斯害已矣”，像道家“物極必反”的道理。太“盡禮”，故意在禮儀形式上追逐極致，讓人覺(jué)得你在故意做作,諂媚求榮。另一方面也在表明，臣事君，下級(jí)對(duì)上級(jí)不能過(guò)分注重形式上的表現(xiàn)，而要具體落在實(shí)處，以“忠”事君。下面這接著講了。</h3><h3><b>【定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄?lt;/b></h3><h3>魯定公問(wèn)：“國(guó)君任用臣僚，臣屬事奉君上，各自該怎么做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該以禮待之臣下，臣下則應(yīng)該忠心耿耿事奉君主?！? 上面講臣事君盡禮，因以下事上有諂之嫌。臣應(yīng)以忠事君。是上面的君主身居高位應(yīng)禮遇下屬。這里也可以看出，儒家事奉君主并不是“愚忠”，是有條件的，是以君主禮遇為前提的。在這一方面表明君臣之禮外用的不同，另一方面也表達(dá)了儒家“君子求諸于己”的思想，規(guī)勸魯定公向內(nèi)心求，自己禮遇下臣，才能換來(lái)臣事君的忠。</h3><h3>【<b>子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?lt;/b></h3><h3> 孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè)但不過(guò)分，悲哀但不至太過(guò)傷心?！边@里借《關(guān)睢》之意，講禮用的原則，既儒家思想的“中和”原則。子思講“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂子中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。這也就是過(guò)猶不及的《中庸》之道。</h3><h3> </h3> <h3><b>【哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！薄?lt;/b></h3><h3>魯哀公向宰我問(wèn)土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木。宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，寓意是使百姓戰(zhàn)栗害怕?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)這件事后，告誡宰我說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事就不要解釋了，已經(jīng)完成的事就不再規(guī)勸了，對(duì)于過(guò)去的事不要追究了?！睂?duì)于這節(jié)歷來(lái)有兩種解讀，而我細(xì)品有了第三種解讀。我們先分析上述解讀，意思周用栗木，只是因栗木適宜，而不是使民戰(zhàn)栗?？鬃釉谶@認(rèn)為宰予說(shuō)錯(cuò)了，但好像無(wú)奈的原諒了。這種解讀有兩個(gè)疑問(wèn)，一是宰予身為七十二賢之一，怎么會(huì)犯這么個(gè)錯(cuò)。二是若宰予真講了錯(cuò)話，孔老師為何要無(wú)奈原諒，儒家提倡“有過(guò)勿憚改”哪去了。這種解說(shuō)有待商榷。還有種解說(shuō)認(rèn)為，周“社用栗木”，就是寓意使民戰(zhàn)栗。宰予是對(duì)的，后面“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”是孔子對(duì)這件事的無(wú)奈評(píng)說(shuō)。同樣這種解說(shuō)有兩個(gè)疑問(wèn)。一是天下歸心的周朝怎么會(huì)立這么個(gè)“無(wú)知的寓意”，使民戰(zhàn)栗?就是那些后朝無(wú)道昏君也懂的“為政為民”標(biāo)謗自己。二是這件事真有問(wèn)題，“成事不說(shuō)，遂事不諫”也有背與“溫故而知新”之理。怎能成為圣言，被弟子錄入《論語(yǔ)》。且聽(tīng)我妄談自己的第三種譯意：首先有兩個(gè)前題，“曰，使民戰(zhàn)栗”，這句話是哀公說(shuō)的，不是宰予說(shuō)的。這也是符合正常的談話邏輯；“咎”這里是指過(guò)失、錯(cuò)誤，不是指責(zé)備、追究。哀公問(wèn)社，據(jù)說(shuō)是哀公想除去三家權(quán)臣，而不敢明說(shuō)，因此問(wèn)社，暗示欲誅三桓之家?！笆姑駪?zhàn)栗”一語(yǔ)，即是暗示要除去三桓?？鬃颖緛?lái)早就預(yù)料到三桓之亂，曾諫言除三桓未被哀公采納。孔子聽(tīng)說(shuō)“問(wèn)社”一事，認(rèn)為誅滅三桓時(shí)機(jī)已失，所以針對(duì)除三桓一事說(shuō)“成事不說(shuō)，遂事不諫”。但“既往不咎”，因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)去的這件事，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再不能犯同樣的錯(cuò)誤。弟子們?cè)凇鞍速逼幸脒@一事，更為說(shuō)明當(dāng)時(shí)“禮壞”的程度之深。