<h3> <font color="#167efb">王新成</font></h3> <h1><font color="#010101"> <b>[摘要]</b></font></h1><h3><font color="#010101"></font> 文章在柴窯歷史文獻整理和發(fā)現(xiàn)的高度疑似柴窯器的研究基礎(chǔ)上，為柴窯遺址進行深入探討打開了新視角，對柴窯器物的工藝特征深入研究提供了新思維，通過對柴窯器物的實證研究，揭開了柴窯器物九大工藝特點，總結(jié)了柴窯器物十六項鑒定特征，特別是揭示了柴窯器物底胎五層分布不同老化特征的不可仿制性，為尋找柴窯遺址提供了令人信服的新線索。</h3><h3><br></h3><h3> <font color="#167efb">［關(guān)鍵詞］高度疑似柴窯器；金黃醬釉色；“填槽堆花”紋飾</font></h3><h3><font color="#167efb"><br></font></h3><h1> <font color="#010101"><b>引言</b></font> </h1><h3><br></h3><h3> 近來，筆者通過對柴窯歷史文獻和發(fā)現(xiàn)的高度疑似柴窯器（<font color="#167efb">以下簡稱“柴窯器物”或“柴瓷器</font>”）的研究，對柴窯有了一個全新的認識。柴窯器是否就零星地存在我們身邊？是否像秘色瓷那樣？千年來一直被神秘的面紗所罩著，困擾著我們，加之有些文獻典籍中關(guān)于柴窯的特點描述的過于文學化，尤其是對其釉色過于想象，以訛傳訛，盲人摸象，致使珍寶蒙塵。</h3><h3><br></h3><h3> 柴窯的最大爭議就是瓷色問題。柴瓷專家田培杰先生在問瓷錄《鄭州柴窯》中說，“據(jù)《五代史》記述，顯德元年正月朔日后（五代周帝郭威病入膏肓），天色昏晦，日、月多暈，及嗣君（柴榮）即位之日（正月二十一日），天氣晴朗，中外（朝野）肅然。剛繼位的柴榮經(jīng)過二十多天的天昏晦暗，忽見云開日現(xiàn)，到鄭州之南郊巡幸陵園，當燒造司請旨瓷色時，他脫口而出道出柴瓷雨過天晴云破處的玄機”。［1］，即燒制黃色調(diào)為主、以青醬色為輔的色調(diào)，以實現(xiàn)他心中的政治理想（<font color="#ed2308">圖一 黃釉長頸瓶</font>）。</h3><h3><br></h3><h3> 近千年來研究的人們只關(guān)注柴窯的“雨過天晴”，而無人正確解讀“云破處” （圖二 雨過天晴云破處色彩），而皇上的要求重點恰在“云破處”， “雨過天晴”只是“云破處”的鋪墊，當時工匠甚解其意，真正燒出了云破處金黃燦燦的瓷器貢品。試想黃色作為帝王的專有色彩起源于唐代，宋趙匡胤黃袍加身，中間的五代（53年）為何不尚黃色呢？著名的專家丘小君先生指出，前人沒有找到柴窯的原因，其實是比較簡單的，是錯誤的理解了一些原始的鑒定理論。所以我們是否應(yīng)該反思一下？浙江大學教授、碩士生導師周少華先生認為，有這樣的講法，柴窯的問題在中國陶瓷史上是一個非常敏感的問題。筆者認為，只要不唯上，不唯師，不唯古，只唯真，尋求一條實事求是新的路徑和切入點，就能為柴窯研究開辟新途徑。本文試圖通過歷史文獻梳理，結(jié)合疑似柴瓷新發(fā)現(xiàn)，以還原歷史原貌，試圖解析“瓷皇”文化基因，敬請專家學者斧正。</h3><h3><br></h3><h1><b style=""><font color="#010101"> 一、歷史典籍</font></b></h1><h3><font color="#167efb"><br></font></h3><h3> 柴窯記載“柴窯”是整個中國陶瓷叢林中的一棵屹立的堅強參天大樹，“后周世宗皇帝柴榮所創(chuàng)燒，所創(chuàng)設(shè)的柴窯在當時（954～961年）并無任何記載，那怕片言只語均不見”［2］。創(chuàng)燒以來留給后人許許多多未解之謎。被史家稱為“五代第一明君”的柴榮（<font color="#ed2308">圖三 后周世宗像</font>），史載其“器貌英奇，善騎射，略通書史黃老，性沉重寡言”。他青年時曾販運過茶葉和瓷器，自然對瓷器有著自己獨到的見解。繼承帝位后（在位時間公元955--959共五年），曾下詔“頒銅禁”，尚儉，以瓷代銅。后世所記：“世傳周世宗柴氏時所燒，故謂之柴窯”，“所司請其色，御批雨過天晴云破處，者般顏色做將來。”自<font color="#ed2308">明初</font>以來，凡論及古陶瓷的文獻，大都對柴窯有所著錄。</h3><h3><br></h3> <h3>圖一 黃釉長頸瓶</h3> <h3><font color="#ed2308"> 圖三 后周世宗像</font></h3><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><h1> <b>1、明代</b></h1><h3><br></h3><h3> 明代典藉主要從柴瓷的特征、工藝和歷史地位加以客觀性介紹。</h3><h3><br></h3><h3> 《格古要論·古窯器論》：明洪武年間曹昭信史《格古要論·古窯器論》在論及柴窯時寫道：“柴窯出北地，天青色，滋潤細媚有細紋，足多粗黃土，近世少見?！薄陡窆乓摗酚袃煞N版本，兩書記述略有不同，一是天順本，一是四庫全書本，今據(jù)前者。柴窯天青色極少有，此處將柴瓷顏色引入認識誤區(qū)遂造成千古謎題。柴瓷顏色后面詳述。</h3><h3><br></h3><h3> 《新格古要論》：明代天順三年王佐對曹昭的《格古要論》進行了增補取名《新格古要論》共十三卷。論述：“柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。”關(guān)于柴窯主要特征清楚且詳備（<font color="#ed2308">圖四 鳳耳葫蘆瓶</font>） </h3> <h3><font color="#ed2308"> 圖四 鳳耳葫蘆瓶</font></h3><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><h3><font color="#010101"> 《事物紺珠》</font>：明黃一正的《事物紺珠》云：柴窯“制精色異，為諸窯之冠?