<h1><b><br></b><b> 毛澤東幼年隨母親信佛，且拜石菩薩為干娘。8歲始讀私塾。到20歲已飽讀詩書，爾后不僅于經(jīng)、史、子、集多所覽閱，于孔、孟、程、朱、陸、王之心性修持之內(nèi)圣外王之道，已得之于己且達(dá)不疑之地，在尋行外王之業(yè)時，接受了馬克思主義而投身革命事業(yè)。他自述說:“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”“到了1920年……我已成為一個馬克思主義者了。”在此以前毛澤東于傳統(tǒng)文化之心學(xué)已造詣良深，他表述深奧之理，多有新意。<br></b><b> <font color="#ed2308">一、對圣人的闡述</font><br></b><b> 圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者人也。 圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人復(fù)起，不易吾言。”……愚者以為神奇，不知并無謬巧，唯在得一大本而已。執(zhí)此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉?<br></b><b> 什么是大本呢?“夫本源者， 宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在?！彼^“大本”，本是《中庸》語句，“喜怒哀樂未發(fā)之謂中， 發(fā)而皆中節(jié)之謂和，中也者，天下之大本也?！泵珴蓶|對大本做了性理學(xué)的解釋，認(rèn)為大本即宇宙真理，而萬事萬物皆由本體發(fā)顯，又有如下論述：</b></h1> <h1><b><br></b></h1><h1><b> 發(fā)顯即本體，本體即發(fā)顯，合無量數(shù)發(fā)顯而為一大本體，由一大本體分為無量數(shù)發(fā)顯。人類者與本體有直接關(guān)系，而為其一部分，人類之意識，亦即與本體之意識相貫通，本體或名之曰神。...…己即神也，神以外尚有所謂神乎?吾研究良心之起源而知之，此問題已得于己矣。即當(dāng)舉其所得于己者而服從之。一切時空內(nèi)百般事物， 其應(yīng)服從，價值無有過于此所得于己者之大。吾人一生之活動服從自我之活動而已。宇宙間各物之活動，各物服從自我之活動而已。蓋宇宙即我也，各除去我，即無宇宙，各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍無我何有各我哉。<br></b><b> 毛澤東所述乃內(nèi)圣修持所達(dá)之人生觀，是從一己擴(kuò)充至天下，說:<br></b><b> 吾人茍放大眼光，而曰人類一大我也，曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉?<br></b><b> 由利己而放大至于利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人類智力進(jìn)步可達(dá)到也。<br></b><b> 自利之主要在自己之精神...愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神，吾人欲自盡其性，自完其心，自有最寶貴之道德律，且即使世界只有我一人，亦不能因無損于人而不盡吾之性，完吾之心，仍必盡之完之，此等處非以為人也，乃以為己也。<br></b><b> 對于所謂義務(wù)亦從內(nèi)圣修持之心境闡釋之:<br></b><b> 吾人唯有對于自己之義務(wù)，無對于他人之義務(wù)也。凡吾思想所及者，吾皆有實(shí)行之義務(wù)也...…此義務(wù)為精神中自然發(fā)生者。一、所謂對于自己之義務(wù)者，不外一語，即充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力而已。至濟(jì)人之急，成人之美與夫履危蹈險、舍身救人，亦不在義務(wù)上，蓋吾欲如此，方足以安吾之心?！闯浞职l(fā)展吾人精神之能力也。<br></b><b> 義務(wù)者，對己者也，對己之義務(wù)無有在一程度中止之理，吾人須以實(shí)踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達(dá)吾人身心能力至于極高之義務(wù)也。</b></h1> <h1><b><br></b></h1><h1><b> 圣賢豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高之謂，乃人人應(yīng)以為期向者也。圣人者抵抗極大之惡而成也。<br></b><b> 大凡英雄豪杰之行其自己也。發(fā)其動力，奮發(fā)踔厲，摧陷廓清，一往無前，其強(qiáng)如大風(fēng)之發(fā)于長谷....…所以至剛而至強(qiáng)也。對于濟(jì)世利民，則說:<br></b><b> 然小人者(指“不知有宇宙之大本大源也”)，可憫者也。