<p style="text-align: center; "><b>公冶長第五</b></h3><h3> 《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》四篇是孔門學(xué)問的綱要。從這篇開始用一些事件和人來具體說明孔門的學(xué)問。</h3><h3><b>【子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之?！?lt;/b></h3><h3>孔子說公冶長：“是可以托付終生的人。雖然他現(xiàn)在身陷牢獄之中，但這并不是他自己有什么罪過?！笨鬃影雅畠杭藿o了他。孔子說南容：“國家興盛的時代，他會被得到重用；國家昏亂的時期，他也能夠免除受到迫害而自保?！笨鬃影阉绺绲呐畠杭藿o了他。有人讀的這里，說什么南容之德高于公冶長，孔子為了別人不說嫌話，就把侄女嫁給南容，女兒嫁干公冶長。這才真是以小人之心度君子之腹！嫁女普遍人家也知以長幼年齡，衡量才德性格以選相配之人，何況是圣人。這里弟子擇這兩件事是為了體現(xiàn)孔子“視其所以，觀其所由，察其所安”的識人修養(yǎng)。不以功名利祿地位高低取人。</h3><h3><b>【子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”】</b></h3><h3>孔子評價子賤，說：“這個人真是一個君子！如果說魯國現(xiàn)在沒有可以稱為君子的人，他從哪里學(xué)到這樣的好品德呢？”這一方面是對子賤的評價認(rèn)可，可能當(dāng)時有人對孔子及其弟子有不公正的評說，孔子借評價自己的學(xué)生反駁。另一方面也是借此對“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！边@種文化道理傳承的說明。</h3><h3><b>【子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！薄?lt;/b></h3><h3>子貢聽到孔子評價子賤為君子，坐不住了，也來問自己：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你就像是一個器皿?！弊迂曈謫枺骸笆鞘裁礃拥钠骶撸俊笨鬃诱f：“就像宗廟里的瑚璉?！? 前面講“君子不器”，這里評價子貢是個器皿，有人說這是孔子罵子貢。其實不是罵，人家是個好器皿，宗廟里的瑚璉。這意思是說子貢有濟(jì)世之才，但還未達(dá)到“君子不器”的修養(yǎng)。</h3><h3><b> 【或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”】</b></h3><h3>有人說：“冉雍有仁德但是不善言辭。”孔子說“何必一定要善于辭令呢？強(qiáng)詞奪理與人辯論，必然常常惹人憎惡。我不知道他是否有仁德，但有沒有仁德不能用是否有口才善言辭來評論？” 這里是借冉雍來說明君子應(yīng)具有“訥于言，敏于行”的修養(yǎng)。</h3><h3><b>【子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f?！?lt;/b></h3><h3> 孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我還沒有足夠的自信。”孔子為此感到高興。 有人說孔子因漆雕開能自謙而高興。我覺得是漆雕開能實際奉行老師講的“不患無位，患無以立”這句圣訓(xùn)而高興。</h3><h3><b>【子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說：“我的仁道如果不能被實行，我就乘桴去海外傳道。能夠跟從我遠(yuǎn)游的，恐怕就只有仲由愿意吧？”子路聽后心里很高興。孔子接著說：“仲由的武勇好義勝過我，但過勇不可取，要適可而已?！? 孔子以“乘桴遠(yuǎn)去”感嘆當(dāng)今之世之道不行。子路聞喻而喜，足見其性格直爽好勇了?！坝隆笔莾?yōu)點，過勇則又是缺點。所以孔子贊其勇勝己，同時也勸戒其“不可取”。不幸被孔子言中，衛(wèi)國判亂，子路最后還是以“勇”終其一生。</h3><h3><b> 【孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”】</b></h3><h3>孟武伯問：“子路是有仁德的人嗎？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫?。孔子說：“仲由，一個擁有千輛兵車的國家，可以任用他掌管軍事，但是我不知道他是否有仁德?！泵衔洳蛦枺骸叭角筮@個人怎么樣？”