<p style="text-align: center;">村人自建圍墻，在山門外兩側(cè)，還新栽了兩棵翠綠色小風(fēng)景樹的靈應(yīng)寺<br></p><p style="text-align: left;"><br></p><p style="text-align: left;"> 位于縣城西北方向約12公里處的五臺(tái)縣東雷鄉(xiāng)寶穡村，是個(gè)僅有98戶、340多口人（其中黨員約20來人）、1338畝土地的名不見經(jīng)傳的山溝小村。自古以來，村前就有座小寺廟，俗稱“寺上”，香火不斷。</p><p style="text-align: left;"> 2015年8月，山西省人社廳社會(huì)保險(xiǎn)局城鄉(xiāng)居民綜合業(yè)務(wù)處副科長(zhǎng)溫愷，受省廳委派，經(jīng)縣鄉(xiāng)同意，出任村黨支部第一書記。在開展工作過程中，他發(fā)現(xiàn)這座寺廟非同一般，為進(jìn)一步了解其價(jià)值，遂于2016年7月，專門邀請(qǐng)山西省彩塑壁畫研究保護(hù)中心等的專家，對(duì)寺廟進(jìn)行了評(píng)估，并形成了“調(diào)查報(bào)告”，最終確認(rèn)，寺廟名叫“靈應(yīng)寺”，始創(chuàng)年代不會(huì)晚于明崇禎八年（1635年），至今已有380多年歷史。為使寺廟得到應(yīng)有保護(hù)，后于2017年8月，在省廳、省縣文物（體）局和鄉(xiāng)政府的重視關(guān)注下，又經(jīng)縣文體局評(píng)定，將其列為五臺(tái)縣級(jí)文物保護(hù)單位。不久寺廟通過勘察、測(cè)量，并制定修繕方案，資金也到位，作業(yè)亦開始。</p> <p style="text-align: center;">縣里重建了東西禪房，在圍墻上加蓋了瓦帽，將墻粉刷成了紅色，顯得整潔一新的靈應(yīng)寺</p><p><br></p><p> 靈應(yīng)寺坐北向南，南北長(zhǎng)約25米，東西寬約15米，占地面積約375平方米。現(xiàn)存建筑為清代乾隆六年（1741年）重修遺跡，局部地方保留有今人修補(bǔ)痕跡。寺廟有小山門而無(wú)寺額，為一進(jìn)兩串院落布局。</p> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">老爺?shù)詈蛼焐狭舜蠹t燈籠，彰顯喜慶肅穆的前院<br></p></font></h3><h3><font color="#010101"><br></font></h3><h3><font color="#010101"> 前院坐落于寺廟中軸線上、為硬山穿斗式建筑的筒瓦正房，為關(guān)圣帝君殿，俗稱“老爺?shù)睢?，面闊三間，進(jìn)深四椽。2018年8月，縣里對(duì)老爺?shù)钸M(jìn)行了揭頂換椽修繕。</font></h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#010101">殿內(nèi)關(guān)公端坐臺(tái)上，頭戴冠飾，黑髯紅臉，威風(fēng)凜凜</font></h3><h3><font color="#010101"><br></font></h3><h3><font color="#010101"> 關(guān)公即關(guān)帝名關(guān)羽字云長(zhǎng)，山西運(yùn)城解州人，是東漢末年“三國(guó)”時(shí)期的著名人物，能文善武，是一個(gè)非常優(yōu)秀的軍事家，蜀國(guó)“五虎上將”之一，亦是該國(guó)皇帝劉備之義弟。歷代朝廷對(duì)關(guān)羽多有褒封，漸被崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名，“關(guān)帝”之名遂確立。在全國(guó)各地，甚至全球各國(guó)，只要有華人的地方，就建有大大小小的關(guān)帝廟，不計(jì)其數(shù)，可見關(guān)帝在中國(guó)人心目中的地位之高。關(guān)羽去世后，以“忠義”著稱，漸被神化，被民間尊為“關(guān)帝”，為供奉其所建之房屋，便是關(guān)帝殿宇了。</font></h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#010101">坐在</font>關(guān)公腳前頭戴藍(lán)帽、色臉黑髯的小關(guān)公</h3><h3><font color="#010101"><br></font></h3><h3><font color="#010101"> “小關(guān)公”意為“出馬”關(guān)公，即若有人來請(qǐng)，小關(guān)公就可代替大關(guān)公出門辦事，</font>這個(gè)設(shè)計(jì)是很特別的，別的寺廟沒見過。</h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#010101">關(guān)平站立臺(tái)下左邊，臉龐白皙，眉清目秀，兩手握劍</font></h3><h3><font color="#010101"><br></font></h3><h3><font color="#010101"> 關(guān)平是關(guān)羽之子，關(guān)羽率軍攻打樊城時(shí)，孫權(quán)呂蒙趁機(jī)背盟偷襲荊州，關(guān)羽后院起火，只得從前線戰(zhàn)場(chǎng)撤退。因?yàn)殛P(guān)羽的大本營(yíng)江陵被東吳軍攻占，關(guān)羽軍中所有將士的全家老小都被東吳軍控制，引發(fā)關(guān)羽軍將士大潰散。