<h3>從秦晉之好說起 (二十四)</h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">春秋、戰(zhàn)國的分水嶺除了三家分晉外，另一個(gè)標(biāo)志性的事件就是田氏代齊(也有說田陳篡齊)。春秋末期，各諸侯國中卿大夫掌權(quán)的必然結(jié)果就是國君大權(quán)旁落，新的勢(shì)力做大做強(qiáng)。就好比是財(cái)主家的奴仆有一天翻身做主了，不僅分了家還要把家族改名換姓，成為新的財(cái)主。相比晉國被三大卿瓜分了，齊國的家臣篡權(quán)卻顯得有點(diǎn)另類。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">話說齊國自太公望也就是姜子牙被封侯立國后，一直是絕對(duì)的中原強(qiáng)國，無論晉、楚、秦如何折騰，齊國獨(dú)踞齊魯大地、面海御內(nèi)，號(hào)稱海王之國。當(dāng)時(shí)的齊國都城是世界上最繁華的經(jīng)濟(jì)、文化中心，尤其是到了姜小白(不是江小白)當(dāng)政時(shí)，齊國威勢(shì)鼎盛，成為了第一位春秋霸主，也就是我們所知的齊桓公。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">到了春秋后期，就像晉國一樣，齊國國內(nèi)的幾個(gè)大夫，田氏、鮑氏、欒氏、高氏一起合伙滅了當(dāng)政的慶氏，而后繼續(xù)窩里斗，結(jié)果只剩下了田氏、鮑氏兩大家，齊君的權(quán)威基本上也是蕩然無存。要說這田氏確實(shí)頗有心機(jī)，自從陳國入齊后，就一代代的不懈努力，一點(diǎn)點(diǎn)的積攢著自己家族的威勢(shì)，不僅把自己的城郢分給姜氏后代中沒有封地的，還時(shí)不時(shí)的給窮苦百姓送米送饅頭。這樣的家族，放到無論哪個(gè)國家都是很搶手的。還記得及時(shí)雨宋江嗎？這就是標(biāo)準(zhǔn)的籠絡(luò)人心，不過民心所向，再看看沉迷于酒色的姜氏君王，對(duì)比是顯而易見的，不覺中齊國民眾心中的光輝形象只有田氏了。到了田桓子時(shí)，更是給百姓大斗借米，小斗收回，不得不佩服田氏的手腕，據(jù)說之后歸附田氏的齊國民眾就像河水一樣源源不斷。。。公元前489年齊景公去世后，田氏直接把其他的敵對(duì)家族盡數(shù)驅(qū)趕，自立為相，然后扶持個(gè)傀儡，完全把持了齊國軍政大權(quán)。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">到了公元前404年，也就是三家分晉的前一年，齊康公繼位，這個(gè)時(shí)候的齊國實(shí)際上完全就是以田和為首的田氏代政了。這個(gè)齊康公估計(jì)也是覺得沒啥希望了，就整日沉迷于酒色，不問政事(問了也白問)，而田氏更是發(fā)動(dòng)輿論機(jī)器，把這位康公詆毀的一無是處，結(jié)果齊國民眾只信任田氏，非常厭惡齊君。以至于這一年齊、晉對(duì)戰(zhàn)后，齊康公被三晉抓住虜?shù)街芴熳訒r(shí)，國內(nèi)竟然無人想要營(yíng)救，國君做到這個(gè)份上也確實(shí)夠狼狽的了。而田氏對(duì)外卻是積極拉攏周圍的諸侯國，特別是后來新晉的魏、韓、趙三國，此時(shí)可以說是“田氏之心，路人皆知”。再過了十幾年，到了公元前391年，感覺時(shí)機(jī)成熟的田和直接廢除齊君康公(后來據(jù)說活活餓死了)，而后于公元前386年自立為國君。這時(shí)的周天子已經(jīng)是周武烈王的兒子，和他老爸一樣，再次無奈地冊(cè)封田氏為諸侯，列名于周朝王室。估計(jì)覺得這么多年整得蠻“齊”的，也有感情了，所以國號(hào)沿用齊，田和便是齊太公(姜太公此刻作何感想呢)。為了有所區(qū)別，我們往往把齊太公以后的齊國稱之為“田齊”，而之前的稱為“姜齊”。所以從真正意義上來說，公元前1044年到公元前386年，齊國已經(jīng)不存在了，之后的齊已經(jīng)是鳩占鵲巢的田氏齊國了。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">至此，戰(zhàn)國才算是完全拉開了帷幕。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">在聊戰(zhàn)國這些事兒之前，有一個(gè)繞不開的春秋大佬，我還是要和大家一起交代下的。這個(gè)大佬不是諸侯國君也不是卿族大夫，但卻是影響了我們整個(gè)華夏大地千百年的圣人。