孔子說：“冉求呀，對于有千家居民的城邑或百輛兵車的封地，可以讓他承擔(dān)管理之責(zé)。但是，我不知道他有沒有仁德?！泵衔洳陀謫枺骸肮鞒嘣鯓?？”孔子說：“公西赤呀，穿著官服，束起紳帶，立于朝堂之中，可以讓他接待賓客，辦理交涉。只是我不知道他是否有仁德。”這節(jié)通過與孟武伯問答，孔子客觀評價了三個學(xué)生的能力，但都“不知其仁”。有人說從這看出仁道的標(biāo)準(zhǔn)很高，“不知其仁”就是說這三個學(xué)生縱然各有所長，能治國為政，但距仁德還遠(yuǎn)。我倒覺得這不是說仁德標(biāo)準(zhǔn)之高而不易得。而是說明仁德是種個人修養(yǎng)與能力地位無關(guān)。個人能力大小，地位高低不代表是否有仁德。且不說我們身邊那些“為富不仁、為官不仁”之徒，在孔子弟子顏回身上也能看到“仁”絕不是個人功名利祿的體現(xiàn)。</h3><h3><b> 【子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子問子貢說：“你與顏回相比誰更優(yōu)秀？”子貢回答說：“我哪里敢與顏回比高下？顏回聽到一點就能推知很多，我充其量也只是能夠由此及彼罷了。”孔子說：“你是不如顏回！我與你一樣都不如顏回呀?！? 孔子不如顏回？老師不如學(xué)生？孔子和子貢在這談?wù)擃伝氐氖裁茨芰?。有人說孔子看到子貢能自知，有“自知之明”，說“吾與汝弗如焉”以鼓勵子貢。我認(rèn)為孔子一樣有“自知之明”，說了句大實話。我們用孔子后面將要講的“生而知之者，學(xué)而知之者，困而知之者，困而不學(xué)者”來解這段話就明白了。孔子和子貢談?wù)摰牟皇穷伝貙W(xué)習(xí)方法能力或經(jīng)世濟(jì)民的才能。而是人的“天性”，就是王陽明講的“良知”，我們今天說的先天資質(zhì)吧。顏回屬于生而知之的人，天資很好。我們看孔子一生，孔子是屬學(xué)而知之的人。但是不是生而知之的人在成圣成賢的修身之路上就勝于學(xué)而知之和困而知之的人呢。其實不一定，生而知之，學(xué)而知之，困而學(xué)之的人通過努力都可以達(dá)到至善，成圣成賢。殊途同歸而已。這里我們不在多講，待學(xué)到那節(jié)再述。</h3><h3><b>【宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”】</b></h3><h3> 這節(jié)通常這樣理解，宰予大白天睡覺了?？鬃哟罅R宰予像朽爛了的木質(zhì)不能雕刻，像糞土所筑的墻壁不能粉刷。對于宰予這樣的人沒有一點辦法。還說通過宰予改變了自己的認(rèn)知，：“先前我對待別人，聽到他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對待別人，聽取他的話，還要考察他的行為”這是由于宰予給了孔子的啟發(fā)。且不說像前面“哀公問社”，七十二賢之一的宰予沒有這么不堪，大罵人的風(fēng)格也不是圣人的形象。再說“謹(jǐn)言慎行”或“視、觀、察”之于人的方法孔圣人還需學(xué)生宰予開啟?這節(jié)我還是推崇南懷瑾大師的解讀。這是講宰予可能身體不好，需要午休“晝寢”吧?？鬃訉Υ擞懈卸l(fā)，人的身體不健康像朽木、糞墻。意思是成就一番事業(yè)，一個人光有學(xué)問還不行，還要有健康的體魄才行。像今天講的“德智體全面發(fā)展”?？鬃右蛟子栌懈信c此吧。還有上一節(jié)說顏回有超越老師之“知”，是思想領(lǐng)域形而上的天資，這里通過宰予要說明人還有一種形而下身體的天資。二者缺一不可。</h3><h3><b>【子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？”?lt;/b></h3><h3>孔子說：“我還沒有見到真正的剛毅不屈的人?！庇腥司驼f：“申棖就是這樣的人?！笨鬃诱f：“申棖也有過多的欲望，怎么能夠做到剛毅不屈呢？” 我們常說“無欲則剛”，這里就是出處了，我們該如何正確理把握“欲”和“剛”呢？我們常說人有七情六欲，通常認(rèn)為無欲就是無所求，清心寡欲。好像出家人，大德高僧才能配稱“無欲”?？鬃诱f“飲食男女，人之大欲存焉”，可見無欲不是讓我們戒食戒色，人的正常需求還是要有的，只要不貪，不縱欲就是無欲?！皠偂币膊粌H是口無遮攔、性格直爽的外在表現(xiàn)，而是內(nèi)心無欲而有原則的體現(xiàn)?？鬃訉W(xué)生申棖的評價，欲說明剛是無欲的表現(xiàn)，無欲則剛的道理。</h3><h3><b>【子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！