關(guān)平與其父關(guān)羽在撤退到麥城時(shí)，中了東吳軍埋伏一同被擒，最后一起被斬于臨沮縣。后世由于民間對(duì)關(guān)羽的崇拜，關(guān)平的形象也便漸漸豐滿起來，很多地方的關(guān)帝廟在供奉關(guān)羽的同時(shí)，也供奉關(guān)平、周倉(cāng)兩員大將。</font></h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#010101">周倉(cāng)站立右邊，手執(zhí)直立青龍偃月刀，黑面虬髯，怒目圓睜</font></h3><h3><font color="#010101"><br></font></h3><h3><font color="#010101"> 周倉(cāng)，字元福，山西平陸人，是歷史小說《三國(guó)演義》中的人物，其形象為身材高大、黑面虬髯的關(guān)西大漢。本是黃巾軍出身，關(guān)羽千里尋兄之時(shí)請(qǐng)求跟隨，自此對(duì)關(guān)羽忠心不二；于樊城之役，生擒龐德，后守麥城；在聽說關(guān)羽兵敗被殺后，周倉(cāng)也自刎而死。在民間宗教信仰里，周倉(cāng)是三國(guó)名將，叫“周大將軍”，是關(guān)圣帝君之部將、貼身侍衛(wèi)。塑像為鐵須銀齒，黑面朱唇，執(zhí)掌稽查善惡，糾察凡塵，誥封剛直忠勇大天尊。</font>村人給四塑像均黃袍加身，更覺其金光閃閃，栩栩如生。</h3> <h3 style="text-align: center">老爺、關(guān)平、周倉(cāng)，深受人們的崇敬信仰與虔誠(chéng)禮拜</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 記得60多年前的我小的時(shí)候，經(jīng)常叫上小伙伴們來寺院玩耍，搞什么捉迷藏或“狼撲羊羊兒”等，嬉笑打鬧，歡樂無(wú)窮。這樣玩膩后，就在前院后殿竄著玩，至現(xiàn)在還記憶猶新的是，當(dāng)年每當(dāng)進(jìn)到老爺?shù)罾?，路過周倉(cāng)身旁的時(shí)候，就有個(gè)毛骨悚然的感覺，他漆黑的臉龐，齜牙咧嘴，眼放藍(lán)光，確是使人害怕……</h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#010101">東山墻上之壁畫，有“桃園結(jié)義”“打造兵器”等</font></h3><h3><font color="#010101"><br></font></h3><h3><font color="#010101"> 東西山墻上之壁畫，內(nèi)容皆為“關(guān)帝圣跡圖”，面積約34平方米，取材于《三國(guó)演義》，共有30幅，每面山墻分布15幅，按上、中、下三層每層5幅排列，其榜題名稱由于病害原因大都不能辨認(rèn)，只見少部分殘存。</font></h3> <h3 style="text-align: center">東山墻上之壁畫（上部）</h3> <h3 style="text-align: center">西山墻上之壁畫，有“刀斬孔秀”“古城斬蔡陽(yáng)”“怒斬華雄”“大戰(zhàn)龐德”等</h3> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">西山墻上之壁畫（上部）</p></font></h3> <h3 style="text-align: center;"><font color="#010101">中軸線兩側(cè)，東禪房為龍王廟，2017年底重建</font></h3> <h3 style="text-align: center">房?jī)?nèi)供奉有“龍王爺”之牌位</h3> <h3 style="text-align: center">西為水草神和山圣爺（傳說中管理野狼的神）合供廟（另?yè)?jù)記載寺內(nèi)曾建有水草庵一座），同時(shí)重建</h3> <p style="text-align: center;">房?jī)?nèi)供奉有“水草神”和“山圣爺”之牌位</h3><h3><br></h3><h3> 數(shù)十年前，東西禪房?jī)?nèi)還有小型塑像，或泥塑，或木雕，及壁畫，現(xiàn)已無(wú)存，只得以黃紙牌位代替。記得龍王廟中的壁畫，村人可就近瞅看，其花紋圖案，或黃中嵌綠，或黑里泛紅，均線條流暢，色彩斑斕，十分精美，令人流連忘返……只可惜，俱往矣，連同寺廟其他塑像，這些真正的塑像和部分壁畫古跡，早已煙飛灰滅，或化作泥土塵埃，飛向云天，飛向宇宙……原來，是在1966年前后的“四清”和“文化大革命”極左運(yùn)動(dòng)中，因其屬“四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣），就將寺廟內(nèi)大大小小的所有塑像，無(wú)論泥塑木雕，統(tǒng)統(tǒng)給“洗劫”一空，搬運(yùn)填充到了寺背后的干泥溝中，有的還被當(dāng)作石頭壘了地埂；只是老爺?shù)詈秃筮呉f到的觀音殿墻上壁畫，因無(wú)法搬運(yùn)，也懶得去摳，結(jié)果就給幸存了下來。</h3> <h3 style="text-align: center">原先的東禪房</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 塑像也沒了，有房空著也是空著，于是，1970年前后的集體化時(shí)，隊(duì)里就將這房及寺廟其他殿堂房間當(dāng)作庫(kù)房使用，以藏糧納物，期間，大秤掛，小秤分，人來而人往，可是熱鬧紛繁了好一陣子的。