<h3>上一場關(guān)于是否該知足常樂的辯論的硝煙還未散去，這邊第二場關(guān)于人性的討論就又要燃起戰(zhàn)火了。高二5班辯論賽第二場在3月13日正式打響！</h3> <h3>正在賽前最后的交流</h3> <h3>寧神思考</h3> <h3>負(fù)責(zé)打分的主席團(tuán)也準(zhǔn)備就緒</h3> <h3>正方一辯：羅余方圓</h3><h3>對方辯友好。現(xiàn)在請?jiān)试S我代表我方闡述觀點(diǎn)，我方認(rèn)為人性本善。</h3><h3>首先，人性是由先天屬性和后天屬性組成的。先天屬性是指自然科學(xué)中事物本質(zhì)的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象。后天屬性是通過社會(huì)生活、教化所獲得的。也就是說，人性一方面屬于人類所共有的本性，另一方面，這個(gè)本性又難以掌握，因?yàn)樗@示為一種趨向。而這個(gè)趨向，便由本性控制。就比如說，大部分植物都喜歡向陽生長，是因?yàn)樗鼈儽旧淼南补庑裕艘彩且粯?。我們之所以趨向善，就是因?yàn)槲覀兊娜诵员旧蒲健?lt;/h3><h3>其次我方想強(qiáng)調(diào)，人性本善重點(diǎn)在于“本”?！氨尽本褪潜緛淼?、先天的意思嘛。人在意識到自身錯(cuò)誤后為什么會(huì)迷途知返，是因?yàn)槿说谋拘灾杏猩菩园?。而這個(gè)“本”啊，就體現(xiàn)在方方面面了。</h3><h3> </h3><h3>所以接下來我想說的，我們磊哥應(yīng)該也非常清楚。因?yàn)閾?jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，在原始社會(huì)中，并不存在盜竊、搶劫等犯罪行為。而所謂“罪惡”，便是在人類漫長發(fā)展過程中漸漸滋生的。那既然現(xiàn)在都談到“罪惡”了，我想問問大家，為什么要把“罪惡”叫做“罪惡“呢？那是因?yàn)樵谀銈兠恳粋€(gè)人的心中，早已站穩(wěn)了立場。在你們內(nèi)心本為善的情況下，把那些讓你心中的善所無法接受的、嗤之以鼻的東西，叫做“罪惡”。不然你為什么不把遵循了你惡的本性的“作惡”叫做“行善”呢？為什么不把“誒，你看那個(gè)人好可惡哦”說成“哇他好可愛哦 卡哇伊誒”，想想都很惡心對吧。所以，你們早已心知肚明，知道自己心中的“善”，對什么是“惡”有了價(jià)值判斷。</h3><h3> </h3><h3>最后，我方并不否認(rèn)人類社會(huì)中存在惡行，但“惡”是結(jié)果，而不是原因。如果人性本惡，當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)了惡行、做了壞事，自然可以以人性本惡來開脫了，不是嗎？人人都可以把自己的本性當(dāng)做放縱的借口。約束又從何而來？我們這個(gè)美好的世界從何而來？又將走向何方?</h3><h3>綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為人性本善。 謝謝！</h3><h3><br></h3> <h3>反方一辯：張林馨</h3><h3> 大家好，我方的立場是人性本惡。</h3><h3> 首先，我想指出的一點(diǎn)是在場的各位由于三觀的不同對善惡的標(biāo)準(zhǔn)肯定是不同的。但是在客觀上，惡是指欲望和本能無節(jié)制和不合理的擴(kuò)張，而善是對惡的合理節(jié)制。</h3><h3> 其次，既然我們論證的是本，那我們就從本一一檢視。人類研究學(xué)表明人類在誕生之初周口店猿人就已經(jīng)會(huì)用火烤食同類的頭骨，而《人類的起源》一書也寫到土人的小孩只是不小心吧海膽掉進(jìn)海里，土人就活活把他摔死在墻上。面對原始人這樣暴戾、兇殘的天性，對方辯友還要活在你們以善為構(gòu)筑的烏托邦里不斷告訴自己人性本善嗎？</h3><h3> 再次，人性本善真的只有我方五位辯手所支持嗎？從荀子的性惡論到猶太教的原罪說以及馬基維雅利和弗洛伊德無不主張性惡論。甚至為馬哲奠定基礎(chǔ)的黑格爾也說：人們以為當(dāng)他們說人性本善的時(shí)候說出一種偉大的思想但他們不知道他們說人性本惡的時(shí)候說出一種偉大的多得多的思想。這難道是歷史的巧合嗎？余老師，你覺得呢?謝謝與老師給我堅(jiān)定的眼神。</h3><h3>對方辯友說人性本惡的話那我們?nèi)祟愒摵稳ズ螐?？物品們的未來怎么辦？人是由理性的，以及后天社會(huì)教化系統(tǒng)的存在使人后天產(chǎn)生的善可以對惡加以節(jié)制，從而衍生出更高的善。