<h5> 唐卡</h5> <h3> 西藏，世界屋脊，離天最近的地方。美麗的雪域風(fēng)光使我感覺(jué)與它近在咫尺；而獨(dú)特的民風(fēng)民俗，卻又讓我感覺(jué)它遠(yuǎn)在天涯。</h3> <h3> 高亢的旋律，優(yōu)美的歌詞，電視上藍(lán)天白云下的布達(dá)拉宮，時(shí)時(shí)都在向我召喚。盡管山高路遠(yuǎn)，盡管空氣稀薄，盡管紫外線強(qiáng)烈，但為了那藍(lán)天白云，為了那神山圣水，為了那美麗的高原紅，為了那磕著等身長(zhǎng)頭的藏民，更為了那不可知的神秘，我還是痛下決心，做足準(zhǔn)備，踏上了通往西藏的旅途。</h3> <h3> 車(chē)過(guò)白色拱形的拉薩河大橋，就緩緩駛進(jìn)了拉薩火車(chē)站。當(dāng)我兜裝抗高原反應(yīng)藥、肩背一包吃喝、手拉著一箱厚重的衣服、經(jīng)過(guò)了44小時(shí)的旅程，走出拉薩火車(chē)站出站口時(shí)，一個(gè)不一樣的火車(chē)站出現(xiàn)在了我的眼前。</h3> <h3> 矗立在車(chē)站廣場(chǎng)南側(cè)的拉薩站依山而建，斜形的樓體，坐南朝北，又窄又長(zhǎng)的窗戶，紅、白兩色相間。高高的穹頂上“拉薩站”三個(gè)金色大字用漢、藏雙文寫(xiě)成，在藍(lán)天白云映襯下格外搶眼。據(jù)說(shuō)，這樣的設(shè)計(jì)是采用了藏族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。白色，象征吉祥、寧?kù)o、純潔；而紅色，則具有特定的宗教文化內(nèi)涵。而那又窄又長(zhǎng)的窗戶，主要是為了抵御西藏冬季的寒冷和風(fēng)沙。</h3> <h3> 在拉薩火車(chē)站下車(chē)后，高原反應(yīng)雖然沒(méi)有傳說(shuō)中的那么嚴(yán)重，但3600多米的海拔，還是讓我和所有進(jìn)藏的旅客一樣，不敢大聲說(shuō)話，不敢快步行走。</h3><h3> 由于受新疆兩起暴力恐怖事件的影響，當(dāng)時(shí)西藏的安全形勢(shì)也比較緊張。車(chē)站不讓拍照，廣場(chǎng)上不讓停留，并且還有武警持槍站守。</h3><h3> 廣場(chǎng)外雖然擠滿了接站的導(dǎo)游，但奇怪的是，所有導(dǎo)游的手里都沒(méi)有高舉著的導(dǎo)游旗，只是捧著一塊寫(xiě)有××旅行團(tuán)的牌子，站在廣場(chǎng)外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向游客招手。后來(lái)一問(wèn)才知道，原來(lái)這是西藏旅游局的規(guī)定，所有旅游團(tuán)的導(dǎo)游都不允許打?qū)в纹欤蚴窃谖鞑?008年3?14暴力恐怖事件中，曾有僧侶打著類(lèi)似導(dǎo)游旗似的“雪山獅子旗”進(jìn)行分裂祖國(guó)的活動(dòng)。果然，后來(lái)在西藏各個(gè)旅游景點(diǎn)上，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)帶團(tuán)的導(dǎo)游舉著導(dǎo)游旗。</h3> <h3> 在西藏，經(jīng)幡作為一種宗教信仰的標(biāo)志，可謂無(wú)處不見(jiàn)、無(wú)處不有。高山上、河流邊、路口、橋頭、屋頂、寺院……它們像一道道美麗的彩虹和一把把撐開(kāi)的五彩巨傘，裝飾著藍(lán)天白云下的雪域高原，向人們展示著藏民族特有的精神風(fēng)韻，也讓我們看到了西藏獨(dú)特的人文景觀。</h3> <h3> 經(jīng)幡分為五種顏色：藍(lán)、白、紅、綠、黃，它們分別象征著藍(lán)天、白云、火焰、綠水、黃土，又蘊(yùn)含著金、木、水、火、土五行文化的內(nèi)涵。經(jīng)幡上面印滿了密密麻麻的經(jīng)文，據(jù)說(shuō)多是“唵嘛呢叭咪哞”的六字真言，大概意思是向神靈祈求吉祥如意、幸福平安。