</h3> <h3 style="text-align: center">院中東西，分列長(zhǎng)有兩棵較高大松樹</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 記得我小時(shí)候，和伙伴們來到寺上玩時(shí)，一來了，首先就是攀爬這兩棵松樹，那時(shí)的松樹還不是很高大，是可以爬上躥下地玩的。我們上去或折松枝、摘松蛋、摳松油，或抓鳥捉蟲，任自己所能，毫無(wú)顧忌。</h3> <h3 style="text-align: center">中軸線南加裝了木門的小山門</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 大木門及牌匾本是有的，是不知何年何月何日何時(shí)，竟然給“不翼而飛”了！</h3> <p style="text-align: center;">同樣掛上了大紅燈籠的觀音殿<br></p><p style="text-align: center;"><br></p><p style="text-align: left;"> 后院位于中軸線上、屬硬山穿斗式建筑的高臺(tái)階樓明柱出檐下間筒瓦花屋脊集扇門大正房，為觀音殿，俗稱“正殿”，面闊三間，進(jìn)深四椽。</p> <h3 style="text-align: center;">端坐臺(tái)上的觀音菩薩及兩脅侍</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 觀音菩薩端坐臺(tái)上，頭戴金冠，飾以紅藍(lán)，圓形臉龐，慈眉善眼，金光燦燦，惟妙惟肖；善財(cái)童子站立其左，龍女立其右，兩脅侍均圓形小臉，目視前方，富態(tài)伶俐；村人一樣為三塑像均黃袍加身，更顯其熠熠生輝，活靈活現(xiàn)。上方紅底金字大布幅上寫著的是：“大慈大悲，普渡眾生”；兩邊對(duì)聯(lián)寫著的上下聯(lián)分別為：“佛光普照三千界，法輪常轉(zhuǎn)四部洲?！?lt;/h3> <p style="text-align: center;">受到人們虔誠(chéng)敬奉和頂禮膜拜的觀音菩薩</p><p><br></p><p> 眾所周知，觀音菩薩自印度傳進(jìn)，舊譯亦稱觀世音菩薩，唐太宗李世民皇帝在位時(shí)，為諱“世”字，便簡(jiǎn)稱為觀音菩薩了；觀音菩薩還稱觀自在，是唐玄裝新譯；中國(guó)每略稱為觀音，為其所建供奉之房屋，便是觀音殿。觀音菩薩本已成佛正明法如來，有不可思議的威神力，但為救苦救難，普渡眾生，便倒駕慈航，自降為菩薩了；觀音菩薩大慈大悲，一心向善，功德無(wú)量，尤以可給人們“送子”，而受到民間的頂禮膜拜，和終極信仰，所建觀音殿堂，比比皆是。</p> <p style="text-align: center;">觀音菩薩和兩脅侍面前虔誠(chéng)的寺廟住持張秀文</h3><h3><br></h3><h3> 善財(cái)童子出生於印度覺城。文殊菩薩到覺城弘揚(yáng)佛法，善財(cái)童子請(qǐng)教如何修善菩薩。文殊菩薩遂教導(dǎo)他到南方去拜訪各位善知識(shí)(說正法，導(dǎo)人為善道而得解脫之賢者)。善財(cái)童子遵照文殊菩薩指導(dǎo)，向南方各山漸次尋訪，共參拜了五十三位善知識(shí)。他所參拜的第二十七位善知識(shí)就是觀世音菩薩，善財(cái)童子接受觀世音菩薩的教誨最多，被認(rèn)為是觀世音菩薩的脇侍。</h3> <h3 style="text-align: center">觀音菩薩和兩脅侍面前香火不斷，供品滿桌</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 龍女是娑竭羅龍王之女。文殊菩薩在龍宮宣說《法華經(jīng)》時(shí)，她才只有八歲，因?yàn)槁犖氖馄兴_說法，而深入禪定，通達(dá)佛法，於剎那間發(fā)菩提心，得成正道。后針對(duì)佛家弟子對(duì)其的質(zhì)疑，顯示神通，當(dāng)眾變成男子，坐蓮花寶座，往南方成佛說法去了。于是，民間就將龍女和善財(cái)童子供在一起脇侍觀世音菩薩。</h3> <p style="text-align: center;">東山墻上之壁畫<br></p><p><br></p><p> 東西山墻上之壁畫，內(nèi)容為“觀音經(jīng)變圖”，面積約34平方米，取材于后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品“觀世音菩薩普門品”之偈頌。</p><p> </p><p> 東山墻上之壁畫原題為：<br></p> 咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著于本人<br> 假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池<br> 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒<br> 螈蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自回去<br> 或值怨賊繞 各執(zhí)刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心<br> 或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 <h3 style="text-align: center">東山墻上之壁畫（上部）</h3> <p style="text-align: center;">西山墻上之壁畫<br></p><p><br></p><p> 壁畫原題為：</p><p> 或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時(shí)悉不敢害</p><p> 