<h3><span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">2019年4月2日-10日，國際巖畫組織聯(lián)合會（International Federation of Rock Art Organizations,簡稱IFRAO)召集人、《Rock Art Research》（A&HCI）主編、河北師大講座教授羅伯特（Robert Bednarick）受邀赴中國進行一系列與巖畫相關(guān)的講座、會議以及考察活動。</span></h3> <h3>河北師范大學(xué)聘請羅伯特先生為歷史文化學(xué)院講座教授、國際巖畫斷代中心研究員，由校黨委書記戴建兵教授頒發(fā)證書。</h3> <h3>羅伯特為學(xué)生們做學(xué)術(shù)報告</h3> <h3>就是個活著的馬克思嘛！相似即相關(guān)，估計日耳曼人長得都這樣。</h3> <h3>作為嘉賓參加新鄭舉行的乙亥年黃帝故里拜祖大典并在第十三屆黃帝文化國際論壇上作主旨發(fā)言。</h3> <h3>不過要在幾千人的禮堂做演講，即便是講了一輩子課的教師，也感到滿滿的挑戰(zhàn)！</h3> <h3>主角是羅伯特，我是配角，是陪襯。先是與羅伯特互動，翻譯與評注他的發(fā)言。</h3> <h3>然后是我自己的演講。<font face="-webkit-standard"><span style="white-space: normal; -webkit-text-size-adjust: auto;">有人也許會感到奇怪，中國人祭祀自己的祖先，為什么要請個外國人來？這要從具茨山巖畫說起。</span></font></h3> <h3>具茨山發(fā)現(xiàn)的凹穴巖畫</h3> <h3>具茨山發(fā)現(xiàn)的梅花瓣狀分布的凹穴巖畫</h3> <h3>具茨山發(fā)現(xiàn)的溝槽圖案的巖畫。</h3> <h3>具茨山發(fā)現(xiàn)的溝槽與凹穴組合相溝通的巖畫</h3> <h3>河南方城發(fā)現(xiàn)的凹穴巖畫</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">本世紀初河南具茨山發(fā)現(xiàn)大量的巖畫，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的反響。嗣后，學(xué)者們又在河南的方城、葉縣、泌陽、淇縣、鎮(zhèn)平縣、淅川縣、南召等縣，以及我國其它地方地相繼也發(fā)現(xiàn)了同類的凹穴巖畫，其分布之廣泛、體量之巨大、形式之多樣，不僅是巖畫界的一個驚喜，同時也是中國考古的驚喜，更是早期中國歷史的驚喜。因為地處中原的具茨山素與傳說時代的炎黃有著地域上的聯(lián)系，中原巖畫很有可能與華夏民族的起源和早期歷史聯(lián)系在一起。 </h3> <h3>不過要將這種可能性轉(zhuǎn)化為信史或史實，則并非易事，這需要建立在較長時段的科學(xué)考察研究基礎(chǔ)上才有可能完成。新鄭具茨山巖畫研究所、新鄭黃帝故里文化研究會聯(lián)合國際巖畫組織聯(lián)合會、印度巖畫協(xié)會以及河北師大國際巖畫斷代中心等單位，自2014年開始，對包括具茨山和南陽地區(qū)在內(nèi)的中原凹穴巖畫展開了系統(tǒng)的科學(xué)研究。</h3> <h3>河北師大成立的國際巖畫斷代中心及其中心的研究人員。</h3> <h3>印度巖畫協(xié)會秘書長庫馬爾（Kumar Giriraj）先生和具茨山巖畫研究所的學(xué)者們</h3> <h3><span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">所謂系統(tǒng)的科學(xué)研究分兩部分：科學(xué)測年和人文研究?？茖W(xué)測年</span>我們采用的是微腐蝕分析法（microerosion analysis）為巖刻畫進行斷代。</h3> <h3>微腐蝕斷代法由羅伯特先生完善并極力推廣。原理很簡單，利用顯微鏡對巖面在巖畫制作時受損石英顆粒風蝕程度的顯微觀察和比較來確定其年代。</h3> <h3>并不是每幅巖畫都具有可供測年比較的石英顆粒，同時還能被正確地觀察到，所以尋找和觀測可供測年比較的石英顆粒是一件極為耗時耗力的事，常常是辛苦地觀察一天，卻找不到一例。</h3> <h3>經(jīng)過近五年的實地踏查，我們對河南具茨山、方城、江蘇連云港、寧夏賀蘭山口、大武、內(nèi)蒙的赤峰、浙江的仙居等地區(qū)50多個巖畫點的巖畫進行了石英顆粒腐蝕情況的顯微觀察。截止目前，我們已發(fā)表的近十篇中國巖畫的微腐蝕測年，其中五篇為英文發(fā)表在《Rock Art Research》（A&HCI）上，五篇漢語發(fā)表在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上。