；蛟撇袷雷跁r始進御，今不可多得?！边@里肯定了柴窯的歷史地位。</h3><h3><br></h3><h3> 《清秘藏》：明張應(yīng)文《清秘藏》記：“論窯器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣，聞其制云：‘青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬；此必親見，故論如是，其真余向見殘器一片，制為絳環(huán)者，色光則同，但差厚耳”。這是首次對柴窯四大特征的描述；</h3><h3><br></h3><h3> 《五雜俎》：明謝肇淅《五雜俎》記載：“陶器柴窯最古，今人得其碎片，亦與金翠同價矣。蓋色既鮮碧，而質(zhì)復瑩薄，可以裝飾玩具；而成器者，杳不可復見矣。世傳柴世宗時燒造，所司請其色，御批云：‘雨過天青云破處，者般顏色做將來’?！?對于柴瓷顏色比《歸田錄》的“天青雨過時”的描述更具體了。</h3><h3><br></h3><h3> 《玉芝堂談薈》：明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》中，對柴窯的論述與謝肇制大致相同：“陶器柴窯最古，今人得其碎片，亦與金壁同價。蓋色既鮮碧，而質(zhì)復瑩薄，可以裝飾玩具，而成器者不復見矣”</h3><h3><br></h3><h3> 《博物要覽》：明谷應(yīng)泰《博物要覽》（天啟年間刊）記載：“昔人論窯器者,必曰柴、汝、官、哥,柴則余未之見,且論制不一,有云:青如天,明如鏡,薄如紙,聲如磬,是薄磁,而《格古要論》云柴窯足多黃土,何相懸也”。認識到人們對柴瓷的見解相差懸殊。</h3><h3><br></h3><h3> 《夷門廣牘》 明周履靖《夷門廣牘》記：“柴窯出北地,天青色,滋潤細媚,有細紋,足多粗黃土,近世少見”。 重點提到柴窯獨特的工藝。</h3><h3><br></h3><h3> 《瓶花譜》：明張謙德《瓶花譜》記：“古無磁瓶,皆以銅為之,至唐始尚窯器,厥后有柴、汝、官、哥、定……等窯,而品類多矣。尚古莫如銅器,窯則柴、汝最貴,而世絕無之。”可見到了明中晚期，柴窯瓷器幾近失傳。</h3><h3><br></h3><h3> 《長物志》：明文震亨《長物志》曰：“窯器柴窯最貴，世不一見。聞其制：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，未知然否？”（文震亨：《長物志》卷七《中國陶瓷古籍集成》220頁，上海文化出版社，2006年。）對青如天釉色第一次發(fā)出疑問。</h3><h3><br></h3><h3> 《骨董十三說》：明董其昌的《骨董十三說》載“世稱柴、汝、官、哥、定”，有柴窯卻無鈞窯，進一步肯定了明張應(yīng)文《清秘藏》的名瓷排序。</h3><h3><br></h3><h3> 《博物要覽》言：柴窯則尚有蝦青、豆青、豆綠等色，不止天青一色（許之衡：《飲流齋說瓷》，《說陶》52頁，上海科技教育出版社，1993年）。</h3><h3><br></h3><h3> 明代記載柴窯的典籍還有：高謙的《遵生八箋》，但所記與谷應(yīng)泰的《博物要覽》相同；此外，還有田之蘅的《留青日札》等。</h3><h3><br></h3><h1> <b>2、清代</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 清代典藉對柴瓷的特征、工藝和歷史地位進一步夸張性描述。</h3><h3><br></h3><h3> 《古窯器考》：清梁同書《古窯器考》曰“柴窯，后周柴世宗所燒，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜陶也。宋政和，官窯亦起于汴、汝，亦唐河南道所轄之州。柴窯，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：‘雨過天晴云破處，這般顏色作將來'；足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。”</h3><h3><br></h3><h3> 《陶說》：清朱琰《陶說》稱：“后周柴窯,柴世宗時所燒者,故曰柴窯。相傳當日請瓷器式,世宗批其狀曰：雨過天晴云破處,者般顏色作將來?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 《景德鎮(zhèn)陶錄》:清嘉慶二十年蘭浦、鄭廷桂《景德鎮(zhèn)陶錄》曰“滋潤細媚，有細紋，制精色異，為諸窯之冠……柴窯瓷久不可得，得到殘件碎片，也當珍寶，用作服飾、帽飾；柴窯瓷片光芒奪目，如飛箭一般?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 《南窯筆記》清張九鉞乾隆四十二年《南窯筆記》載：“柴窯,周武德年間寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石,燒結(jié)一處,因令作釉；其釉色青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬；其妙四，如造于汝州瓷值千金。”（佚名：《南窯筆記》《說陶》369頁，上海科技教育出版社，1993年。）記敘了柴窯釉藥的成分，似與汝瓷有相似之處。似有暗示柴瓷釉藥摻入瑪瑙、鉆石粉等元素。</h3><h3><br></h3><h3> 《七頌堂識小錄》：清代劉體仁《七頌堂識小錄》，記有其親眼所見：“柴窯無完器，近復稍稍出焉，布庵見示一洗，圓而橢，面徑七寸，黝然深沉，光色不定，‘雨后青天’未足形容，布庵曰予目之為絳青?！敝赋霾窀G還有“黝然深沉”的“絳青”色。</h3><h3><br></h3><h3> 《柴窯考證》：清宣統(tǒng)時期程村居士《柴窯考證》記載：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始，汝、官、哥、定雖亦不多見，然世間尚存者，至柴器則珍逾星鳳矣。