或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住</p><p> 或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫</p><p> 若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無(wú)邊方</p><p> 云雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應(yīng)時(shí)得消散</p><p> 或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞</p> <h3 style="text-align: center">西山墻上之壁畫（上部）</h3> <h3 style="text-align: center">觀音菩薩左側(cè)墻上之壁畫</h3><h3 style="text-align: left;"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 在我的記憶中，原先正殿的兩旁，還分列有形態(tài)各異，活龍活現(xiàn)，像活的一般的“八寶羅漢”來，也是同寺廟其他塑像一般，被極左運(yùn)動(dòng)給“洗劫”掉了。</h3> <p style="text-align: center;">殿外東廊墻上的壁畫“菩薩像”</p><p><br></p><p> 畫像面積約1.6平方米，菩薩身份不明，按壁畫形象及觀音常見脅侍考慮，疑為龍女圖像。</p> <p style="text-align: center;">西廊墻上已是什么痕跡也沒有</p><p><br></p><p> 原先是否有“善財(cái)童子”之畫像來，亦未可知。</p> <h3 style="text-align: center">前些年曾經(jīng)修繕過的殿頂</h3> <h3 style="text-align: center">殿的樓明柱集扇門出檐下間</h3> <h3 style="text-align: center">頗有“雕梁畫棟”之意的下間頂部</h3> <h3 style="text-align: center">有接口的樓明柱</h3><div><br></div><div> 殿內(nèi)外所有柱子都是有接口的，據(jù)說古時(shí)建殿，就不用整體的，原因?yàn)楹?，未得其解，這一點(diǎn)，也是很特別的。</div> <h3 style="text-align: center">殿的雕花屋脊</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 據(jù)來寺考察過的縣文體局有關(guān)內(nèi)行人士說，正殿及其雕花屋脊，具有較高文物價(jià)值。</h3> <h3 style="text-align: center">東耳房</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 傳說房?jī)?nèi)原先供奉的是玉皇大帝（道教神話中的天地主宰）。</h3><h3 style="text-align: left;"> </h3><h3 style="text-align: left;"> 也是集體化時(shí)，有個(gè)孤獨(dú)一生、十分窮困、無(wú)房可住的村人，還曾自行到這個(gè)耳房，居住食宿，十來年間，村民可憐他，于是就你來我往，為其送水送飯，直至他離世送終。</h3> <h3 style="text-align: center">西耳房</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 據(jù)說房?jī)?nèi)原先供奉的是真武帝君（即道教神仙中的玉京尊神）。</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 東西耳房現(xiàn)塑像已無(wú)存，或內(nèi)置雜物，或堵窗鎖門做庫(kù)房。</h3> <h3 style="text-align: center">原先東廊坊（僧舍）的石頭根基，南頭還建有柴炭房或茅廁</h3> <h3 style="text-align: center;">西廊坊的石頭根基，南頭還建有茅廁或柴炭房</h3><h3 style="text-align: left;"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 東西廊坊現(xiàn)已蕩然無(wú)存，據(jù)說是1937年后的某年，被“七七（盧溝橋）事變”后進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地侵略的日本人，拆的在大石嶺埡修筑“炮臺(tái)”用了（磚瓦木等材料）。（同期被拆的還有村中大街上的戲臺(tái)，還燒了座學(xué)校。）</h3><h3 style="text-align: left;"> 傳說100多年前的20世紀(jì)初，寺廟被村人做學(xué)校時(shí)，這廊房就是教室。寺廟成了教書育人的地方了，整天價(jià)老師學(xué)生，進(jìn)進(jìn)出出，絡(luò)繹不絕。上課時(shí)老師抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力的講課聲，學(xué)生“之乎者也”的朗朗讀書聲，不絕于耳。下課后，學(xué)生們玩耍的來回跑跳，嬉笑打鬧，更是習(xí)以為常，理所當(dāng)然。于是，本該寂靜的寺廟，卻變得異常熱鬧了。</h3> <p style="text-align: center;">南面供奉韋馱菩薩的廟房</p><p><br></p><p> 房在關(guān)帝殿中后面，面朝觀音殿，一殿通兩院。