</h3><h3>大家都知道我方賴書凡同學(xué)品學(xué)兼優(yōu)，人格高尚。但是他有一天想去偷小賣部的東西并且真的去了，他用自己的人性本善來給自己開脫就無濟(jì)于事了嗎？</h3><h3>謝謝各位！</h3><h3><br></h3> <h3>掌聲未落，精彩的攻辯環(huán)節(jié)就展開了。</h3> <h3>掌聲未落，精彩的攻辯環(huán)節(jié)就展開了。</h3> <h3>正方二辯鄭書悅</h3> <h3>反方二辯鄧裕馨</h3> <h3>正方三辯：鄭藝暄，反方三辯：楊逸靈</h3> <h3>正方四辯：姜玉婕，反方四辨：林巧</h3> <h3>精彩的自由辯論</h3> <h3>唇槍舌劍</h3> <h3>針鋒相對</h3> <h3>攻防窒息</h3> <h3>你來我往</h3> <h3>反方五辯：賴書凡</h3><h3> 大家好，首先我來闡述一個(gè)事實(shí)，對方五辯所說的一切例子無不是精致的利己主義者的表現(xiàn)，而并非是對方的立場人性本善的觀點(diǎn)。其次，孟子所說的水在乎往低處流是因?yàn)樗c人一樣向善嗎？不是的，是因?yàn)榈匦囊Π ?lt;/h3><h3> 在這場辯論賽準(zhǔn)備之初，對方辯友三番五次的欺騙我方辯友，不斷地改變著辯論順序。這是想贏的表現(xiàn)，對方根本不是為了人性本善而去辯論的吧。</h3><h3>一場嚴(yán)肅的辯論賽需要一個(gè)嚴(yán)肅的辯題。我方始終站在人性本惡的立場上，但我方的根本出發(fā)點(diǎn)是抑惡揚(yáng)善。</h3><h3>就于我方觀點(diǎn)我總結(jié)了如下三點(diǎn)：</h3><h3>1.只有正確的認(rèn)識人性本惡，才能夠客觀地看待事物。打開厚重的史冊來看看，古有貪色好欲的紂與桀，僅有數(shù)不勝數(shù)的落馬高官?？纱蠹沂欠裣脒^，為何他們受過教化卻還如此貪婪？不正是因?yàn)樗麄儽拘援?dāng)中的惡在一定的時(shí)期迸發(fā)而出了嗎？再來看看世界上各大宗教，基督教與猶太教認(rèn)為人有原罪，佛教在入教之前則需清凈六根。這也不正是因?yàn)槿诵谋緪郝?！不論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，都彌漫著人類無限貪婪的硝煙??！</h3><h3>2.唯有正確的認(rèn)識人性本惡，才能最大限度的發(fā)揮道德與法律對我們的制約作用。在人類社會(huì)坎坷的進(jìn)步歷程中，制度是必不可少的。一代一代人的改制立法不斷促進(jìn)著人的進(jìn)步，將人本性中的惡一步一步教化為善。但人如果不認(rèn)識或者無法認(rèn)識自己本性當(dāng)中的惡，那么這些制度、公約、法律就顯得毫無意義。痛定思痛，無數(shù)偉大先哲們告誡我們，人應(yīng)行善。正因他們所總結(jié)的理論智慧，他們的親身實(shí)踐，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走向理性的自約。自約人本性當(dāng)中的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)向善而健全的人格。可見，人性本惡不代表人終身為惡，只需要通過社會(huì)的教化與內(nèi)心理性的自約，就能夠棄惡揚(yáng)善，化性起偽??！</h3><h3>3.只有正確的認(rèn)識人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化手段來揚(yáng)善避惡。時(shí)光飛逝，日月如梭，當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)的發(fā)展日新月異，而反觀一下我們的精神文明世界，其發(fā)展可謂緩之又緩。在這個(gè)時(shí)候，我們不得不重視人性本惡這一基本命題。想必大家都聽過一個(gè)詞叫“教書育人“，有時(shí)候大家會(huì)說”教書”，而有時(shí)會(huì)說”育人“，其實(shí)這二者是有本質(zhì)上的聯(lián)系。老師們不僅僅是將他們的知識教授給我們，他們還教授我們做人的道理。如果單純?yōu)榱私淌谥R，又是為什么在座的各位老師以及全世界成百上千的老師都有厚重的品德與高尚的仁德呢？還不如讓一群知識流氓來教出一群又一群的知識流氓，那么教化還有什么意義呢？所以，我們必須正確的認(rèn)識人性本惡這一基本命題。