君子如何顧自己，則離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域，彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波?？鬃又肆x，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲以救小人也。</b></h1> <h1><b> </b></h1><h1><b> 以上引錄的文字不多，但涵蓋了孟子的心學(xué)觀點(diǎn)，張載《西銘》“民胞物與”的思想，陸象山“我心即是宇宙”的精神，王陽明《大學(xué)問》的大人之道。引文中的“所得于己者而服從之”與王陽明的信其良知則屬同一意蘊(yùn)。<br></b><b> 毛澤東不僅對心學(xué)—內(nèi)圣外王之理表述精詳，對境界也有發(fā)露。如“視竅，竅得用神入內(nèi)，奇理自辟”。又如對時間、空間的看法中有:“由此義而引申之，可得一別開生面的世界。即吾人試設(shè)想除去時間但有空間，覺一片浩渺無邊，廣博宏偉之大域，置身其中，既無現(xiàn)來(在)，亦無過去，又無未來。 ”此境與禪宗修持之“坐斷三際”之景雷同，又如“解甲物而通乎乙，思此理而有會乎彼，及其至也，大宇之內(nèi)，乃象之眾，息息而相通，是謂知覺類化” <br></b><b> “著書之事，乃借此以表彰自我的能力也。著書之時，前不見古人，后不見來者，振筆疾書，而不知有他事，知有自我，而不知有他人，必如此，而后其書大真誠，而非虛偽，其余各種之事亦然。... …(即一片渾忘人己差別，唯注事際事物之真誠)”<br></b><b> 此即由心體發(fā)用于事物之心物合一之整體境界。</b></h1> <h1><b> <font color="#ed2308">二、對治學(xué)(內(nèi)圣)之道的闡述</font><br></b><b> 第一，學(xué)必立志，這是儒、釋、道修學(xué)之老生常談，然青年毛澤東所談之立志，則尤其恢宏:<br></b><b> 志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也。今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施為，羨其成功，盲從以為志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。其始之謂立志，只可謂之有求善之傾向， 或求真求美之傾向，不過一種之沖動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立戰(zhàn)？十年未得真理，即十年無志，終身未得，即終身無志。<br></b><b> 此言之志，當(dāng)屬立的學(xué)為圣賢之志。瞭此，對孔子的“吾十有五而志于學(xué)”，經(jīng)十多年的努力，到“三十而立”，就容易理解了。<br></b><b> 第二，治學(xué)主旨。<br></b><b> 力主身心并完，有“文明其精神，野蠻其體魄”與“體者，載知識之車，而寓道德之舍也”。給黎錦熙的信中說:“弟始聞體魄精神不能并完，且官骸肌絡(luò)及時而定，不復(fù)再可改變。今乃知其不然，心神可以并完，而官骸亦無時不可改易也。”又說：“人之心力與體力合行一事，未有難成者?！惫势渲螌W(xué)主旨，有心智之學(xué)與體育之學(xué)。<br></b><b> 對于心智之學(xué)，毛澤東說:<br></b><b> 夫知者信之先，先有一種知識，即建一種信言仰，即成一種行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟。凡知識必建為信仰， 當(dāng)其知識之時，即心以為然，此以為然之狀態(tài)，即信仰也。<br></b><b> 知識固大影響于人心者也…...人類之有進(jìn)步，有革命，有改過之精神，則全為依靠新知識之指導(dǎo)而活動者也。<br></b><b> 唯文化進(jìn)矣，人之知慧亦隨而進(jìn)，則所以究詰者，仍自有道也。<br></b><b> 于為學(xué)之內(nèi)容，在1915年給蕭子升的信有全面闡述，該信“凡分三者，初論專、通之先后，次言諸科之研法，次述《群肄》之可珍，然尚有其要者，國學(xué)是也?！逼溆趯W(xué)問，宜先通識而后專門。其于知識之諸科則標(biāo)舉有，語文、歷史、地理(風(fēng)俗、教育、政治、軍事、交通、產(chǎn)業(yè)、宗教皆在地理范圍內(nèi))。對于“體操、圖畫、音樂、手工、技能的而美術(shù)的”，認(rèn)為“君子假之，而得為學(xué)，養(yǎng)生之道焉……以姱吾心而繕吾性，為學(xué)之道孰大焉?！彼匀徽撸?蓋人之神也有止，所以瘁其神也無止，以有止御無止則殆，圣人知之，假是以復(fù)其神，使不瘁也。……美感教育為現(xiàn)在世界達(dá)到實(shí)體世界之津梁?！逼溆凇度簩W(xué)肄言、繕性篇》先介紹其“三難”“三科”，言學(xué)之則“心習(xí)姱，性靈善，于是乃可言學(xué)，絡(luò)之以心理、生理....…德即寓于其中矣。