</p> <h3 style="text-align: center">站立在磚臺(tái)上的護(hù)法神韋馱菩薩塑像</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 韋馱，又名韋馱天，原為南印度婆羅門教的護(hù)法神，后轉(zhuǎn)入成為佛教的伽藍(lán)護(hù)法神，是佛教二十四諸天之一。韋馱天雖被尊稱為菩薩，實(shí)際上卻并不是佛教的菩薩，而是護(hù)法神。韋馱天位于欲界，鎮(zhèn)守東勝神州、西牛賀州和南瞻部洲。雖然韋馱天的來歷既不是佛教自創(chuàng)，也不是印度教引入，而是從婆羅門教流傳出來的，卻在中國(guó)佛教信徒中有著非凡的影響力。 </h3> <h3></h3><p style="text-align: center;">少了東面那棵大松樹，后院顯得極不對(duì)稱與協(xié)調(diào)</h3><div style="text-align: left;"><br></div><p style="text-align: left;"> 令人費(fèi)解的是，吃“大鍋飯”那陣子，大隊(duì)竟將東面原先的一棵大松樹給砍掉了，后補(bǔ)栽一棵楊樹，十來年后，樹也長(zhǎng)高長(zhǎng)粗了，村人卻又嫌它不好（也是，寺廟哪有栽楊樹的），就將其砍掉，2017年補(bǔ)栽一棵松樹，卻老天不隨人意，未能成活，于是，現(xiàn)在的那個(gè)樹坑上，就只見有棵干枯小松樹了。結(jié)果就給弄成了后院僅一孤高松留存，像是失去一條腿的殘疾人，極顯難堪與不協(xié)調(diào)，給本是莊嚴(yán)肅穆的寺廟，頓添一種大煞風(fēng)景之感。要知道，這棵被砍松樹，和西面的那棵一樣高大，甚至還要更粗直些，兩棵樹是同時(shí)栽植的，到當(dāng)時(shí)已有100多年的歷史了。要是當(dāng)初不砍這棵松樹，就不會(huì)有后來所謂“栽了又栽終未成”和“大煞風(fēng)景”之事了。問題是，當(dāng)年砍那棵大松樹，到底是為了做何用？有說法是為了做榨油的“油梁”用。這個(gè)重要用處，難道就能重到足以以破壞寺廟莊嚴(yán)肅穆為代價(jià)嗎？</h3><div style="text-align: left;"><br></div><p style="text-align: left;"> 前后院中古木參天，墨綠茂盛，松濤陣陣，喜鵲喳喳，剎氣厚濃。寺廟以其外簡(jiǎn)而內(nèi)繁，面淡而里艷，且較古典、樸實(shí)、大方，引人注目于世。</h3> <h3 style="text-align: center">沐浴在蒙蒙細(xì)雨中的靈應(yīng)寺</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 寺中現(xiàn)存為清代古建筑，創(chuàng)建初衷是為滿足村人信仰需求，盡管位于偏僻鄉(xiāng)野，且建制規(guī)格不高，幾近于當(dāng)?shù)孛窬?，然而?duì)于研究五臺(tái)地區(qū)的清代鄉(xiāng)村民居建筑風(fēng)格、鄉(xiāng)村公共設(shè)施布置與功能，以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)狀況等鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展史方面而言，卻具有重要的實(shí)物標(biāo)本價(jià)值。</h3> <h3 style="text-align: center">“觀音經(jīng)變圖”壁畫（部分）</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> “觀音經(jīng)變圖”壁畫中的“呪詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著于本人”“或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時(shí)悉不敢害”“蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自回去”等12幅壁畫，為表現(xiàn)觀音解危救苦形象的藝術(shù)品。其所體現(xiàn)的價(jià)值，一方面單就表現(xiàn)“觀世音菩薩普門品”偈頌部分的作品而言，是目前發(fā)現(xiàn)比較早期而且罕見的作品；另一方面，就體現(xiàn)“觀世音菩薩普門品”全文的繪畫藝術(shù)作品而言，它具有重要的補(bǔ)全作用，對(duì)全面把握反映“觀世音菩薩普門品”的藝術(shù)作品，具有重要的認(rèn)知價(jià)值。同時(shí)，對(duì)中國(guó)明清時(shí)期觀音信仰史的整體、全局分析和研究也具有重要的佐證價(jià)值。</h3> <h3 style="text-align: center">“關(guān)帝圣跡圖”壁畫（部分）</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> “關(guān)帝圣跡圖”壁畫，作為清代早中期壁畫，盡管共只有30幅，但卻為我們提供了考察山西關(guān)帝壁畫題材內(nèi)容演變的線索，是研究關(guān)帝壁畫藝術(shù)、關(guān)帝信仰及其發(fā)展史的重要物證。