在信奉藏傳佛教的藏民們看來(lái)，隨風(fēng)而舞的經(jīng)幡不停地飄動(dòng)，也就等于人們?cè)诓煌５恼b經(jīng)，不停地向神傳達(dá)自己的愿望，祈求神的庇佑。所以，經(jīng)幡成為了人與神連接的紐帶。經(jīng)幡所在，就意味著神靈所在，也意味著人們對(duì)神靈的祈求所在。</h3> <h3> 在西藏，隨處可見(jiàn)的還有瑪尼堆和瑪尼石，像經(jīng)幡一樣，也是一種宗教信仰的標(biāo)志?，斈岫眩瑢?shí)際上就是一些由大小不等的石頭集壘起來(lái)、藏民們認(rèn)為具有靈氣的石堆。在西藏的山間路口或“神山圣湖”，幾乎都可以看到一堆堆用石塊、石板壘成的瑪尼堆，藏民們稱之為“神堆”，不但用來(lái)祈福，還被當(dāng)?shù)厝艘暈樽约旱谋Ｗo(hù)神。據(jù)說(shuō)，藏民們每次繞瑪尼堆轉(zhuǎn)行，都要向石堆上添一塊石頭，作為一次祈禱，也等于誦念了一遍經(jīng)文。天長(zhǎng)日久，就有了愈筑愈高的瑪尼堆。</h3><h3> 瑪尼石，是一種非常好看的石頭。上面不但刻有經(jīng)文、佛像和各種吉祥圖案，而且還被涂上艷麗的色彩，好似一件件放在“天地博物館”里的精美藝術(shù)品。據(jù)說(shuō)，藏民們相信，只要把自己希冀祈禱和追求美與善的心愿銘刻在石頭上，這些石頭就會(huì)產(chǎn)生一種超自然的靈性，給他們帶來(lái)吉祥。所以，這些有靈性的石頭，同樣被放置在山間、路旁、渡口、湖邊，以祭祀神靈，保佑平安。</h3> <h3> “五體投地”，不過(guò)是我們平時(shí)用來(lái)表示崇拜的一個(gè)形容詞。但在西藏，我卻真正看見(jiàn)了“五體投地”——這就是西藏人的“等身長(zhǎng)頭”。人的身長(zhǎng)大約有三步長(zhǎng)，三步就是一個(gè)“等身”。“五體投地”的等身長(zhǎng)頭，就是走三步磕一個(gè)頭，而且還要兩手、兩膝和頭全部著地。這種“五體投地”的等身長(zhǎng)頭，是西藏佛教徒們最虔誠(chéng)的拜佛儀式，他們都以額頭上磕出黑繭為榮。</h3><h3> 藏佛教徒們認(rèn)為，拉薩就是世界的中心。到拉薩大昭寺朝佛，是他們一生的夢(mèng)想，也是他們終生的愿望。據(jù)說(shuō)，那些云南、四川、甘肅、青海一帶的佛教徒，他們不惜散盡全部家產(chǎn)，一家老小，從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)出發(fā)，用幾個(gè)月、甚至幾年的時(shí)間，歷經(jīng)千水萬(wàn)山、不畏千苦萬(wàn)難，磕著三步一個(gè)的等身長(zhǎng)頭，向著自己心中的圣地拉薩進(jìn)發(fā)。他們都虔誠(chéng)到?jīng)]有一絲的取巧。在朝圣的路上，如遇有車(chē)輛、或因故暫?？念^，就會(huì)劃線或放石子作為標(biāo)志，等過(guò)后再繼續(xù)磕；如遇到雪山、河流等無(wú)法叩拜的地方，他們就會(huì)拿繩子丈量過(guò)去，到拉薩后，再補(bǔ)磕同樣長(zhǎng)度的“五體投地”的等身長(zhǎng)頭。千里萬(wàn)里的朝圣路，他們不是一步一步地走過(guò)來(lái)，而是用自己身體的長(zhǎng)度一個(gè)挨著一個(gè)地丈量出來(lái)的。正如一首藏族民歌所說(shuō)的那樣：</h3><h3>黑色的大地是我用身體量過(guò)來(lái)的，</h3><h3>白色的云彩是我用手指數(shù)過(guò)來(lái)的，</h3><h3>陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，</h3><h3>平坦的草原我像讀經(jīng)書(shū)一樣掀過(guò)……</h3><h3> 確實(shí)，在進(jìn)藏的火車(chē)上，我就曾看到過(guò)磕著等身長(zhǎng)頭去拉薩朝圣的佛教徒們的身影，當(dāng)時(shí)心里很不是滋味。雖然感嘆信仰力量的偉大，但對(duì)用“身體丈量土地”這種近乎自虐的方式和長(zhǎng)途跋涉去朝圣拜佛的做法，實(shí)在有點(diǎn)兒不敢恭維。