諺云，柴窯片瓦值千金，極言其難得可貴也，考柴窯，乃后周顯德初年所燒窯，在河南鄭州，以世宗姓柴故名，然當時只稱御窯，至宋始以柴窯別之，其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，沙泥為坯，足露黃土，滋潤細媚，色異制精，為古來諸窯之冠，非后人所能偽為。”在說到柴窯的價值時，程村居士更如是說：“按柴瓷，實為吾國重器，若周之赤刀大訓天球河圖，較之宋鈞其貴重奚啻倍蓰！”這里點到因配方失傳，非后人所能偽為，很重要。</h3><h3><br></h3><h3> 清代記載柴窯的文獻還有：劉廷璣的《在園雜志》、趙延燦的《南村隨筆》、唐銓衡的《文房肆考》、梁紹壬的《兩般秋雨庵隨筆》等</h3><h3><br></h3><h1> <b>3、民國</b></h1><h3><br></h3><h3> 民國的記述主要是說柴瓷已極難得。</h3><h3><br></h3><h3> 《古董辨疑》：民國趙汝珍《古董辨疑》稱：“柴窯真器今日絕不易得，瓷器以秘色為最古，次則為柴窯，而柴窯之特點四，薄如紙為四特點之一，此盡人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已極不易得，而謂薄如紙一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。后周柴世宗當國甚暫，所燒瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋時已極難得。”</h3><h3><br></h3><h3> 《竹園陶說》：民國劉子芬《竹園陶說》記敘：“唐始尚窯器，柴周以后，降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龍泉、均州、建安等各窯競出。”又記：“古窯以柴、汝最重，官、定次之，歷歲已久，流傳絕少，柴窯之器，世不經(jīng)見?！逼渲刑朴ⅰ洞善魉量肌?、藍浦《景德鎮(zhèn)陶錄》、黃矞《瓷史》、張金鑒《考古偶編》等都有柴窯的記述，但基本上缺乏新意，以抄錄為主。</h3><h3><br></h3><h1> <b>（二）收藏記載</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 朝代的更替和戰(zhàn)亂使易碎的柴瓷變得更加罕見而珍貴，但史籍不乏收藏記載。</h3><h3><br></h3><h3> 1、據(jù)傳明朝嚴嵩父子借皇帝之名，舉全國之力窮其一生搜羅到十數(shù)件柴窯瓷器。詳見于明代權(quán)臣嚴嵩家的財產(chǎn)清單《天水冰山錄》。 </h3><h3> </h3><h3><br></h3><h3> 2、《清稗類鈔》記載，周竹卿藏柴窯小水盂；又記清人徐應(yīng)香收藏一柴窯小盂，色鮮碧，質(zhì)瑩薄，人間罕有。</h3><h3><br></h3><h3> 3、清汪啟淑《水曹清暇錄》記載，有柴窯茶盞。</h3><h3><br></h3><h3> 4、清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》記載，清人何夢華為阮元購得柴窯一片，鑲作墨床，色亦蔥倩可愛。其光彩殊晦，疑為鈞窯混真。</h3><h3><br></h3><h3> 5、清乾隆皇帝把玩宮中所藏柴窯器物時，留下幾首御題詩，因其均是乾隆親見的清賞之作，具有重要的參考和研究價值。 曰其土性承足在，銅非鉗口為；其特征“鏡明紙薄見誠罕，足土口銅藏尚皆”；其工藝制作“未若永宣巧”，比不上永樂宣德器工藝的精巧。這些都是其他文獻中所未能見的，非常重要。</h3><h3><br></h3><h3> 6、清末程村著《柴窯考證》親題篆書“瓷皇”。有分析有兩種內(nèi)含，一是柴瓷是陶瓷中的皇帝。二是柴榮是創(chuàng)燒黃釉瓷的皇帝。</h3><h3><br></h3><h3> 7、邵蟄民撰、民國二十七年（1938年）刊印的《增補古今瓷器源流考》記載：“琉璃廠某古玩肆有殘瓷一片,就琢為園形,周徑約三寸余,厚分許,釉淡青色,光足可鑒人,四周露紫砂胚。柴瓷青如天,明如鏡,雖色光俱佳,而薄如紙一節(jié)已屬不符?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 8、民國趙汝珍《古玩指南》書中記載：“柴窯傳世極少，故宮中尚可見之。”筆者所見疑似柴窯器與史籍記載所有基本特征相符。如“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”；“滋潤細膩，有細紋”；“足多粗黃土”，“制精色異，質(zhì)復瑩薄”；特別是“雨過天晴云破處”青黃醬色、積釉處“蓋色既鮮碧”、“ 瓷片光芒奪目，如飛箭一般”（釉含金剛石粉迎光奪目）等，值得深入的研究和探討。</h3><h3><br></h3><h1> <b>二、</b><b>歷史真相推測</b></h1><h3><br></h3><h3> “五代第一明君”周世宗柴榮繼承姨父帝位后，力圖統(tǒng)一全國，先后擊敗了北漢（山西一帶）的入侵，攻取了后蜀的隴西四州，取得南唐的江北淮南十四州六十縣和契丹的瀛、莫、易三州之地，基本結(jié)束了五代十國時期的混亂局面，為后來北宋的統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。</h3><h3><br></h3><h3> 在當時，沒有精力抽調(diào)全國的能工巧匠，建立一個大規(guī)模專供宮廷使用的“柴窯”瓷器。很可能是一個規(guī)模不大的窯址，窯址應(yīng)當在距史藉記載鄭州附近，當?shù)貞?yīng)具備優(yōu)越的地質(zhì)條件，有河流，水運便利，盛產(chǎn)瓷土礦（鋁土礦）和燃料（木料或煤炭），有豐厚的人文環(huán)境，居交通要塞，陶瓷燒造史悠久（工匠和技術(shù)），同時又便于皇家保密（不大可能位于鄭州鬧市區(qū)，這也是柴窯成為千古之謎的原因），能為柴窯創(chuàng)燒創(chuàng)造便利條件。