</h3><h3 style="text-align: left;"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 就依托建筑而存在的清代壁畫而言，兩殿共近70平方米，俱為重彩工筆畫，其內(nèi)涵豐富，具有多方面的價(jià)值：</h3><h3 style="text-align: left;"> 一般來說，觀音信仰體現(xiàn)觀音的“救苦救難”和“送子”功能，關(guān)帝信仰表達(dá)關(guān)公的“忠勇”道德，寺內(nèi)壁畫由“觀音經(jīng)變圖”和“關(guān)帝圣跡圖”兩部分組成，兩種信仰類型的壁畫同居一寺，將兩種不同的心理需求結(jié)合在一起，體現(xiàn)了村人不同信仰的糅合狀況，對(duì)研究五臺(tái)地區(qū)民間信仰及發(fā)展史具有重要的實(shí)證價(jià)值。</h3><h3 style="text-align: left;"> 寺內(nèi)古代壁畫，就其繪畫布局來看也比較特別，顯示了鮮明的早期壁畫布局的階段性特點(diǎn)，它們之間具有非常明顯的演變痕跡，對(duì)研究壁畫繪制技法的發(fā)展演變及繪畫史具有重要的印證價(jià)值。</h3><h3 style="text-align: left;"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 以上為寺內(nèi)建筑和壁畫兩種不可移動(dòng)文物的價(jià)值。</h3> <p style="text-align: center;">鐵磬<br></h3><h3><br></h3><h3> 鐵磬為明崇禎八年，村人張乾所造，保存完好，銘文為：<br> 與觀音殿內(nèi)鑄磬一口<br> 與韋駝耶鑄小鐘一口<br> 山西太原府代州五臺(tái)縣城北都色頭（按：原字應(yīng)為繁體異寫）口<br> 村信 張乾 杜氏啟汶<br> 室人啟孟<br> 男張啟□<br> 啟曾<br> 觀音庵住持僧海濯徒孫照親<br> 崇禎八年吉日十二日監(jiān)造</h3> <p style="text-align: center;">明碑<br></p><p><br></p><p> 石碑明碑載明崇禎十一年（1638年）“創(chuàng)立碑記”，碑石損壞嚴(yán)重，已破碎，成四分五裂狀，碑文難以辨認(rèn)。</p> <h3 style="text-align: center">碑座</h3> <h3></h3><div style="text-align: center;">清碑</div><h3><br></h3> 石碑清碑載清乾隆六年的“寶穡村重修靈應(yīng)寺碑記”，保存比較完好，碑文為：<br> 自古廟貌莊嚴(yán)，端由眾志協(xié)和，然眾志既和，自有神靈默佑。嘗考予村古跡，止有龍王廟一所，不知?jiǎng)?chuàng)自何代。崇禎年間，住持僧海濯舌（按：疑為“矢”誤寫）志焚修，募化一方，創(chuàng)建觀音殿一座。村人蓋韋馱廟一所，東西禪室兩座，兩室中間接蓋伽藍(lán)、水草龕各一。塑畫俱全，光彩奪目。后因多歷年所，住持失人，以致廟貌將頹，圣像零落?？滴跄觊g，村人重修大殿兩次，將竣工未竣。雍正年間，延請(qǐng)僧通萬(wàn)住持焚修，次有通煌接踵入廟。二僧同心，遠(yuǎn)方募化，重修觀音殿一座，東禪室三間，創(chuàng)建東廊房三間。村眾公請(qǐng)，各捐資財(cái)，移蓋關(guān)圣帝君廟，韋馱寓后，龍王廟一座，創(chuàng)建水草廟一座，山門一座，塑畫金粧，煥然一新。各廟工完，委敘于予。<br> 予備閱前后，竊嘆工費(fèi)大半，雖自村人董理始終，雖勞二僧，然非神靈默佑，未必能整肅炫耀若是也。愧枵腹準(zhǔn)，又謹(jǐn)述其事，以敘住持僧通萬(wàn)、通煌、徒心樂、心方、心檍、心□、心暢。<br> 本村庠生張?zhí)?薰頓首敘，孫廷禎薰沐書丹<br> 糾首：張聯(lián) 張?zhí)?張湧 張泓 張發(fā)桂<br> 張澄 張滐 張注 張?jiān)浦?張海麟<br> 皇清乾隆六年九日吉旦立<br> <br>石匠劉永太 木匠陳章 張貴明 泥匠王連 □花塑畫匠鄭陽(yáng) 趙文成<h3></h3> <p style="text-align: center;">碑座</p><p><br></p><p> 銘文、碑記透露出了非常豐富的歷史信息，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。</p><p> “重修碑記”透露出了兩個(gè)重要信息：一為明代住持僧人海濯、清代住持通萬(wàn)和通煌等僧人字號(hào)；二為水草庵、水草廟等建筑物名稱。此外，還有：</p><p> 上述文獻(xiàn)提到了村人的水草神信仰。水草神信仰發(fā)源于宋代，經(jīng)元入清而逐漸興盛，人們信仰水草神的目的是水草神具有“仁育萬(wàn)類，休養(yǎng)生患，固大有功于民物者也”的功能，能夠庇佑農(nóng)耕時(shí)代的人們五谷豐登和人畜興旺。村里曾流行的水草神信仰，有助于了解水草神信仰的流布狀況，為全面研究水草神信仰發(fā)展、傳播的不可多得的資料，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。</p><p> 上述文獻(xiàn)提到了禪宗僧人的傳燈情況。寺廟第一代住持僧為海濯，再加上通萬(wàn)、通煌二僧，可以構(gòu)成該寺比較完整的傳燈法脈。根據(jù)性金創(chuàng)立的法脈字派看，曾經(jīng)活躍在寺內(nèi)的僧人海濯、照見、照親、通萬(wàn)、通煌等人的輩分分別為海、照、通三輩，符合該派“真如性海，寂照普通”的字派順序，也即寺住持海濯為禪宗臨濟(jì)宗下第二十七世傳人。這些信息，對(duì)于研究明清時(shí)期禪宗臨濟(jì)宗的發(fā)展、傳播和分布，進(jìn)而對(duì)于研究明清禪宗史，無(wú)疑具有非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值。</p><p> 以上鐵磬一口和石碑兩通，為寺內(nèi)保存有的三件可移動(dòng)文物。