</h3> <h3>河南凹穴巖畫的制作延續(xù)很長時間，其年代經(jīng)過微腐蝕分析認為在距今4800-1000之間。這樣一個年代區(qū)間是與黃帝的時代相重合的，所以許嘉璐副委員長在《光明日報》發(fā)表的《國家祭拜的力量》一文中，將我們的微腐蝕測年數(shù)據(jù)，作為黃帝信史的證據(jù)之一。</h3> <h3>我代表我們團隊在大會上宣講具茨山巖畫人文研究方面的成果。這是一個較為龐大的系統(tǒng)工程，但我的介紹只用了簡單粗暴的40分鐘。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">“天”是中國傳統(tǒng)文化信仰體系中的一個核心，《說文》解釋：顛也，至高在上，從一大也。狹義僅指與地相對的天；廣義的天指自然、宇宙，以及代表自然宇宙規(guī)律的道等等。此外，天還有一個最為重要的文化意象，即指宗教的天上神界，所以“通天”就成了古人生命過程中最主要的實踐活動內(nèi)容之一。史前人類“通天”的方式很多，如建筑高臺、墳?zāi)?，崇拜山和樹等等，不過其中最為重要的方式是“鉆孔”。</h3> <h3>最早的鉆孔出現(xiàn)于舊石器時代晚期的“項鏈”等人工制品。在這里<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">我們則需調(diào)整一下我們對山頂洞人所謂“項鏈”的傳統(tǒng)認識：穿孔并不是為了串戴的實際功用，也就是將項飾串起來佩戴子頸上，而是穿孔這一行為的本身具有某種非常重要的象征意義，即通天。這些具有通天象征意義的珠子須時時隨身攜帶，而串成項鏈只是因其方便的攜帶方式，佩戴只是結(jié)果。對于支持這個假設(shè)最有力的證據(jù)來自穿孔本身：舊石器時代晚期智人屬于象征體系的任何穿孔或刻痕，都無一例外地在加工后涂以赭石或赤鐵礦的紅色。世界范圍內(nèi)的普遍涂紅現(xiàn)象證明，穿孔象征意義遠遠大于其串戴的實用意義。</span></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">而在古代中國，鉆孔以通天的說法被明確加以記載，《周禮·春官》：“駔圭璋璧琥璜之渠眉，疏璧琮以殮尸?！编嵶ⅲ骸笆梃电?，通于天地?！边@里的“疏”即“孔”、“通”，也就是說璧和琮最為重要的中間的孔，之所以鉆孔，就是為了通天地。戰(zhàn)國秦漢時期普遍流行的“二龍穿璧”也正是形象地表明“孔”的通天意義。</h3> <h3>璧和琮都是中國古代獨特的通天禮器，<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">《周禮·春官》載：以蒼璧禮天，以黃琮禮地。琮，外方內(nèi)圓，象征著天地相通。</span></h3> <h3>這是馬王堆漢墓出土的帛畫上的二龍穿璧圖案，這個圖案表明了玉璧中孔的通天功能。</h3> <h3>興隆洼文化出土的玦。</h3> <h3>紅山文化出土的玦</h3> <h3>通天的形式和手段是多種多樣的，此外還有高山、大樹、人造高臺（墓葬與祭壇）等等，不過我們這里討論的與具茨山巖畫相關(guān)的除了“孔”以外，還有一個“通道”的概念，這就是“玦”所要表達的文化旨意，亦即由外到內(nèi)（天）的溝通。兩者的文化意象相同，只是在表現(xiàn)方式上有所區(qū)別而已。</h3> <h3>巖畫中有一種圖案，我們曾經(jīng)將其解釋為“動物蹄印”，或象征生殖崇拜的“女陰”?，F(xiàn)在看來這種望圖生訓(xùn)式解釋缺乏系統(tǒng)和體系，碎片化的知識和解說無助于巖畫的文化詮釋。在我們的知識體系中，這種“動物蹄印”更應(yīng)該理解為巖畫中的玦。</h3> <h3>如果“蹄印”不足以清晰表達通天的意味，那么歐洲的通天巖畫則明白無誤地表達了這層意蘊。</h3> <h3>這是歐洲巖畫中出現(xiàn)的各種通天的巖畫圖案</h3> <h3>更為直白的通天符在我國也不鮮見，<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">山西的“囤生”民俗，大年三十繪制通天圖案，以冀來年通天與神佑，五谷豐登。</span></h3> <h3>與天溝通的目的是為了讓靈魂上天堂，這是全世界所有宗教的最終目的和最高境界。既然如此，何不直接在頭頂鉆孔讓靈魂升天呢？Bingo！古人也是這么想的！頭顱的環(huán)踞鉆孔是一個世界性的古代習(xí)俗。從上面圖中一個人頭上有好幾個環(huán)踞鉆孔可以得知，頭顱鉆孔絕不是為了治病，而是為了靈魂出竅！</h3> <h3>顱骨鉆孔也是中國史前的常見習(xí)俗。</h3> <h3>這張圖片明白無誤地展示出巫師的通天愿望。</h3> <h3>這不是關(guān)于被雷擊中的故事，制陶工人同樣也有通天的愿望。