柴窯與當時北方邢窯一帶（后來定窯）淵源極深；理由為二：</h3><h3><br></h3><h3> 其一是與北方交通線打通，史書記公元955年（世宗顯德二年）委派忠武節(jié)度使王彥超與彰信節(jié)度使韓通帶領(lǐng)士兵，征發(fā)民夫疏通深州和冀州之間的胡盧河；一直到五代周世宗時，對汴渠重加疏浚，船運始告恢復，中原腹地與邊境曲陽定窯通航（隋唐大運河和黃河）通商，其高級工匠和高級瓷土來自北方傳統(tǒng)定窯也有可能。</h3><h3><br></h3><h3> 其二是保定一帶已納入轄區(qū)，柴榮把在河北保定一帶的易定節(jié)度使管轄下的軍隊，作為自己的嫡系部，從定窯遺址附近于后周顯得四年（公元957年）立王子寺碑，立碑人的身份（瓷稅務(wù)使檢校太子賓客殿中使御史馮翱）及碑的格制看生產(chǎn)定瓷一帶已納入后周轄區(qū)；當時定窯已經(jīng)完全掌握了燒制精白瓷的工藝技術(shù)，產(chǎn)品釉色潔白，胎體堅致，精品模具對接成型，瓷化程度較高，器物造型空前豐富，個別造型極象定窯，其中最為引人注目的就是模仿金銀器皿的產(chǎn)品；為柴瓷奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。 </h3><h3> </h3><h3><br></h3><h3> 公元959年（顯德六年）五月，瀛州刺史高彥暉以本城歸順。柴榮正準備乘勝奪取幽州，遇疾而返。六月中旬回師，長年對外征戰(zhàn)，柴榮因病班師回到汴京，六月十九日，柴榮壯志未酬駕崩，終年三十九歲，959年十一月，葬柴榮于新鄭陵上村。</h3><h3><br></h3><h3> 柴榮一生偏好瓷器。代表國家意志力創(chuàng)燒的“柴窯”也是他的一個杰作吧。在位時大約選址在今新密“月臺瓷窯遺址”附近，他委派其弟弟柴貴做虢州防御使，月臺歸他管轄，監(jiān)管瓷器的燒制。據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載：“周虢州防御使柴貴，世宗弟。”虢州在今河南省鄭州西、新密市北部滎陽一帶，今密西月臺瓷窯遺址距虢州僅三十余公里。柴窯是因政權(quán)交替而泯滅，最終成了政治斗爭的犧牲品。2007年該地河南考古所試掘勘探，現(xiàn)已批準為河南省重點文物保護單位唐宋窯“月臺瓷窯遺址”，這為尋找柴窯遺址埋下了伏筆和線索。</h3><h3><br></h3><h1> <b>三、柴窯窯址假說</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 《河南省密縣地名志》載：“月臺：月臺村委會駐地。在牛店鄉(xiāng)人民政府駐地南6.9公里與登封縣交界處；相傳北宋皇帝趙匡胤前往中岳廟進香時，曾在此夜宿，到村西土崗臺地上賞月因名月臺?！保ㄝd《河南省密縣地名志》111頁，陜西人民出版社1991年12月版）［3］</h3><h3><br></h3><h3> 2007年鄭州市文物考古研究院發(fā)掘的月臺瓷窯遺址文化遺跡主要是民窯址?！霸诳碧竭^程中發(fā)現(xiàn)地上暴露窯址數(shù)十處，地下埋藏窯址十余處，其中大多數(shù)為馬蹄形饅頭窯。試掘窯址兩個，一個為方形窯，一個為長條形窯。該瓷窯遺址堆積層內(nèi)遺物較豐富，在所試掘的100多平方米的范圍內(nèi)，出土能復原的瓷器多達上百件，以青瓷和白瓷為主［4］。</h3><h3><br></h3><h3> 結(jié)合疑似柴窯器土沁特征和 “月臺瓷窯遺址”，以及當?shù)刳w宋皇帝打窯滅窯的歷史傳說，筆者推測，柴窯窯址可能在距月臺村北部約5公里山區(qū)女媧廟（電子地圖標為“廟寺”）周邊一帶。女媧廟確切位置是“月臺瓷窯遺址”月臺村北伏羲山尖山鄉(xiāng)鐘溝村一帶。假說的理由如次：</h3><h3> </h3> <h3></h3><h3> 1、柴窯窯址為什么成為千古之謎？為什么“月臺瓷窯遺址”當?shù)夭窦液笕艘膊恢来_切御窯窯址？這是因為當時就采取了極為嚴格的保密措施。后周政權(quán)當時天下未定，南征北戰(zhàn)，建立御窯必隱秘于山林之間，遠離鬧市，也不大可能混雜在民窯區(qū)（如月臺窯區(qū)）；趙宋皇帝打窯滅窯時也是秘密而為，推測先派地方軍打窯屠窯，后又派中央軍滅地方軍，層層疊殺，從此把柴窯推入重重歷史謎霧，隨成千古之謎；</h3><h3><br></h3><h3> 2、御窯距柴家后人月臺村附近通風、臨河臨山，具備立窯技藝傳承和立窯的基本條件； </h3><h3> 3、女媧廟在后周打佛廢棄后舊物利用，開窯后便于安置窯工和管理人員生活；</h3><h3><br></h3><h3> 4、女媧廟北面有個北溝，屬月臺河上游，溝內(nèi)出土過宋代以前廟宇屋脊獸頭和唐宋瓷器殘片；</h3><h3><br></h3><h3> 5、該北溝地表有“五彩石”和暗紅色“粗黃土”，十分符合柴瓷部分胎釉原材料特征；</h3><h3><br></h3><h3> 6、女媧廟北面是大營盤，古代屯兵要地，屬軍事要塞，便于守窯護窯；</h3><h3><br></h3><h3> 7、女媧廟屬伏羲山區(qū)南坡，依山傍水，近鄰月臺村東西交通線；</h3><h3><br></h3><h3> 8、即便柴窯窯址不是在女媧廟周邊，也應(yīng)在伏羲山區(qū)方圓約30平方公里范圍內(nèi)，比如區(qū)域內(nèi)歷史上有東窯、宋石窯等；</h3><h3><br></h3><h3> 9、1987年河南考古所對寶豐清涼寺試掘發(fā)現(xiàn)的汝窯遺址，也是隱身在多山多丘陵的寺院旁邊，只是位置比柴窯稍微外露一些，因為北宋當時經(jīng)濟繁榮，社會安定；</h3><h3><br></h3><h3> 10、女媧廟行政轄區(qū)在鞏義南端，緊鄰新密。這與柴氏家譜記載后周當時柴家居住地在鞏義相吻合(現(xiàn)居地為月臺村。趙宋滅窯后柴家遷往山西，明代回遷現(xiàn)居地月臺村)。</h3><h3><br></h3><h3> 近年來，隨著鄭州城市群的建設(shè)，地下古瓷窯的不斷發(fā)現(xiàn)，不排除也有可能尋找到柴窯相關(guān)的重要信息和線索。只要在月臺窯區(qū)域地表、河溝或鄭州城區(qū)尋到類似如上圖示黃釉并有細紋的薄瓷片及窯具，那距離柴窯窯址就不遠了。</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h1> <b>四、工藝特征</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 柴窯為魁，絕非偶然。