</h3><h3><br></h3> <h3> 磕“五體投地”的等身長(zhǎng)頭，是西藏的一道獨(dú)特風(fēng)景。寺廟前、轉(zhuǎn)經(jīng)路上都有那些佛教徒們的身影。</h3><h3> 那是在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)前的人行道、也是佛教徒們的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，兩個(gè)年輕的小伙子，他們胸前掛著一條綠色的護(hù)身圍裙，雙手各套著一個(gè)護(hù)手的木板，雙腿上也都套著護(hù)膝。先是站立，雙手合十高高舉起，口中喃喃而語(yǔ)，然后向前邁出一步，把合十的雙手移至額前；再向前邁出一步，把合十的雙手移至胸前；邁第三步時(shí)，雙手并攏，與地面平行前伸，雙膝著地，然后全身匍匐著地，額頭向地面叩擊。起身稍作停留后，又開(kāi)始了新一輪的三步一個(gè)等身的“五體投地”。</h3><h3><br></h3> <h3> 在扎什倫布寺，磕等身長(zhǎng)頭的是一位中年婦女。同樣是“五體投地”，但我注意觀察，卻和布達(dá)拉宮廣場(chǎng)前的那兩個(gè)小伙子有所不同。她胸前既沒(méi)有護(hù)裙，手上、腿上也沒(méi)套木板和護(hù)膝。尤其是在磕完一個(gè)“五體投地”的等身長(zhǎng)頭起身稍作停留時(shí)，也不像布達(dá)拉宮廣場(chǎng)前那兩個(gè)小伙一樣四下張望、談笑風(fēng)生，而是一臉的凝重。 </h3><h3> 我猜想：也許是年齡上的差異；也許是生活閱歷的不同；也許她不是一位長(zhǎng)途跋涉者；也許她還沒(méi)有完成自己到大昭寺朝佛的愿望。但從兩代人的表情里，我似乎看出了些許的差異。</h3><h3><br></h3> <p> 天葬，是藏民族特有的喪葬方式，就是在天葬師的幫助下將死者的尸體喂食禿鷲。在由日喀則返回拉薩途中，經(jīng)過(guò)一處天葬臺(tái)時(shí)，導(dǎo)游為我們停車(chē)后，如是說(shuō)：</p><p> 在西藏，人死后要請(qǐng)專(zhuān)人將尸體運(yùn)送到天葬臺(tái)，并由專(zhuān)門(mén)的天葬師對(duì)尸體進(jìn)行肢解。天葬師首先盤(pán)腿而坐焚香供神，然后擊鼓吹號(hào)開(kāi)始誦經(jīng)。兩位喇嘛則煨起一堆香樹(shù)芳草通報(bào)“神鷹”（禿鷲），隨著屢屢“桑煙”的升起，遠(yuǎn)近的禿鷲便會(huì)盤(pán)旋于天葬臺(tái)周?chē)?。這時(shí)天葬師就開(kāi)始操刀。先從尸體的脊背劃開(kāi)皮肉，接著在肋骨劃兩刀，再翻身在肚子上劃兩刀，然后讓禿鷲自行撕食。待禿鷲將人體軟組織啄食得差不多時(shí)，天葬師再次運(yùn)用刀錘對(duì)關(guān)節(jié)筋絡(luò)進(jìn)行切割，把軟骨拌上糌粑，分成小塊放在一邊。還要砸開(kāi)頭蓋骨，讓禿鷲過(guò)來(lái)吃掉腦殼內(nèi)的軟組織。當(dāng)禿鷲把一具尸體吃光飛上天空后， 送葬者們都會(huì)感到十分慶幸。</p><p> 面對(duì)大家的驚訝、不解，導(dǎo)游解釋說(shuō)，藏民們之所以采用天葬，不但是因?yàn)檠┯蚋咴厥獾牡乩憝h(huán)境,主要是因?yàn)椴孛褡逵歇?dú)特的宗教信仰。他們認(rèn)為，把自己的尸體解剖后喂給被喻為天堂使者的神鷹，是一種高尚的施舍行為，是人生的最后一件善事，可以積功德，能贖回生前的罪孽。他們相信人死之后，靈魂會(huì)離開(kāi)肉體進(jìn)入新的輪回。所以他們對(duì)生死都看得比較開(kāi)，都能坦然面對(duì)死亡。就像哥哥祭奠亡弟的一首詩(shī)歌寫(xiě)的那樣：</p><p>兄弟你走了請(qǐng)放心地走吧，</p><p>我會(huì)到寺廟為你點(diǎn)燈祝愿，</p><p>希望你早日轉(zhuǎn)生返回人間，</p><p>我們又可以歡樂(lè)相聚。</p><p> 聽(tīng)完導(dǎo)游的一番話，遙望著遠(yuǎn)處的天葬臺(tái)，實(shí)在是無(wú)語(yǔ)！