</h3><h3><b>【子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”】</b></h3><h3>孔子說(shuō)：“管仲的氣量小??！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉吧？”孔子說(shuō)：“管仲有三處豪華的府邸，政事方面機(jī)構(gòu)臃腫、官員眾多，這哪里能說(shuō)得上是節(jié)儉呢？”有人又說(shuō)：“那么管仲是識(shí)大禮的吧？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在門前設(shè)立照屏，管仲也設(shè)屏以別內(nèi)外。國(guó)君為了和別國(guó)的友好交往，在堂上設(shè)有放置酒杯的反坫，管仲也同樣設(shè)置。如果說(shuō)管仲是識(shí)大禮的人，那么還有誰(shuí)不識(shí)禮儀呢？”這節(jié)內(nèi)容很好理解。和上節(jié)一樣，引孔子對(duì)管仲的評(píng)說(shuō)，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)大夫上層們違禮的嚴(yán)重性。</h3><h3><b>【子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”】</b></h3><h3>孔子對(duì)魯國(guó)大師樂(lè)談?wù)撘魳?lè)的道理，說(shuō)：“音樂(lè)的原理是可以明了的。開(kāi)始演奏，五音協(xié)調(diào)（翕即合之意），繼續(xù)下去，樂(lè)聲純靜和諧，清晰明快，連綿悠長(zhǎng)，這樣一首樂(lè)曲就成了?！痹谶@怎么又談到“樂(lè)”理了。通常認(rèn)為六經(jīng)中《樂(lè)》已失傳。我自己雖不懂音樂(lè)，但認(rèn)人“樂(lè)”應(yīng)和“禮”一樣，都應(yīng)是以仁為本，是人清靜情感的外現(xiàn)。自己理解這句話是講樂(lè)的創(chuàng)作和演奏一樣符合“中和”的道理。“翕如”即是五音之合，基礎(chǔ)性的協(xié)調(diào)，等同于子思講的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”（七情之合）?！凹?nèi)缫?，皦如也，繹如也”是音樂(lè)在“翕如”基礎(chǔ)上發(fā)揮的高潮，也應(yīng)是人內(nèi)在“仁”心境情感外現(xiàn)。但要符合“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的要求，這樣才是一個(gè)美完的音樂(lè)，才能謂“以成”。</h3><h3><b>【儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?lt;/b></h3><h3> 儀地的地方官請(qǐng)求面見(jiàn)孔子。說(shuō)：“凡是有道德的君子到這里來(lái)，我沒(méi)有沒(méi)見(jiàn)到的?！笨鬃拥碾S從弟子來(lái)帶他去見(jiàn)孔子。他出來(lái)對(duì)孔子的弟子說(shuō)：“你們何必憂慮文化衰敗呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，孔子就是上天派來(lái)警醒世人，恢復(fù)周禮“王道”的木鐸?！边@節(jié)放在講文化精神的“八佾”中，弟子們是別有用意的，指出在“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，孔子宣揚(yáng)“王道”，克己復(fù)禮的作用和價(jià)值，是當(dāng)世之“木鐸”。</h3><h3><b>【子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子評(píng)論《韶》說(shuō)：“音樂(lè)優(yōu)雅完美到極致了，內(nèi)容精神也達(dá)到了至善?！痹u(píng)論《武》說(shuō)：“音樂(lè)優(yōu)美至極了，但內(nèi)容精神還不夠至善?！薄渡亍肥撬礃?lè)，代表那個(gè)時(shí)代的禮樂(lè)精神，盡美盡善。《武》是周武王時(shí)代的音樂(lè)，盡美但未盡善。因?yàn)槲耐跻酝醯廊柿x治天下，不用武力，天下三分有其二。孔子不推崇武王最后以武力得天下。所以說(shuō)未盡善。這里借《韶》《武》兩樂(lè)指出了禮樂(lè)文化發(fā)展的方向。</h3><h3>【<b>子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”】</b></h3><h3>孔子說(shuō)：“身居上位卻不寬厚，秉執(zhí)禮儀卻不嚴(yán)肅，身處喪祭之事卻不哀痛，這樣的人和事我怎么看得下去呢？” 面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”之世，孔子針砭時(shí)弊，最后指出“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”的違禮亂象，以驚醒世人。作為《八佾》這篇講禮樂(lè)文化的結(jié)束語(yǔ)。</h3>