這個(gè)人被后世稱之為“萬世師表”，而我們當(dāng)代給他標(biāo)準(zhǔn)的說法就是“著名的大思想家、大教育家”，注意極少有人可以被冠之以“大”，而對(duì)于他卻猶顯不足。你們應(yīng)該知道我說的是誰了，這位圣人便是孔子！孔圣人開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。《論語》的語言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。 1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界 “人類如果要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！?孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表等。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">本來我想要詳細(xì)地說說孔子一生之經(jīng)歷(公元前551年9月28日到公元前479年4月11日，魯國人)，但覺得如此闡述至少得說上兩篇才行，而且很多大家也都是聽過的，說來也是無味。雖然孔子影響了中國封建社會(huì)幾千年(幾乎是古代中國的文明信仰)，甚至于當(dāng)今仍有巨大的影響力。但是如果我們回過頭去看，在春秋后期，當(dāng)時(shí)的孔子，其實(shí)終其一生并不能算得上是成功的，而他的儒家學(xué)說在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期也算不上鶴立雞群，在那個(gè)禮樂崩壞的年代，他的主張甚至于顯得有些反動(dòng)！不過他的思想不是說坐在蘋果樹下被蘋果突然砸醒的，而是終其一生的集大成者。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">十五歲以前的孔子基本上就是“幼年喪父、生活艱辛”，不過這也促使他在15歲的時(shí)候，就意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故他曾經(jīng)說過“吾十有五而志于學(xué)”。之后孔子對(duì)知識(shí)如饑似渴，不放棄一切可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)積極的爭(zhēng)取入仕為官，二十歲時(shí)當(dāng)了個(gè)倉庫管理員。二十七歲開始辦私塾教學(xué)，到了三十歲時(shí)已經(jīng)略有名氣，所謂“三十而立”。而三十以后，他有求學(xué)于老子，也有為官于齊三載，當(dāng)然更有郁郁不得志而回魯國(38歲)，在這十年間，孔子歷經(jīng)沉浮，對(duì)很多事情都看的比較清楚，所以總結(jié)說：“四十而不惑”。 四十歲后，孔子更多的時(shí)間沉醉于著書育人，而且名氣已經(jīng)很大了，也開始形成了自己的思想，有自己的為政理想和處事原則。到五十歲時(shí)，孔子已經(jīng)把很多事情都看得很清楚，故又曰“五十而知天命”。五十一歲后孔子開始在魯國為官，到了五十四歲時(shí)已經(jīng)官至國相，而且意圖勵(lì)志更新，不想動(dòng)了既得利益者的奶酪，五十五歲時(shí)被罷職而往衛(wèi)國。從此開始往返于周邊國家如陳、衛(wèi)、宋、蔡、楚等，而多居住于衛(wèi)國，直到六十八歲才返回魯國。這一段時(shí)間的孔子之經(jīng)歷堪稱艱苦，說的好聽點(diǎn)，是帶領(lǐng)著自己的弟子們周游列國，要是仔細(xì)去看，幾乎是不得已而周轉(zhuǎn)于各國?？嗖豢嗨麄儙熗阶约呵宄灾劣谠诼愤^鄭國時(shí)，在鄭國都城與弟子失散，孔子獨(dú)自一個(gè)人在東門等候弟子們來尋找，木訥而衣衫襤褸，被當(dāng)?shù)厝顺靶?，稱之為“累累若喪家之犬”，孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！” 如此境遇，委實(shí)令人嘆息！不過圣人曰:“六十而耳順”。雖然痛苦，但是這一時(shí)期孔子一行宣傳自己的思想于各國，也得到了很多士子名人的跟隨，隊(duì)伍更大了，傳播的更廣泛了?？鬃拥倪@段經(jīng)歷，和晉文公重耳當(dāng)年的情形非常相似，都是不得已流落他國，歷經(jīng)艱難，都在小國受過委屈，也都曾在齊國安逸數(shù)載，最終返回故土。只是晉文公回國后短短幾年就讓晉國登上了武林之巔，而孔子于六十八歲回國直到七十三歲逝世，卻是非常痛苦的一段時(shí)間。他的愛徒子然、顏回、子路相繼離世，對(duì)這位老人打擊很大，圣人有曰: “七十而從心所欲，不逾矩”。