筆者研究，柴窯瓷器如下九大特征；是其他所有窯口自古及今沒有類似發(fā)現(xiàn)且獨具特色的。</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 1 <font color="#167efb">金黃醬釉色</font>：柴瓷金黃色呈色原理非常復雜和獨特，它不但在燒制過程中有窯變，在成瓷冷卻過程中還要進行豐富的物理變化。柴瓷在成瓷?；饡r后，在降溫過程中必須冷卻速度恰到好處，才能變成美麗的金黃醬色。如果降溫速度過快，它仍是成瓷時青黃色的顏色；如果降溫速度過慢，他就還原成青色失去金黃色。它以氧化鐵、氧化鎂、氧化錫混合為著色劑，在強還原氣氛中燒成。黃釉在800度要分解，在1100度左右的高溫下徹底氧化，當溫度下降到1000度左右時，還原金黃醬色，以達到帝王“雨過天晴云破處”的要求。當溫度沒有達到要求欠燒時，呈青色，無黃色及曜變醬色；當溫度超過最佳要求過燒燒糊時，曜變后呈明亮的黑醬色，甚至燒裂成為廢品。當溫度達到最佳要求正燒時，發(fā)生“二次曜變”，一次曜變成金黃色，二次細紋薄釉處再曜變成醬紅色。其燒造溫度由低到高，到合適，到過火，呈色特征是“綠青—金黃—醬紅—糊黑”一路變化。</h3><h3><br></h3><h3> 2 <font color="#167efb">薄胎合模</font>：柴窯器物不同于通常的拉坯成型，器物上都有明顯的對接線，是陶范合模工藝特制的琢器，在器物的兩側(cè)胎壁上能隱約見到垂直的合模線。先在瓷范填入泥胎，待泥稍干有一定強度后合模，上釉后精心修刮，瓷壁通常1—2mm厚度。柴窯薄胎器獨步天下是當之無愧的，瓷壁薄厚均勻一致，內(nèi)外壁十分光滑。模具通?？砂慈敫G批次重復使用，頭模較厚實、規(guī)整，二模較薄、有偏斜現(xiàn)象，但器物主體厚度以不少于1.5mm為限，否則出現(xiàn)蹋陷現(xiàn)象。如器物有小件裝飾再另加陶范合模拚接。模型可能有單模和合模，可分為外印模具及內(nèi)印模具兩種。外印模具如瓶類、人物類、粉盒類等，部分精品印完后又用刀類工具加以剔刻修飾。內(nèi)印模具多為盤碗類模具，簡單出筋。合模成型便做成了“薄如紙”柴窯瓷器</h3><h3>（<font color="#ed2308">圖五 2毫米厚度碎片</font>）。</h3> <h3><font color="#ed2308"> 圖五 2毫米厚度</font></h3><h3><br></h3><h3> 3 <font color="#167efb">造型特征</font>：柴窯瓷器更多的應(yīng)該是宮廷陳設(shè)禮器或祭祀用器，也有少量的生活使用器。造型多姿多彩，一器一型，少有重復，多有喻意。限于胎土和配釉的珍貴以及單一的瓷石原料，一般高度在20cm左右，最高不過30cm，最小器物象普通樹葉一般（喻意“大葉有成”小筆洗）。據(jù)有關(guān)資料研究，造型主要是鳳尾尊、繭形壺、鼓腹瓶類、扇形粉盒、兒童枕、佛像等，符合柴榮既喜歡金銀器彰顯皇家氣派，又不奢侈“以泥代金”的節(jié)約風格。目前看來，當時“北地鄭州”或從定州運入白胎原料，細膩且柔韌性好，能達到仿制金銀器薄胎的要求。柴窯一元配方無大器，也可能所用釉料不充足，含金剛石粉及瑪瑙釉料有限，加之制作難度大，成品率較低。</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 4“<font color="#167efb">填槽堆花”紋飾</font>：柴窯每件器物決無大面積光素無紋，必有裝飾，引入定窯印花工藝，模仿金銀器花卉紋飾，工藝繁雜。先在半干器表用錐子刻劃槽線，再用“擠牙膏”的方法填涂并凸起花卉圖案，再上釉，凸起的部分釉層薄，入窯裝燒產(chǎn)生醬色曜變，形成在黃色底子上暗紅色的各種花卉圖案，人工控制二次曜變的方法堪稱一絕。圖案醬色穩(wěn)定，紋路突顯，即古人所謂的“制精”工藝，而不應(yīng)該將“明媚有細紋”解釋為“有細的開片紋飾”。柴窯紋飾主要有纏枝菊紋、葡萄紋、荷花紋、牡丹紋等，畫面感極強。另外還有模印的動物裝飾、起地淺浮雕裝飾等。</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 5 <font color="#167efb"> 胎質(zhì)特征</font>：胎質(zhì)漿胎、略粗、細潤、潔白、質(zhì)輕，是采用優(yōu)質(zhì)的單一瓷石原料，稱為“干饃胎”?！奥暼缗汀笔侵竷?yōu)質(zhì)的瓷石燒制溫度較高，瓷化程度相對低，吸水率小于0.5%，但敲擊器物能產(chǎn)生石制樂器般清脆的聲音，胎體表面用一般鋼刀很難劃出溝痕。胎體不透明。也可能是密縣精制瓷土或五代定窯的優(yōu)質(zhì)瓷石原料運到柴窯燒制，也不排除從景德鎮(zhèn)附近（當時已攻入南塘）運入優(yōu)質(zhì)瓷石。因為當時后周已攻打南唐，南唐舊主已臣服北方，大運河南段在五代末期已全面恢復通航。這里有待繼續(xù)深入研究。</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 6 <font color="#167efb">配釉特征</font>：除了石灰釉摻入氧化鐵、氧化鎂、氧化錫（或銻元素）為著色劑外，又配入瑪瑙、珍珠、金剛石粉，放大鏡下耀眼星光點點，銀光燦爛。清早期《南窯筆記》記載有：“周武德年間，寶庫火、玻璃、瑪瑙、諸金石燒結(jié)一處，因令作釉。其釉色青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。其妙四如，造于汝州，瓷值千金?！庇洈⒘瞬窀G釉藥的成分，似與汝瓷有相似之處。這種極為稀有且可塑性極好的“白胎”，燒制窯爐使用的可能是長還原焰的木材，否則是燒不出青黃釉色的。如在五代時期的越窯，用“灰胎+青釉”是燒不出天青釉色的，邢窯“白胎+白釉”也燒不出天青釉色，只有“白胎”瓷土和柴窯特制的釉料“白胎+青釉”才能創(chuàng)燒出略帶青色的金黃釉色。