</h3><h3>我們也相信，通過無數(shù)先賢們總結(jié)的理論值回與傳統(tǒng)文化的精華再結(jié)合時(shí)代精神并加以創(chuàng)新，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理的扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。唯有如此，人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻用它來尋找光明。謝謝各位！</h3><h3><br></h3> <h3>正方五辯：張如霜</h3><h3>現(xiàn)在我方就對方幾個(gè)辯論時(shí)犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行展開</h3><h3>第一：對方由于定義不清而換了偷換概念的錯(cuò)誤。人性與人性本是不同的。今天的辯題是人性本善，人性本惡，而不是人性善人性惡。是說在人性中處于根本地位的是善還是惡。我方始終認(rèn)為人性是復(fù)雜的，人性中有善也有惡，但處于根本地位的是善。人性是一種趨向，是處于根本地位的事物在驅(qū)使它，因?yàn)槿耸窍蛏频?，所以處于根本地位的是善?lt;/h3><h3> 第二：以偏概全。對方辯友用幾個(gè)惡行便推出人性本惡，那是否我方可以用幾個(gè)善行去推出人性本善呢？那這場辯論不就失去了意義了嗎？</h3><h3> 第三：對方一辯提到理性，理性基于什么？理性的出發(fā)點(diǎn)是什么？是善吧，理性總是引導(dǎo)你從善，卻不會(huì)引導(dǎo)你從惡。</h3><h3> 其次我方一辯已經(jīng)說過，人性是指人的本性，也是一種趨向，人的本性是人一生中極其穩(wěn)定的本能，一旦違背，便會(huì)對自己造成一定的傷害。在座各位想想如果是你，你是想食堂的菜難吃，還是想食堂的菜好吃；是想和討厭的人聊天，還是想和喜歡的人聊天；是想在家里受冷落，還是想家里感受溫暖。我想大家心中已經(jīng)有了屬于自己的答案。所以說，人總會(huì)本能的回避傷害，遵循本性，趨向于美好的事物。這就是人性本善的邏輯。而如今我們倡導(dǎo)向善，便是順循我們的本性啊！</h3><h3> 就像此刻，我們雙方爭鋒相對，但辯論結(jié)束后，我們依舊是好同學(xué)，這是為什么呢？是因?yàn)槲覀儽旧淼纳菩圆幌Ｍ吹轿覀円恢碧幱趯範(fàn)顟B(tài)，是我們每個(gè)人本身的善性，讓五班團(tuán)結(jié)在一起，讓我們有了精彩的辯論賽。</h3><h3> 孟子提出：“水信無分于東西，無分于上下乎？“水的確無所謂向東流向西流，難道也無所謂向上流向下流嗎？人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。 我們已學(xué)過哲學(xué)，人是社會(huì)的主體，社會(huì)發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的、向善的，社會(huì)發(fā)展是由主要矛盾決定的。陳夏薇老師，這些都沒有錯(cuò)，對吧？那么是不是可以說明人是向善的，善在人性中處于根本地位。</h3><h3> 人性本善人性本惡歸根到底是人思想上的不同，我方認(rèn)為人性本善，是為了揚(yáng)善，對方認(rèn)為人性本惡，是為了抑惡，我們都是為了讓這個(gè)社會(huì)更加美好。對方一辯剛才說賴書凡搶劫完小賣鋪，不會(huì)反思，而推于善。但我想問對方辯友一個(gè)問題，假設(shè)人人都認(rèn)為人性本惡，那么當(dāng)有些人犯下惡行是便會(huì)將責(zé)任歸咎為人性本為惡，反正我怎么改，我還是惡的，就不會(huì)去改變，那么又如何更好的到抑惡揚(yáng)善呢。無論是教育，法律等等這一切都不過是一個(gè)輔助工具，從根本上引導(dǎo)我們的是我們的本性啊！</h3><h3> 所以，只有重視人性本善，才能更好的以更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，回歸本性，保有本心；只有重視人性本善，才能更好的保護(hù)人類集體的利益，做到抑惡揚(yáng)善；只有重視人性本善，才能更好的遵循人類發(fā)展的自身規(guī)律，將歷史的發(fā)展推向正確的軌跡。正是在人性中處于根本地位的善，將人類導(dǎo)向一個(gè)更加明亮的文明的未來。最后化用《流浪地球》里的一句話吧，不僅是希望，善良也是像鉆石一樣珍貴的東西！</h3><h3><br></h3> <h3>最后由語文老師江老師和鄭老師進(jìn)行點(diǎn)評和指導(dǎo)</h3> <h3>賽場上有勝負(fù)成敗，生活中只有團(tuán)結(jié)有愛</h3>