公元前479年4月11日，孔子因病不治而離世，終年七十三歲。去世后，他的弟子們?yōu)樗亓耆辏迂暩鞘亓炅?。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里?？鬃拥墓示痈臑閺R堂，孔子開始受到人們的奉祀。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">我用很簡(jiǎn)短的一段把孔子的一生概述了下，目的是讓大家在圣人的光環(huán)下看到一個(gè)真實(shí)的普通人之經(jīng)歷，也便于我們理解孔子苦難的一生。雖然我對(duì)宗教不是非常感冒，但是如果把孔圣人創(chuàng)立的儒家學(xué)說視為一種宗教，絕對(duì)算得上是華夏大地最生機(jī)盎然的教派了。因?yàn)樗鼈鞑サ姆绞皆谝婚_始和別的宗教又是何其相似呢。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">基督教創(chuàng)立六百多年后的麥加城外，有一座幽靜的小山叫希拉山。有一位到了不惑年紀(jì)的中年人，靜坐山頭，苦思冥想，突然豁然開朗，想通了所有問題，那一年是公元610年(不是公元前)。不久，他從山上下來，便開始傳教，這就是后來的伊斯蘭教。而這個(gè)人，就是伊斯蘭世界的圣人穆罕穆德。“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中原意為“順從”。穆罕默德宣稱，世界上只有一個(gè)神即安拉，他是世界的創(chuàng)造者和人的創(chuàng)造者，世界萬物，都是按照安拉的意志安排的。人的一切也都是安拉賜予的，只有生前服從安拉，死后才能進(jìn)入天堂，否則死后就會(huì)被打入地獄。這基本上是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，而后十多年里，穆罕穆德和他的追隨者們開始一路向西的傳教，也就是傳播他的思想。公元６２２年７月１６日深夜，穆罕默德率領(lǐng)他的信徒離開了麥加，移居到雅特里布，這就是伊斯蘭教的“徙志”，伊斯蘭教把這一年定為伊斯蘭歷法的元年。到了公元632年，穆罕穆德病逝。而此時(shí)的阿拉伯半島已經(jīng)全部信奉伊斯蘭教，甚至于原來北非和中東信奉基督教的地方也改信伊斯蘭教，包括西班牙。如果當(dāng)時(shí)不是法國的奮力抗?fàn)?，按照伊斯蘭教的傳播速度，估計(jì)整個(gè)歐洲都要被伊斯蘭教所同化。從穆罕穆德四十歲突然開竅，此后短短二十多年，伊斯蘭教發(fā)展之快簡(jiǎn)直是驚人的，而今更是遍布世界各地。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">之所以我在這里提及伊斯蘭教的發(fā)展過程，只是想要對(duì)比儒學(xué)在我國乃至世界的傳播之不同。相信大家也都看到了，孔子的一生其實(shí)充滿了艱辛，直到去世也沒能看到人們對(duì)他的思想頂禮膜拜、傳播神州大地。那么，儒家思想又是如何成為我國古代的文明信仰呢？從一個(gè)普通的門派領(lǐng)袖到中華民族的至圣，孔子是怎樣一步步成圣的呢？</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">我們可以對(duì)比炎黃、媽祖的升級(jí)模式，都是去世很久后逐漸被后人總結(jié)和崇拜，然后被立廟封神，為世人所祭奠。而在先賢作古后，他們的肉身雖然不再，但是其精神卻可以為后人所研究，而且可以根據(jù)實(shí)際的需求進(jìn)一步地包裝和美化，此時(shí)的孔子已經(jīng)完全超凡脫俗，成為了一種象征，成為人們的精神寄托。而孔子和他的學(xué)說能夠升級(jí)成功，從儒家思想變成儒教，關(guān)鍵的臨門一腳便始于漢朝。那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是孔子去世三百多年后，一代天驕漢武帝當(dāng)政。和他的爺爺輩一樣，劉漢要穩(wěn)坐天下，除了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事勢(shì)力，精神層面的強(qiáng)化更加顯得迫切。雖然漢高祖劉邦一開始很鄙視儒生，甚至于“取儒冠以溲溺”。不過儒家思想明顯有助于治理天下的裨益，則是歷經(jīng)數(shù)代漢朝皇帝的逐漸體驗(yàn)方才領(lǐng)悟的。到了漢武帝時(shí)候，董仲舒其人便應(yīng)運(yùn)而生。他對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，創(chuàng)立了“天人感應(yīng)”說，顛倒了大自然和精神的關(guān)系。