于此有人焉，不蔽于物，瞀于情，絯于智，而又無學(xué)诐，國拘、流梏、政惑、教辟諸辟，其人之君子，尚待言哉。”其于國學(xué)則說：“顧吾 人所最急者，國學(xué)常識也?！辈⒅赋觯骸笆踪F擇書，其書必能孕群籍而包萬有，干振則枝披，將麾則卒舞，如是之書，曾氏《雜鈔》其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部之精要。”還說：“國學(xué)者，統(tǒng)道與文也，…....曾書則二者兼之，所以可貴也。其法曰‘ 演繹法’，察其曲以知其全也，執(zhí)其微以會其通也。又曰‘中心統(tǒng)轄法’,守其中而得大也，施于內(nèi)而遍于外也?！?lt;/b></h1><h1><b><br></b></h1><h1><b> 此為學(xué)之論，堪稱精辟之至，另外還曾對蕭子升說:“吾人立言， 當(dāng)以身心修養(yǎng)、學(xué)問研求為主，輔以政事時務(wù)…...唯貴其神?！睂桢\熙說:“今后宜戒， 只將全幅工夫，向大本大源處探討....…”還說：“吾唯發(fā)展吾之一 身，使吾內(nèi)而思維，外而行事，皆達(dá)正鵠”。</b></h1> <h1><b><br></b></h1><h1><b> 于體育之道，毛澤東高度重視，于1917年寫了《體育之研究》一文，文中指出:<br></b><b> 體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無智德也。<br></b><b> 善其身無過于體育，體育于吾身實(shí)占第一位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收効遠(yuǎn)。于吾人研究之中， 宜視為重要之部。學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣，此之謂也。<br></b><b> 體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言也。<br></b><b> 對于鍛煉之訣要，亦有精詳之闡述:<br></b><b> 運(yùn)動之時，心在運(yùn)動，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入，而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動之時，亦若是耳。<br></b><b> 故運(yùn)動有注全力之道焉！<br></b><b> 《體育之研究》所述內(nèi)容良多，與一般體育鍛煉之不同處，一是強(qiáng)調(diào)明理，“先精究生理， 詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較為偏缺，其體育即準(zhǔn)此程序，抑其過而救其所不及，……使身體平均發(fā)達(dá)。”二是強(qiáng)調(diào)主觀精神，“…....吾人蓋尚有 主觀的。內(nèi)斷于心，百體聽令，禍福無不自求之者。我欲仁斯仁至，況于體育乎。”三是“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事，……體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰?！惫手^“身心可以并完?！?lt;/b></h1><h3></h3> <h1><b> <font color="#ed2308">三、</font></b><b><font color="#ed2308">對應(yīng)世(外王)之道的闡釋</font></b></h1><h1><b> 對于平治天下之道，在1917年給黎錦熙的信中做了心學(xué)的表述：一是要有“內(nèi)省之明”(“唯明而后可斷，既明而斷矣，事未有不成者”)，二是要有“外觀之識”。無此二者，則如“以欂櫨之材，欲為煉梁之任，……此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”指出當(dāng)時之中國“民智污塞，開通為難。 ” 欲改動天下之勢，“當(dāng)動天下之心， 而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具大本大源?！比簟氨驹次吹谩?，僅從變法等枝節(jié)人手，則“為贅疣，為不貫氣，為支離破碎?！贝蟊敬笤礊楹危坑秩绾我灾疂?jì)世?<br></b><b> 夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在，今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎?天下之心動，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎? ....…故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)， 根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣。<br></b><b> 早在1913年就有，“人心即天命， 故曰天視即我民視，天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣，然而未成者，未之有也”。此論當(dāng)屬對張載的“天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至一眾人之心同一，則卻是義理，總之卻是天。故曰天、曰帝者，皆民之情然也”的發(fā)揮于實(shí)際。在該信中，主要閘述外王必具內(nèi)省之明，明了大本大源。<br></b><b> 外觀之識， 不是指外在的知識，而是審時度勢的心識。在1915年 《致湘生信》中有“來日之中國，艱難百倍于前，非有奇杰不足以言教濟(jì)，足下幸物暴棄”。同年致黎錦熙的信中說：<br></b><b> 方今惡聲日高，正義蒙塞，士人丁此大厄，正當(dāng)潛龍不見，以待有為，不可急求進(jìn)取。<br></b><b> 當(dāng)時是袁世凱竊奪了革命果實(shí)當(dāng)了大總統(tǒng)，并想當(dāng)皇帝復(fù)辟之時，黎錦熙在北京，毛澤東勸他不宜出來干預(yù)世事，因?yàn)椴皇菚r機(jī)，應(yīng)該是“潛龍不見”，以待有為。<br></b><b> 而他自己在“就良圖，立遠(yuǎn)志”的思想支配下，厲勵修學(xué)，充實(shí)自己，至1917年，心學(xué)之得于己者形諸文字。到1919年“五四”運(yùn)動后，革命形勢已至，則毅然投身其中—舉辦了 《湘江評論》，發(fā)出了豪情滿懷的革命壯言《民眾大聯(lián)合》:<br></b><b> 時機(jī)到了，世界的大潮卷得更急了，洞庭湖的閘門動了，且開了！浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰于湘江兩岸了，順?biāo)呱?，逆它者死?lt;br></b><b> 天下者，我們的天下，國家者，我們的國家，社會者，我們的社會，我們不說，誰說?我們不干，誰干?刻不客緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極地進(jìn)行。<br></b><b> 我們黃金的事業(yè)，光明燦爛的世界，就在前面。<br></b><b> <br></b><b> 找到了“民眾大聯(lián)合”以動“天下之心”的方法。在蘇聯(lián)十月革命成功的影響下，通過對馬克思主義的著作《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義史》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到人類歷史發(fā)展規(guī)律以及共產(chǎn)主義的美好前景，對傳統(tǒng)心學(xué)的為圣之道與“天下為公”的大同思想，予以了積極的揚(yáng)棄，踏上了發(fā)動群眾，組織群眾，武裝群眾、依靠群眾的工農(nóng)革命，使廣大勞苦大眾翻身得解放，當(dāng)家作主人， 為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的征程。在《我的回憶》中有這樣一段論述：<br></b><b> 1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了。</b></h1> <h1><b style=""><font color="#ed2308"><br></font></b></h1><h1><b style=""><font color="#ed2308"> 以上文字轉(zhuǎn)載自龐鶴鳴老師于2018年出版發(fā)行</font><font color="#ed2308">的《中華心學(xué)沿革簡述</font><font color="#ed2308">》一書。</font></b></h1><h1><b style=""><font color="#ed2308"></font><font color="#ed2308">第六章 </font></b><b><font color="#ed2308">傳統(tǒng)心學(xué)的復(fù)蘇與現(xiàn)代心學(xué)思想的萌發(fā)（辛亥革命以后</font><font color="#ed2308">）</font><font color="#010101">P464～P471</font></b></h1> <h3><b><font color="#ed2308">龐鶴鳴老師</font></b></h3> <h1><b><font color="#ed2308"> 毛澤東同志是中華傳統(tǒng)心學(xué)的集大成者，并通過共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，將心學(xué)提升到了空前的高度！</font></b><b><font color="#ed2308"><br></font></b><b><font color="#ed2308"> 煩請轉(zhuǎn)載！</font></b></h1>