</p><p><br></p><p> 種種遺跡表明，靈應(yīng)寺是村里一座集中觀音（佛教）、道教、關(guān)帝、水草神和山圣爺?shù)让耖g信仰的公共場(chǎng)所，是山西五臺(tái)地區(qū)民間俗信仰雜糅的一個(gè)典型代表，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)人們向往美好生活的宗教訴求。靈應(yīng)寺現(xiàn)存文物，最晚也有將近300年的歷史，它們是村人在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)；就其價(jià)值而言，它們具有特定的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)和文化價(jià)值。2018年8月，縣里將寺廟作為省級(jí)第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位進(jìn)行了申報(bào)。</p> <h3 style="text-align: center">窗毀門損、雜物充斥的東耳房</h3> <h3 style="text-align: center">門鎖窗堵、雜草阻塞的西耳房</h3> <h3 style="text-align: center">后院的斷壁殘?jiān)|西皆然）</h3> <h3 style="text-align: center">亂拉電線，亂放雜物（隨處可見）</h3> <h3 style="text-align: center">受到自然和人為侵害的壁畫（所有都是）</h3> <h3 style="text-align: center">以黃紙牌位代替塑像（東西禪房一樣）</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 時(shí)至今日，由于年代久遠(yuǎn)，加上村里經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)力貧弱，人們更是無(wú)力經(jīng)營(yíng)，以及歷史上不可抗力之作用，致使靈應(yīng)寺處于斷壁殘?jiān)?、破敗毀損、雜草叢生、荒涼冷落之狀態(tài)，亟待予以進(jìn)一步搶修保護(hù)或修復(fù)。</h3><h3 style="text-align: left;"> 觀音殿和關(guān)帝殿，由于村人的勉力維護(hù)，主體建筑還勉強(qiáng)矗立。但因疏于管理和維護(hù)，其屋瓦碎裂（關(guān)帝殿已經(jīng)過揭頂換椽修繕），墻體裂隙，多處漏雨，墻壁出現(xiàn)多處雨蝕。兩殿還雜物充斥，照明設(shè)備直接裸露，線路雜亂無(wú)章，存在極大火災(zāi)隱患。</h3><h3 style="text-align: left;"> 由于建筑物保護(hù)不善導(dǎo)致壁畫病害叢生，滿目蒼夷，處于岌岌可危之狀態(tài)。兩殿壁畫，因地震、卸荷、不均勻沉降，屋頂漏水或墻體滲水，人為外力作用，或膠結(jié)材料老化等因素的影響，共同存在裂隙、空鼓、褪色、泥漬、顏料層脫落、覆蓋、水漬等典型病害。</h3><h3 style="text-align: left;"> 寺內(nèi)可移動(dòng)文物，由于缺乏嚴(yán)格管理，其未來命運(yùn)不可預(yù)測(cè)。鐵磬由于體量輕小，非常容易失落。據(jù)鐵磬銘文記載，崇禎年間張乾除鑄造鐵磬一口外，還為韋馱爺鑄造鐵鐘一口。然而，鐵鐘早已不見蹤影，據(jù)村人說已于早年間被盜，這就更加深了人們對(duì)鐵磬未來命運(yùn)的擔(dān)憂。明碑因經(jīng)年過久，和疏于管理，已破碎成四分五裂，最好能整合修復(fù)；清碑側(cè)臥關(guān)帝殿墻根，被雜物圍堵，灰塵滿面，亟待清潔保護(hù)。</h3><h3 style="text-align: left;"> 更為痛心的是，寺廟內(nèi)現(xiàn)有塑像已不是古代塑像，而是于前些年補(bǔ)塑的，如前所述，清代塑像已在極左運(yùn)動(dòng)中，被“洗劫”一空了。目前，后院的東西耳房，或是堆放雜物，或是用來做庫(kù)房，已沒有塑像；前院東西禪房雖已重建為新房，但也沒有塑像，村人只好在墻上貼個(gè)黃紙牌位替代。如果今后能在上述廟房中，再補(bǔ)塑上塑像，甚至把后院的東西廊坊也補(bǔ)建起來，那該有多好啊！</h3> <h3 style="text-align: center">村親們?cè)谒麻T前留影</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 傳說曾名“色頭口”村的寶穡村的老祖先兄弟倆張佐張佑，是從火山保德州移民來的，到目前已傳承下了20余輩，經(jīng)歷約近400年時(shí)間，跟靈應(yīng)寺創(chuàng)建時(shí)間差不多，也就是說，老祖先來到這里不久，就開始建寺了。近400年來，靈應(yīng)寺和寶穡村人一起，見證了人們的繁衍生息；見證了“日出而作，日落而息”的祖祖輩輩人的辛勤勞作；見證了朝代更替、外敵入侵、內(nèi)戰(zhàn)殘殺和社會(huì)動(dòng)亂；也見證了新中國(guó)建國(guó)初期的革新，和極左路線給造成的苦難損失，以及共產(chǎn)黨人所給予的新時(shí)代的繁榮富強(qiáng)，和人民生活的美滿幸福。一句話，靈應(yīng)寺和寶穡村人一起，見證了人間的“滄海桑田”。</h3> <div style="text-align: center;">深受人們敬重敬仰的靈應(yīng)寺</div><br> 靈應(yīng)寺歷來就受到村人的敬重敬仰。每當(dāng)逢年過節(jié)，或是觀音菩薩生日（農(nóng)歷二月十九）等紀(jì)念日中，村中信眾男女就會(huì)結(jié)伴前往觀音殿，上供點(diǎn)燈燒香焚紙跪拜，關(guān)帝殿亦然，且這天都要忌葷食素。