同時(shí)還吸收法家、道家、陰陽家的思想，構(gòu)建了以“三綱五?！睘楹诵牡恼蝹惱眢w系，加強(qiáng)了政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的精神枷鎖對(duì)人民的桎梏，為君主代表天意進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治提供了理論根據(jù)。此時(shí)的儒家思想已經(jīng)上升到了國家的層面，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一個(gè)以儒學(xué)為基礎(chǔ)摻雜了多家學(xué)說的儒教正式誕生了，至此實(shí)現(xiàn)了華夏大地思想文化上的大一統(tǒng)。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">當(dāng)然儒教不可能一成不變的隨著歷史的潮流擺動(dòng)，實(shí)際上卻是一直在更新升級(jí)，隨著不同朝代的需求演變成相應(yīng)的定位方向。而再一次把儒教推向鼎盛的便是南宋之朱熹，他所創(chuàng)立的理學(xué)，更是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步強(qiáng)化“三綱五?！保芍^中國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集大成者。回過頭來我們?cè)倏纯纯鬃拥囊簧?，確實(shí)稱不上成功，但是這卻并不影響他在后世所受到的尊崇。荷蘭著名畫家梵高，一生酷愛繪畫創(chuàng)作了許多的作品，但是在他有生之年甚至于溫飽都是問題，而周圍的鄰居大都覺得他精神不正常，當(dāng)然他確實(shí)也自殘過。他的一生創(chuàng)作了兩千多幅作品，卻只賣出去了一副。可是到了現(xiàn)在，就連小朋友們也能認(rèn)出梵高的畫作《向日葵》和《星空》，這又說明了什么呢？直到他去世百年后，梵高的名字才傳遍世界各地。他的作品目前都是價(jià)值連城，是不是意味著他的藝術(shù)作品達(dá)到了極高的境界呢？其實(shí)我想除了作品本身，他那種追求和信仰藝術(shù)的精神，更值得我們?nèi)バ蕾p，信仰有時(shí)候讓人心甘情愿的去付出和enjoy。</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">我在前幾年路過曲阜，特意去了一次孔廟，印象深刻。規(guī)模宏大，翠柏挺拔，當(dāng)然游人更是絡(luò)繹不絕。當(dāng)時(shí)恰逢高考前，很多家長(zhǎng)帶著孩子過來參拜，自然帶著殷切的希望?，F(xiàn)在想想，儒家千百年貫穿歷朝歷代，更是為科舉學(xué)子所膜拜，而時(shí)至今日，高考的龍門豈不也是另一種的反思和感嘆呢？</font></h3><h3><br></h3><h3><font color="#ff8a00">沒有人生來就是圣賢，孔子也是一樣。</font></h3> <h3><font color="#ff8a00">最后，我整理了下孔圣人逐漸升級(jí)的列表如下，供大家參閱！</font></h3><h3><br></h3><h3>漢平帝元始元年（公元１年）封“褒成宣尼公”；</h3><h3><br></h3><h3>北魏孝文帝太和十六年（４９２年）封“文圣尼父”；</h3><h3><br></h3><h3>隋文帝開皇元年（５８１年）封“先師尼父”；</h3><h3><br></h3><h3>唐太宗貞觀二年（６２８年）封“先圣”；</h3><h3><br></h3><h3>唐太宗貞觀十一年（６３７年）封“宣父”；</h3><h3><br></h3><h3>唐高宗乾封元年（６６６年）封“太師”；</h3><h3><br></h3><h3>武則天天授元年（６９０年）封“隆道公”；</h3><h3><br></h3><h3>唐玄宗開元二十七年（７３９年）封“文宣王”；</h3><h3><br></h3><h3>宋真宗大中祥符元年（１００８年）封“玄圣文宣王”；</h3><h3><br></h3><h3>宋真宗大中祥符五年（公元１０１２年）封“至圣文宣王”；</h3><h3><br></h3><h3>元成宗大德十二年（公元1３０７年）封“大成至圣文宣王”；</h3><h3><br></h3><h3>明世宗嘉靖八年（１５２９年）封“至圣先師”；</h3><h3><br></h3><h3>清世祖順治二年（１６４５年）封“大成至圣文宣先師”</h3><h3><br></h3><h3>…</h3>