釉藥外面，外罩一層極為稀薄的透明釉，玻璃光澤，堅硬致密；釉面細膩光潔，高溫燒結(jié)后沒有開片和氣泡（轉(zhuǎn)折積釉處少量）。</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 7 <font color="#167efb">施釉方法</font>：柴窯施釉技術(shù)獨特，將釉刷上去，而非將器物放入調(diào)好的釉中沾釉，能把粘稠的瑪瑙等釉施的很薄，并且在燒造過程中沒有流釉、積釉（輕微）、蠟淚現(xiàn)象，釉面光滑如鏡，除了拚接處有刷釉痕跡外，其他地方不見施釉痕跡，且恰好到底不流，少量器底有手指痕。這項很先進的施釉技術(shù)是個謎團。柴瓷釉色薄、刻花清晰可見、凸現(xiàn)圖案裝飾效果。</h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3> 8 <font color="#167efb">支燒方法</font>：柴窯瓷器除了圈足露胎外，其他胎面是滿釉。器物是一匣一缽少許黒砂墊燒，不是支釘支燒；底部多淺圈足或平底。少量有覆燒器底滿釉現(xiàn)象。趙青云先生說：“唐代的瓷器大部分都是平底的，到五代以后，晚唐五代開始出現(xiàn)玉璧狀圈足底，少數(shù)還保留有平底，但是另外也開始出現(xiàn)淺圈足，那么到了宋代玉璧狀圈足不見了，圈足逐漸加高”與這些見解是吻合的（<font color="#ed2308">見圖六 束腰瓶玉璧底</font>）。</h3><h3><br></h3><h3> 另外，所謂 “足多粗黃土”，大概是為了部分較重器物墊燒不易粘連的緣故。它鍛燒過程中，是用粗黃土做墊燒，器皿燒成后口沿、足底留下黃土燒后的黑色墊痕。也有極少數(shù)如海棠小杯采用覆燒方法，底部滿釉。所有器底、口沿露胎處看似粗糙，摸則滑順。 </h3> <h3> <font color="#010101"> </font><font color="#010101">9 </font><font color="#167efb">鉆石光芒</font><font color="#010101">：</font>柴窯文獻記載里對柴窯瓷有“流光溢彩”、“寶瑩射目光”、“光芒奪目，如飛箭一般”的贊譽。很多人認為夸張了神話了，其實這種現(xiàn)象是存在的，由于柴窯瓷的釉層迎著陽光折射出來的光芒可以與金剛石的耀眼光芒相媲美，而備受追捧，成為瓷器歷史上的巔峰之作，原因是釉料滲入珍貴的鉆石粉和較高比例的白色瑪瑙釉，高溫燒煉后，積釉的轉(zhuǎn)折處或釉面迎強光折射出現(xiàn)鉆石光芒就很自然了（<font color="#ed2308">見圖六 束腰瓶玉壁底</font>）。</h3><h3><br></h3><h1> <b>五、鑒定探討</b></h1><h3><br></h3><h3> 結(jié)合疑似柴窯器的研究，試圖推出五代柴窯瓷器如下16項鑒定特征：</h3><h3><br></h3><h3> 1、“青如天”，即雨過天青云破處瞬間呈粉嫩的青黃色、薄釉凸紋和胎釉結(jié)合處曜變醬色三種色調(diào)。其中主色調(diào)黃色似呈九成熟的鮮橙色，有顆粒感，粉嫩通透，秀色可餐十分誘人；令人困惑的是這種瓷器獨特的釉，是一種五代之前和五代之后從未見過的釉色；</h3><h3><br></h3><h3> 2、藥釉外罩一層透明釉，施釉略有不均，釉下黃色顆粒感強烈，凸出部分具備醬色窯變或紅暈特征；</h3><h3><br></h3><h3> 3、器內(nèi)一般不施釉，器內(nèi)有少量流釉現(xiàn)象，胎質(zhì)堅致（千年后有明顯疏松感）、細潤、光滑、潔白，有的有黃色斑點析出；</h3><h3><br></h3><h3> 4、器外釉薄略顯不均，施釉到底無任何流釉痕，外底圈有斜削刮一周痕跡；底內(nèi)施釉無露胎，底部無任何款識；</h3><h3><br></h3><h3> 5、根據(jù)器物釉面半透明釉各釉層老化情況，可以明顯看出結(jié)晶層、透明釉、釉下裂紋層、色釉層和底胎層共五層分布不同老化特征（<font color="#ed2308">圖六 束腰瓶玉璧底</font>）；</h3><h3><br></h3><h3> 6、器底平切或泥鰍背狀，粗黃土足，或白土足，多伴有墊燒黑色窯粘，小件也有底部裹釉覆燒的（<font color="#ed2308">圖七 粗黃土足蓋盒</font>）；</h3><h3><br></h3><h3> 7、除了圈足露胎外，其他胎面是滿釉。器物或是一匣一缽墊燒，釉里清潔無窯灰落塵；</h3><h3><br></h3><h3> 8、合模對接成型，兩邊胎壁上能隱約見到上下垂直的合模線；</h3><h3><br></h3><h3> 9、多為禮器，有的生活用器且富有喻意（如蓮升跪子），一器一型，多姿多彩，精致乖巧；</h3><h3><br></h3><h3> 10、“薄如紙”，即胎釉厚度一般在1至2mm左右，手感極輕，胎體在強光下不透明；</h3><h3><br></h3><h3> 11、器外必有裝飾，絕無光素無紋。所謂細媚有細紋，用“填槽堆花”方法陽凸線條，呈現(xiàn)各種花卉圖案（如牡丹、荷花、菊花、葡萄等），陽凸條形圖案呈醬色曜變，花卉畫面感強烈，生動鮮明；</h3><h3><br></h3><h3> 12、釉面基本無開片、無氣泡。有少量器物釉層下呈自然裂紋；轉(zhuǎn)折積釉處有少量開片氣泡，氣泡明亮，有少量破泡穿破釉面，無機鹽堆積物形成不規(guī)則空洞，積釉處常有棉絮狀堆積物，并沿釉下開片處釉上堆集牛毛紋狀土沁<font color="#ed2308">（圖八 瓜楞瓶（沿釉下開片處釉上牛毛紋土紋） </font></h3> <h3> 13、“明如鏡”，即釉面光亮且柔和，有蠟質(zhì)光澤，尤其轉(zhuǎn)折積釉處，釉面折光明亮；</h3><h3><br></h3><h3> 14、“聲如磬”，多數(shù)敲擊聲音清越（少量大件厚實），因年代久遠略泛銅音；也有稍有啞音的；</h3><h3><br></h3><h3> 15、放大鏡下可見釉下散落有一層耀眼的金剛石粉，珍珠粉，變色的瑪瑙粉等；這與《南窯筆記》記載“周武德年間，寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石燒結(jié)一處，因令作釉”等記載相吻合；</h3><h3><br></h3><h3> 16、無論器表，還是凸起花紋，還是糙底，均手感滑潤順暢。