薄?lt;/b></h3><h3> 子貢說：“我不愿意別人對我做的事，我也不會去強(qiáng)制別人去做?！笨鬃诱f：“賜啊，這不是你所能夠完全做到的?！? 程子曰：“‘我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人’，仁也；‘施諸己而不愿，亦勿施于人’，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。”前面孔子對曾子講“吾道一以貫之”，曾子對其它同學(xué)講“忠恕而已”?！叭省笔侨寮倚奚碇辽浦?，“恕”是修身路上的功夫?？鬃诱J(rèn)為子貢能恕但還不及仁。</h3><h3><b>【子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄?lt;/b></h3><h3> 子貢說：“夫子的學(xué)問我們可以聽得到。夫子對于人性與天道的言論，我們卻無從聽得到?！? 有人說孔子只論人道，不論天道。也有人說弟子們還學(xué)問不夠，所以孔子不和他們“言性與天道”。佛家講“法如筏喻”，意思一切有為法就像渡人過河的船一樣，目的是過河，而不是船本身。佛家的一切經(jīng)典、法并不佛家修行的究竟，最高修為不可說，只能自己悟，所以有佛祖“拈花一笑”的故事。我覺儒家講的“性”、“天道”，形而上的道一樣不可用言語能講的清楚。只能自己慢慢體悟。所以才有子貢這段話。其實孔子講的“下學(xué)和上達(dá)”的功夫就是對“文章”、“性、天道”的另一種描述，我們先探討在這，后面再論。</h3><h3><b>【子路有聞，未之能行，唯恐有聞。】</b></h3><h3>子路聽到好的道理，如果還沒有付諸行動，則唯恐聽到新的道理。通常人們這樣解讀，意思子路好勇，勇于實踐。我在百度上查閱到一種新解，覺得值得參考，可備一說?！白勇泛苡忻５珱]有做到的，很怕也有虛的聲望?！?，這樣解，子路不僅好勇，還特別注重“名符其實”。</h3><h3><br></h3> <h3><b>【子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！薄?lt;/b></h3><h3> 前面幾節(jié)是通過孔子對弟子的評論來進(jìn)一步說明修身的學(xué)問。從這開始又引入對當(dāng)時社會人物評說來展示修身的學(xué)問。子貢問：“孔文子為什么謚為‘文’呢？”孔子說：“聰敏好學(xué)，又能虛心向地位低于自己的人求教，而不感到恥辱，因此謚號用‘文’是可以的。” 朱子曰：“凡人性敏者多不好學(xué)，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學(xué)好問’為‘文’者，蓋亦人所難也。孔圉得謚為文，以此而已?！? “敏而不學(xué)、多恥下問”者在我們生活中這樣的人很是常見，很多人自以為聰明，反而聰明反被聰明誤。還有些人不懂裝懂，和人交談自己不懂，但好與面子還點頭稱是虛應(yīng)。古代帝王諸侯死后都以“謚法”評價其一生。可能子貢認(rèn)為孔文子謚之以“文”與其身份不符?？鬃舆@樣回答，一是如朱子語古有以“勤學(xué)好問”這種修養(yǎng)為“文”謚的慣例。另是說明謚法主要是對一人一生褒貶的評論，不是對身份地位的粉飾。</h3><h3><b>【子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”】</b></h3><h3>孔子評子產(chǎn)：“他在四個方面有君子的修養(yǎng)：他的行為態(tài)度莊重，侍奉君主對待事情謹(jǐn)慎尊敬，治理國家能給老百姓也帶來很多恩惠福利，征用民力也合乎時義。”這通過對鄭國名臣子產(chǎn)的評價，說明君子“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”的修養(yǎng)。</h3><h3><b>【子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說：“晏平仲很善于和人相處，與其交往，時間越久，他越令人敬佩?！标唐街偌搓虌?，春秋時齊國名相，個子不高，曾阻止孔子入齊國為政。孔子在這對晏子客觀評價，一是展現(xiàn)了君子不以貌以怨取人的修養(yǎng)。另一方面也說明“人交久則敬衰。久而能敬，所以為善”（程子語）的道理。</h3><h3><b> 【子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？”】</b></h3><h3>孔子說：“臧文仲用雕梁畫棟的大房子來養(yǎng)龜（古代以龜為神物供奉），像他這樣怎么能說他是個智者呢？” 