內(nèi)地的喪葬一般都講入土為安，對(duì)西藏這種人死后還要被“千刀剮”的“殘忍”天葬，咱實(shí)在是接受不了。最后導(dǎo)游還補(bǔ)充說(shuō)，天葬儀式不允許外人觀看。聽(tīng)著就瘆人，誰(shuí)還想觀看？！只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)著天葬臺(tái)拍了張照片。</p><p> 在西藏，除天葬外，據(jù)說(shuō)還有塔葬、火葬、水葬、土葬、樹(shù)葬、崖葬等。其中塔葬是最高等級(jí)的葬俗，就是將肉身經(jīng)過(guò)防腐處理后，保存在金銀靈塔之內(nèi)受人供養(yǎng)，這種葬儀只有歷世達(dá)賴?yán)?、班禪及少數(shù)大活佛才能享有；火葬，多用于達(dá)官貴人。也被視為一種較高貴的葬俗，普通僧人和貴族往往選擇火葬，但在有的地區(qū)，普通老百姓也實(shí)行火葬；水葬，往往只用于鰥寡孤獨(dú)及乞丐等地位低下的人，把他們的尸體肢解后喂魚(yú)，所以藏民一般都不吃魚(yú)；土葬，只用于傳染病患者、罪犯或死于非命的人，是最低級(jí)的一種喪葬方式，葬后也不留痕跡，所以西藏沒(méi)有墳?zāi)埂?lt;/p> <p> 在從雅魯藏布江大峽谷返回八一鎮(zhèn)途中，不時(shí)見(jiàn)到公路兩旁的山腳下或半山腰中，有用白色涂料畫(huà)成的梯子形的圖案，很是奇怪。經(jīng)導(dǎo)游解說(shuō)才知道，這是藏民們畫(huà)的天梯。他們認(rèn)為，天梯是人死后借以升天的意象之梯。每當(dāng)家中有親人去世，臧民們就會(huì)在山崖上畫(huà)一架天梯，以幫助親人早日到達(dá)極樂(lè)世界。</p><p> 人的生老病死是永恒的自然規(guī)律。喪葬，是人生最后一道必不可少的程序，也是一個(gè)人在塵世中最后的禮儀。它不但是生者對(duì)死者的哀悼，也體現(xiàn)了生者對(duì)死亡的理解。無(wú)論是天葬、塔葬、水葬……還是畫(huà)天梯，西藏這些獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，都讓我們了解了藏民族的宇宙觀、生死觀和價(jià)值觀。</p><p><br></p> <h5> 藍(lán)天白云下的布達(dá)拉宮</h5> <h5>布達(dá)拉宮南面的八一廣場(chǎng)上，矗立著的西藏和平解放紀(jì)念碑</h5> <h5>布達(dá)拉宮旁的轉(zhuǎn)經(jīng)老人</h5> <h5> 拉薩大昭寺</h5> <h5> 拉薩大昭寺</h5> <h5> 扎什倫布寺一角</h5> <h5> 扎什倫布寺</h5> <h5> 扎什倫布寺朝拜的藏民</h5> <h5> 扎什倫布寺旁的藏民</h5> <h5> 世界文化遺產(chǎn)羅布林卡</h5> <h5> 世界文化遺產(chǎn)羅布林卡</h5> <h5> 世界文化遺產(chǎn)羅布林卡</h5> <h5> 西藏博物館</h5> <h5> 西藏博物館</h5> <h5>西藏博物館中展出的毛澤東寫(xiě)給達(dá)賴?yán)锏男?lt;/h5> <h5> 美麗的納木錯(cuò)湖</h5> <h5> 納木錯(cuò)湖</h5> <h5> 南迦巴瓦峰</h5> <h5> 雅魯藏布江大峽谷</h5> <h5>去雅魯藏布江大峽谷途中遇到的藏族小姑娘</h5> <h5> 雅魯藏布江大峽谷沿岸風(fēng)光</h5> <h5>海拔5036米的卡諾拉冰川，是知名電影《云水謠》和《紅河谷》的拍攝地。</h5><h3></h3><h3><br></h3> <h5> 用干牛糞餅碼成的院墻</h5> <h5> 衛(wèi)生間兩邊兒的小攤兒</h5> <h5> 旅游公廁旁的收費(fèi)藏民</h5> <h5>這些放養(yǎng)的藏香豬已經(jīng)自由的跑到停車(chē)場(chǎng)了</h5> <h5> 藏香豬</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 沿途風(fēng)光</h5> <h5> 日照金山</h5> <h5> 日照金山</h5> <h5> 日照金山</h5>