少量器底有黑色窯粘。</h3><h3><br></h3><h1><b> 六 千年誤區(qū)</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> 千年誤區(qū)主要因為是宋代以后鮮有人見到實物，誤讀主要集中在兩點，一個釉色，誤為雨過天晴色就是純天青色或純天藍色；一個是細媚有細紋，誤認為是釉面開片細紋或窯變流釉細紋。</h3><h3><br></h3><h3> 近千年來人們只關(guān)注“雨過天晴”，無人正確解讀“云破處”是什么顏色，而皇上的要求重點恰在云破處，雨過天晴只是云破處的鋪墊，當時陶官和工匠甚解其意，千方百計真正燒出了云破處的金黃醬色瓷器。</h3><h3><br></h3><h3> 一直以來,柴窯的“細紋”記載沒有引起更多研究者的正確關(guān)注，這主要原因是大多數(shù)人認為柴瓷的細紋就是古瓷中常見的開片,忽略了對柴窯 “擠牙膏”填槽工藝或模印細紋的研究。瓷器中或按照繪畫模板，雕刻人工陶范，加之細紋上薄釉曜變紅色，使得各種花卉（如牡丹、荷花、菊花等）圖案搖曳生枝，富于書卷氣息，呈暗紅色花卉在金黃釉色底子上面生動立現(xiàn)，綻然開放，怎能不為后世帝王收藏大家為之側(cè)目呢？</h3><h3><br></h3><h3> 歷史的長河中，只有當陶瓷業(yè)經(jīng)過大唐“秘色瓷”進入更高的發(fā)展時期，才會誕生藝術(shù)成就極高的“柴窯”。定窯、柴窯、北宋汝窯、北宋鈞窯具有很近的“鏈條血緣”關(guān)系，人們也許會看到唐代金銀器——五代定窯——柴窯——北宋汝窯——北宋鈞窯這一北南傳承的演變過程，其起源、發(fā)展到成熟，及至突然中斷的軌跡也將清晰地呈現(xiàn)在世人面前，甚至從中可以尋覓到中西結(jié)合的大唐盛世“絲路文明”傳承的影子。</h3><h3><br></h3><h3> 日本對中如云著《至寶?千年之旅》提到：中國很多考古專家、歷史學家認為汝窯、鈞窯與柴窯是母子關(guān)系或是兄弟關(guān)系。清末許之衡著《飲流齋說瓷》述及“青瓷”云：“柴周雨過天青實接其規(guī)（指唐越窯），汴京之東青繼之，汝窯之豆青承之。”這里說明鈞窯和汝窯都繼承了柴窯的瓷色。歷史的交錯使得這種柴窯成熟的金黃色釉失傳幾百年后被推遲到到明代宣德年間以更加純熟的方式重新問世。</h3><h3><br></h3><h3> 可是，就是這個關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)——柴窯，突然失傳，被誤讀了近千年難見尊容。甚至有人說柴窯根本就不存在。</h3><h3><br></h3><h3> 鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)先生經(jīng)過認真論證，在《柴窯“出北地”問題論辯》中“傾向于認可，歷史上柴窯確實存在過?！保?］</h3><h3><br></h3><h1> <b>七 柴窯遺址新思維</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3> “茍日新，日日新，又日新”。經(jīng)驗主義和迷信權(quán)威是創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的大忌。顛覆性新思維才有可能揭開千年謎底。作為試圖揭開柴窯真相，本應(yīng)不帶任何感情色彩，應(yīng)尊重客觀史實。窯址目前主要有陜西“耀州柴窯”說，河南“鄭州柴窯”說，江西“湖田窯柴窯”說和浙江“越窯柴窯”說。各派都有自己的理由和“物證”。但沒有一家能拿出與歷史柴窯記載全部相符的物證。據(jù)馬未都先生說，現(xiàn)在有專家研究，認為景德鎮(zhèn)的影青瓷就是柴窯。這點沒有定論，只是一說而已；還有說陜西的耀州窯是柴窯，都屬一家之言。[6]</h3> <h3> </h3><h3> 筆者無意與誰爭鋒辯論，只是作為一個柴窯愛好者，介紹疑似柴窯器偶爾的新發(fā)現(xiàn)，試圖撥開歷史謎霧，探詢求證真相，與大家分享。柴窯瓷器和柴窯窯址，應(yīng)本著先鑒器后鑒窯的思路，好比雞蛋和雞的關(guān)系，看見雞蛋了，就應(yīng)該知道是雞下的。 柴瓷是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有典型的皇家風范?！昂笕怂f的柴窯，其實就是周世宗柴榮首創(chuàng)的五代后周的宮廷御窯。”［7］ </h3><h3><br></h3><h3> 后周世宗命設(shè)窯燒造御用瓷器，時或呼為“御窯”（也可能是其它稱呼），后周為宋所代，“御窯”被毀，至金、南宋、元，因周世宗柴姓，“柴窯”稱謂慢慢成形，到明代初古瓷已擁有獨立藝術(shù)品的地位，在分類時“柴窯”就因其獨特藝術(shù)風格被單列了，到了明末，其特征描述已相對固定了。</h3><h3><br></h3><h3> 跳出柴窯看柴窯，運用突破性思維，“先鑒器后鑒窯”可能是破解柴窯千年之謎的一條捷徑。以窯址調(diào)查并結(jié)合文獻研究，對疑似柴窯器偶爾的新發(fā)現(xiàn)，為我們找到了尋找柴窯窯址的一把金鑰匙。我們應(yīng)當堅持陳萬里先生“文獻記載要和窯址、實物相對應(yīng)”的考古原則，</h3><h3><br></h3><h3> 即除了歷史記載和實物相符外，必須找到五代柴窯窯址，以相關(guān)窯爐窯具、文化地層、考古報告認定柴窯。必須符合“以史證物，以物證史”的考古鑒定原則。 </h3><h3><br></h3><h3> 《新格古要論》論述柴窯器出“北地河南鄭州”，為什么加入“北地”二字，原因其實很簡單，因為明代天順年間人們也沒有搞清楚柴窯確切位置。</h3><h3><br></h3><h3> 但是，汝窯是依據(jù)“《皇瓷、柴窯考證》”記載，“宋政和官窯亦起于汴汝，亦河南道所轄之州，柴窯即在其都內(nèi)”，最終考古研究工作者在汝州（古）找尋到了窯址。