臧文仲是魯國的大夫，史書記載其歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關(guān)卡，以利經(jīng)商，于國于民，盡職盡責(zé)。其博學(xué)廣知而不拘常禮，思想較為開明進(jìn)步，對魯國的發(fā)展起過積極的作用。人們都認(rèn)為是“智者”，死后謚之以“文”?？鬃訉﹃拔闹偈欠駷椤爸钦摺钡姆磫枺⒉皇菍﹃拔闹僖簧姆穸?。而是通過對他“居蔡”這種不恰當(dāng)行為，說明其“智”還不及“仁”。其實《公治長》這篇就是通過孔子對其弟子和當(dāng)時社會人物的評說，從正反兩方面給我們塑造一個“仁”人應(yīng)具的修養(yǎng)。我們繼續(xù)讀下文。</h3><h3><b>【 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”】</b></h3><h3>子張問：“令尹子文三次出任令尹之職，沒有流露出得意的喜色；三次被罷免，也沒有流露出懊惱的怨氣；對已實施的未完成的事務(wù)，必定認(rèn)真移交給新的繼任者。您以為如何？”孔子說：“盡忠了”。子張又問：“算是有仁德了嗎？”孔子說：“他還未知仁是什么。怎么能稱得上仁德呢？”子張問：“崔子弒殺齊國的君主。陳文子有兵車十輛，馬四十匹，但卻遺棄不要，去到別的國家，說：‘這里的執(zhí)政者如同我們國家的崔大夫?！汶x去。到另一個國家，則又說：‘這里的執(zhí)政者也如同我們國家的崔大夫?！蛛x去。如此，您以為陳文子這個人怎么樣？”孔子說：“夠清高的”。子張問：“那么，陳文子是有仁德的嗎？”孔子說：“他還未知仁是什么，怎么能稱得上仁德呢？” 這里通過令君子文和陳文子行為的評論，給我們引出對“出世”、和“入世”兩種人生態(tài)度與“仁”的距離的思考。令尹子文的“三任三免”能無怨無喜，是一種“入世”態(tài)度對事的“忠”。但他為政的主旨是推行霸道而使楚國強(qiáng)盛，有悖于孔子提倡的以仁治國，所以說他“未知，焉得仁?”。而陳文子不惜錢財，但無為“出世”的態(tài)度只是個人追求的一種“清高”，與世與民并無益。和孔子“知其不可以而為之”的入世精神相差甚遠(yuǎn)，孔子對他這種不做為的“遁世清高”也評之于“未知，焉得仁?”。</h3><h3><b>【季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”】</b></h3><h3>季文子每件事都經(jīng)過多次考慮后才付諸行動?？鬃勇牭胶螅f：“再，斯可矣。”對這句話有兩種解讀，一是認(rèn)為做事前需多思，孔子認(rèn)為三思還不夠，需再思。另一是認(rèn)為三思太多了，正反思兩次就可以了。其實遇事二思、三思還是四思，因每個人性格稟賦不同而異。王陽明四句教中“知善知惡是良知”，是否告訴我們最高境界的思，是用“良知”知善惡，事情合不合道，用良知一思便知。二、三、四思也許是另外的利益權(quán)衡而已。孔子在這說“再，斯可矣”，是對季文子“三思”遇事多慮的一種否定。</h3><h3><b> 【子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說：“寧武子在國家安定有道時表現(xiàn)的聰慧明智，在國家歷亂時好像變的“癡愚”了。他的智慧是誰都可以做到的，但他的“癡遇”卻不是誰都能做到的。” 寧武子是衛(wèi)國的大夫，這里的“知、愚”不是說寧武子是個圓滑只求自保的小人。而是一個君子能審時度勢、順應(yīng)時事的一種修養(yǎng)。邦有道積極努力做事，邦無道更要會韜光養(yǎng)晦用另一種方式救世?？鬃又v“其知可及也，其愚不可及也”，就像我們今天的好多人只適合在順境中發(fā)展，一但遇到逆境就不知如何自處了。</h3><h3><b> 【子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！留在家鄉(xiāng)的那些學(xué)生雖志向遠(yuǎn)大，但是做事還輕易草率，雖然文采斐然，但還需好好栽培、裁剪。” 孔子周游列國，也算看盡天下事。春秋禮壞樂崩之深，孔子宣揚(yáng)以仁治天下，推行王道處處碰壁遇難。孔子發(fā)出回魯教學(xué)的感嘆，表面看學(xué)生年輕“狂簡”，需以裁之。同時也顯示出孔子對時世已清，認(rèn)為推行王道還要以“仁”（人）為本，要從文教基礎(chǔ)工作做起了，這里算是決意回魯教學(xué)的“宣言”。</h3><h3><b>【子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說：伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。