</h3> <h3>到此第一步已完成：具茨山的凹穴與溝槽，乃是“孔”和“通道”的象征，用于通天象征。<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">我們根據(jù)舊石器時代鉆孔涂紅的考古學(xué)資料推測，起初凹穴制作完畢后應(yīng)該也加以涂紅，而非洲剛果韋萊河（Uele) 流域Gangala Ngundu地區(qū)土著人的民族學(xué)材料（凹穴涂紅）可以作為佐證。</span></h3> <h3>第二步：在哪兒通天？<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">《淮南子·天文訓(xùn)》說：“天圓地方，道在中央。”幾千年哲學(xué)家和史學(xué)家對這里的“道”不知進行過多少過度詮釋，其實在這里我們寧愿簡單一些，真正用唯物主義的認識觀理解一下：通天之道。那么天地茫茫，中在何方？在天曰北斗七星，</span><span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">《楚辭.王逸》：“謠吟兮中壄，上察兮璇璣”；在地則用土圭之法，“正日影，以求地中”。也就是</span><span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">周公選址洛邑的方法，“日中測影以求地中”。也就是說當太陽照在土圭上沒有影子的地方就是“地中”，也就是與太陽（天中、天心、天臍）垂直的地方，所謂“</span><span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”</span><span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">《北齊書.文苑傳》說：“土圭測影，璿璣審度。”，正是這個意思。</span></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">還有一種求地中的辦法，“地方如棊局”，把中國劃為九州并非為了地理區(qū)劃，而是為了找中，處在最中間中州或冀州就是地之中。所有外圍的八州都是為了突出、強調(diào)和襯托“中”的位置。</h3> <h3>凹穴與棋盤形巖畫的組合，恰如<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">《晉書·天文志上》所云：“天員如張蓋，地方如棊局。”九州的劃分只是為了強調(diào)和突出中州。</span></h3> <h3>既然“中”只是個宗教概念，那么按照程序在某些象征性符號的指引下進行通天儀式即可，因為絕對和客觀的“中”是不存在的。表示中的概念除了刻鑿<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">棊局外，還有一個極為常見的辦法，那就是刻寫十字紋。</span></h3> <h3>亞字形就是十字形，把墓葬建成十字形就是為了在中央位置與天溝通，死后靈魂直達天堂。</h3> <h3>古代的禮器是祭祀用的，幾乎所有的祭祀都首先要與天（也就是神）溝通，所以禮器上鏤以十字孔，特別是在商代。這種十字鏤空成為商代的特征紋飾。</h3> <h3>所有通天的主體都是人的靈魂，所以在頭顱上開孔，而且開十字孔，才能最為直接地達到通天的目的。雖然目前只發(fā)現(xiàn)一例開十字孔的，但這足以證明古人開顱絕不是為了醫(yī)療治病。</h3> <h3>或者直接寫上中心的字樣，更為省事。“天齊”即“天臍”，天之肚臍，中心也，蓋因泰山而名之。</h3> <h3>所以所有具有通天性質(zhì)的儀式行為都被認為在世界中心的地方進行；象征著通天行為的凹穴巖畫的制作，當然也在被認為位于世界之中心的具茨山進行?，F(xiàn)在該第三步了：具茨山凹穴巖畫與黃帝有關(guān)嗎？對這個問題的回答，應(yīng)從黃帝這個名字開始。</h3> <h3>最早的黃字是一支射中太陽的箭，甲骨文、金文都一樣。這個字最初的義項是“中央”，表示位置。剛才我們談到九州的劃分只是為了說明中州，而土分五色，同樣是為了突出中間的黃色。所以到了后來，表示中央的“黃”字，才兼有了表示顏色的義項。</h3> <h3>我們在漢畫像磚或戰(zhàn)國青銅器上所見的后羿射日圖或用“繒繳”（帶繩子的箭）弋白鵠，并非是射獵或射日的客觀描述，而是通天愿望的表達。這就是為什么后羿的妻子嫦娥偷吃靈藥后飛到月宮的原因。事實上雁、鳧、鴻鵠類遠飛高翔，不要說帶繩子的箭，就是一般的箭也夠不著，所謂“<span style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">冥冥遠繒繳”也！</span></h3> <h3>結(jié)論同樣也是簡單粗暴的：黃帝與具茨山巖畫是有關(guān)聯(lián)的。</h3>