對于柴窯還有更明確的記載“柴窯在河南鄭州，即柴世宗所創(chuàng)也”，那么在同一著者，同一篇文獻中，對柴窯之址在北地“河南鄭州”，我們有什么理由去懷疑這種記載呢？所以堅信古柴窯在鄭州所轄古代地域，應(yīng)為柴窯之址的總體方向去尋找考古標本。</h3><h3><br></h3><h3> 我們應(yīng)該按照耿寶昌先生“以物證史的辯證法來證明;運用傳統(tǒng)方法加現(xiàn)代科技的方法：眼學、器物標型學、對比學、歷史學、地理學、戰(zhàn)爭學、考古學、地層學、硅酸鹽學、現(xiàn)代科學檢測分析學(碳14、熱釋光等)，多學科交融，立體化論證，當這些論"點"都指向同一個"五代末期"時，進而再"以史證物"反過來證明柴窯的存在及準確性。只有這樣才能解開千年之謎，最終證明柴窯?！保?］ </h3><h3><br></h3><h3> 如果是御窯，一定深埋有御窯瓷片和匣缽等窯具，就一定有希望被發(fā)掘，以最終證明柴窯的存在。 </h3><h3> </h3><h3> 江山代有才人出。希望柴窯問題能在我們這代人中解決。我們探尋柴窯之謎的途徑，仍然是實物與歷史記載相互比對，不斷尋找、剝繭抽絲的論證過程。積極探索官方考古與民間收藏互為補充的路子，突破思維，敢于推理分析，既不要墨守成規(guī)，也不要信口開河。弄清古文獻中所記載的北地鄭州，所指那時鄭州的區(qū)域位置在何處，中國歷史政權(quán)的換代，地域名稱的變更及歸屬，千年的衍變，弄清當時鄭州所在確切位置、區(qū)域至關(guān)重要。為什么不去試一試呢？根據(jù)有關(guān)線索，網(wǎng)式搜尋，鎖定目標，申報一個發(fā)掘項目，排除種種干擾，以科學求實的態(tài)度，恐怕會有重要收獲。鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)先生說：“柴瓷研究需要大家都來關(guān)切、關(guān)注，考古單位和民間收藏家也要建立聯(lián)絡(luò)機制，良性互動，持續(xù)尋找，以此把柴窯、柴瓷研究推向新的階段?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> “開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”。對事物極致的追求便是藝術(shù)。李景洲先生認為，瓷器在東漢成熟以后，到五代技術(shù)達到了最高水平，很多專家到現(xiàn)在還持這種觀點，就是說到目前為止，這個純手工水平，現(xiàn)在可能還沒有被超越，可見當時的工藝水平和技術(shù)水平之高。但是，如果我們真發(fā)現(xiàn)了窯址，我們可能稍許有些失望，因為與當代工藝比，柴窯是個手工活，工藝成型煅燒或稍有偏斜，決非機制一流。然而，再神奇的東西，也決不能超越當時的歷史框架。如柴窯也像法門寺出土的秘色瓷一樣，有物帳記錄可查，柴窯之謎也終將被解開。但人們總覺得秘色瓷釉色沒有傳說的那么神奇，人們甚或更愿沉醉在歷史傳說之中。</h3><h3><br></h3><h3> 生在寶山不識寶。身邊柴瓷無人識。</h3><h3><br></h3><h3> 也許柴窯將重蹈甲骨文的覆轍，悲劇重演，流散國外，祖先留下的寶貝最終卻是姍姍來遲的證明。也許柴窯將重蹈元青花的覆轍，悲劇重演，流散國外，祖先留下的寶貝最終卻是由外國人來證明。</h3><h3><br></h3><h3> “乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”！關(guān)于宋代五大名窯，這是中國陶瓷領(lǐng)域享譽世界的,……我們過去已經(jīng)既定的，當然也許對，也許不對，我們要找出真憑實據(jù)來，如果確切，我們也應(yīng)該改變它最早開始時期或者是它那個時代?！豆毑勊挝宕竺G和柴窯》。</h3> <h3> </h3><h3> 那薄如蟬翼的過去 ，如天青色等煙雨 ，觸摸千年前的美麗，粗黃土底上，灑滿幸福的淚滴。——《尋找柴窯》丘小君。［9］</h3><h3><br></h3><h3> 宇宙浩瀚，星漢燦爛。中國的價值重整迎來了一個關(guān)鍵性拐點。保護中國傳統(tǒng)文化成為時代強音。瓷器，代表著中華文明的符號；柴窯，代表著中華文明的高度；柴瓷，代表著中華文明獨特的精神標識。筆者再次呼喚文博界、藏界的慧眼與慧心，宏揚收藏家品行與名節(jié)，摒棄狹隘地域觀念和部門利益，深入挖掘隱沒千年皇家文化的光輝金礦，尋找精神世界的“價值公約數(shù)”，同心協(xié)力找回中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和文化根脈，共同研討中華傳統(tǒng)文明的極致結(jié)晶和精神力量，共同推動中華民族傳統(tǒng)文化基因進步和文脈延續(xù)。筆者相信：作為“瓷皇”的柴窯面世之日，諸窯定當黯淡。耿寶昌先生云：破解柴窯，不但是震驚中國，而且是震驚世界！ </h3><h3><br></h3><h1><b> 主要參考文獻：</b></h1><h3><br></h3><h3>［1］田培杰《鄭州柴窯》河南人民出版社2011年1月；</h3><h3>［2］歐陽希君《也說“柴窯”》 2010年9月；</h3><h3>［3］《河南省密縣地名志》111頁，陜西人民出版社1991年12月版；</h3><h3>［4］鄭州文物考古研究院《月臺瓷窯遺址》申報河南省重點文物保護單位材料2008年8月；</h3><h3>［5］顧萬發(fā)《柴窯“出北地”問題論辯》《中原文物》2014年04期；</h3><h3>［6］馬未都《馬未都話柴窯》中華人民美術(shù)網(wǎng) 2014年12月；</h3><h3>［7］母智德《柴窯與柴窯研究》2009年11月；</h3><h3>［8］耿寶昌《談宋五大名窯和柴窯》2012年8月首屆中國藝術(shù)陶瓷發(fā)展論壇；</h3><h3>［9］丘小君《尋找柴窯》2009年10月。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#167efb">此文章于2017年《大觀丶收藏》第1期轉(zhuǎn)載發(fā)表</font></h1>