有人認(rèn)為孔子在歸魯前說伯夷叔齊不念舊惡，是對當(dāng)時魯國反對孔子的人亮了個態(tài)度。這一說法也合事理。但我覺這更應(yīng)是通過伯夷叔齊來討論君子應(yīng)如何面對“怨”的修養(yǎng)問題。我們知道老子講“以德報怨”，孔子講“以直報怨”（我們后面詳細(xì)探討），這里伯夷叔齊不“以怨報怨”（不念舊惡），能“怨是用?！薄Ｏ聛?，自然就引出要討論“直”的修養(yǎng)了。</h3><h3><b> 【子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說：“誰說微生高直爽？有人來向他借一點醋，他家里沒有，就去鄰居家討來再借給人家?！?這用我們?nèi)粘Ｉ瞵嵤吕斫?，微生高的行為并無大隘，好像孔老夫子太苛刻了，這么點亊還認(rèn)真，“上綱上線”。但看了程子的話，也許就明圣人之意了。程子曰：“微生高所枉雖小，害直為大?！?孔子在這是想借微生高對“乞醯”一小事，喻若不直，任其發(fā)展之害。下文就講小不直若發(fā)展罔之大了。</h3><h3><b>【子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說：“花言巧語、滿面?zhèn)紊?、過分的表現(xiàn)恭敬，左丘明認(rèn)為這是可恥的，我也以此為可恥。內(nèi)心深藏著怨恨，表面上卻對他表現(xiàn)得十分親近，左丘明認(rèn)為這是無恥的，我同樣也恥于這樣的行為?！?這就是孔子認(rèn)為的不拘“小直”而發(fā)展來的“大罔”。不是左丘明恥之，孔子恥子，是我們時隔兩千多年的世人也恥子！</h3><h3><b>【 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄?lt;/b></h3><h3>顏淵、季路恭侍孔子身旁。孔子說：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？”子路說：“我愿意把車馬衣服，與朋友共同分享使用，即使用壞了，也沒有什么可惜而抱怨的。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不宣揚(yáng)自己的功勞?！弊勇氛f：“希望知道老師的志向?！笨鬃诱f：“我向往老人都得到很好的贍養(yǎng)，朋友能夠互相信守誓約，年幼的孩子得到關(guān)懷?！鼻懊嫱ㄟ^對各弟子的評說，雖各有所長，但都不及仁。對社會人物行為功績的評價，也是各有所取，但都未能盡善盡美而及仁。那“仁”的境界究竟該如何描述呢，孔子并未確切下個結(jié)論，只是從不同角度、不同人和事上“觀仁”。正如子貢所言“夫子之文章，可得而聞之。夫子之言性與天，不可得而聞子”。仁的相與用也許可言，仁的體即是“性與天”，自不可用言語描述，只能修身自悟。這節(jié)子路、顏淵、孔子言志，也正是對“仁”認(rèn)知或修養(yǎng)達(dá)到的一種程度的表現(xiàn)。正如程子曰：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁?！?lt;/h3><h3><b>【子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！薄?lt;/b></h3><h3>孔子說：“到現(xiàn)在為止！我還沒有見到一個人，他能看到自己或他人的過失就能內(nèi)省自責(zé)的人！”《公治長》篇要結(jié)束了，孔子的感嘆，也指出了達(dá)到“仁”的方法，就是自修自悟。向內(nèi)心求，“求諸與己”。像佛家《金剛經(jīng)》上講的，如來菩薩并不能渡人成佛。人人成佛只能自渡。</h3><h3><b>【子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”】</b></h3><h3>孔子說：“即使是十戶人家的小村落，也一定有忠誠守信如我一樣的人，但是不如我好學(xué)啊?！焙脤W(xué)什么呢？當(dāng)然不是學(xué)習(xí)文章、詩詞歌賦，是學(xué)修身修“仁”的學(xué)問。這是對上節(jié)的進(jìn)步闡述，意思是人擁有“忠信”修仁之基者很多，人人可以成賢成圣，“人人皆可為堯舜”。但能否實現(xiàn)成就“仁”生，就看你能否自修自悟，能否“如丘之好學(xué)”了。朱子曰：“美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至則可以為圣人，不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已?？刹幻阍眨 敝熳訉@節(jié)的解讀適在得心恰當(dāng)。</h3>