遇有男婚女嫁，或有某項(xiàng)重大事求，當(dāng)事者自然也會(huì)想到，來寺敬香祈福，期盼神靈保佑，如愿以償。亦有或經(jīng)商做工，賺掙了大錢；或當(dāng)兵提干，仕途順當(dāng)，而專門為神靈“做會(huì)”敬獻(xiàn)的，屆時(shí)則擺放酒席，燃放爆竹，煞是喜慶熱鬧。平時(shí)進(jìn)院捐個(gè)錢物，上個(gè)布施，更是不在話下，尤其是久出剛歸之村人，多以能在神靈面前放個(gè)錢為自己之心愿。<br> 以往，遇有天旱無(wú)雨，青苗枯焦，綠色全掃，村人心急如焚，忽見天空有云，就男人袒胸露背，擔(dān)水端盆，女人俯首合十，誦經(jīng)念佛，男女皆頭圈柳條，神情嚴(yán)肅，或?qū)Ｓ肾姽压陋?dú)，進(jìn)寺到龍王廟前，燒香焚紙磕頭，祈求老天下雨，名為“苦求雨”。也許這天可巧天降甘霖，或滴滴答答，或陣陣飄灑，或淅淅瀝瀝，村民便皆大歡喜，認(rèn)為是龍王真顯靈了，于是乎，更是對(duì)寺廟神靈相信無(wú)比了，正所謂“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”。傳言，農(nóng)歷五月十三，是老爺?shù)摹澳サ丁比?，?dāng)時(shí)正值夏季，這天往往會(huì)多多少少下點(diǎn)雨的，一下雨，村人就說是老爺在“磨刀”了。有的年份，這天也沒雨，又遇天旱的話，老爺?shù)摹澳サ丁比?，就是求雨的好時(shí)機(jī)，于是，村人們就到關(guān)帝殿前來求雨了，做法套路同前。<br> 至于村人懷著虔誠(chéng)的心理，向觀音菩薩求“送子”，則更是司空見慣了，此正所謂“送子觀音”之來由。 <h3 style="text-align: center">靈應(yīng)寺的標(biāo)志大松樹</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 多少年月多少遍了，出行的村人就是邊走邊回望著這座親切的靈應(yīng)寺和寺內(nèi)松樹而漸漸走遠(yuǎn)的，每當(dāng)連松樹也看不到了，那就是已經(jīng)到了外地他鄉(xiāng)了；外出歸來的村人或要到來的親友，則是邊走邊瞭望著這座或熟悉或陌生的靈應(yīng)寺及松樹而漸漸走近的，每當(dāng)?shù)搅四芸吹剿蓸涞臅r(shí)候，那就是離村已經(jīng)不遠(yuǎn)了，每當(dāng)看到了寺或到了寺旁的時(shí)候，那就是已經(jīng)到達(dá)家鄉(xiāng)或目的地了。</h3> <h3 style="text-align: center">村人在寺門前坐和玩</h3><h3 style="text-align: left;"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 村人即使既無(wú)外出，也無(wú)須歸來，就是坐，也是想到靈應(yīng)寺前來坐一坐。靈應(yīng)寺大門前兩側(cè)臺(tái)階上的地片，已成了人們茶余飯后閑談聊天或打牌娛樂的場(chǎng)所。外出的親人歸來，也往往是到這里來，和村親們會(huì)面寒暄拉呱兒，以盡情理。每個(gè)村人，特別是老者，都以能到寺門前來坐坐聊聊為莫大幸福，好多人是連到這里來聊聊坐坐的福都沒來得及享享，便溘然離世了。</h3><h3 style="text-align: left;"> 靈應(yīng)寺是寶穡村人的仰信，靈應(yīng)寺是寶穡村人的期盼，靈應(yīng)寺是寶穡村人的歸宿，靈應(yīng)寺是寶穡村人的守望，靈應(yīng)寺是寶穡村人心目中的家。</h3><h3 style="text-align: left;"> 現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到，即使外村出售糧油食品、日用雜物的小商小販們來了，到靈應(yīng)寺前也就停下來了，寺門前臺(tái)階下，又成了人們或侃侃而談、討價(jià)還價(jià)，或挑挑揀揀、你收我拿，進(jìn)行商品交易與物質(zhì)買賣的場(chǎng)所。顯然，靈應(yīng)寺又將村人的“家”的內(nèi)涵也深深地?cái)U(kuò)大了，又賦予了村人以新的生活意義與能力。</h3> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;">村親無(wú)論老小，都是想到大門敞開的寺門前來坐一坐</h3></font></h3> <p style="text-align: center;">已完全沒有了過去的那種羞澀和拘謹(jǐn)，居然要在大庭廣眾之前扭腰甩臂或翩翩起舞的婦女們</p><p style="text-align: left;"><br></p><p style="text-align: left;"> 現(xiàn)在，常?？梢钥吹竭@樣的情景：</p><p style="text-align: left;"> 藍(lán)天白云，陽(yáng)光燦爛，紅墻藍(lán)瓦的靈應(yīng)寺門前，早已聚集了不少人，他們或是手端香紙供品，準(zhǔn)備進(jìn)寺燒香拜佛，還愿祈求；或是在臺(tái)階上坐在那里打牌娛樂與閑談聊天；或是在臺(tái)階下跟外村來的專賣糧油雜物的小商販們進(jìn)行討價(jià)還價(jià)的交易；西邊的籃球架下，是年輕小伙子們正在你爭(zhēng)我奪地投籃進(jìn)球；東邊的文化廣場(chǎng)上是一群穿紅戴綠的婦女們正在音樂聲中翩翩起舞；北邊掛著黨政等各種牌子的活動(dòng)室里是正在召開著支部會(huì)或是兩委聯(lián)席會(huì)；前面寬闊的水泥大道上是車來人往，川流不息……從人們滿臉的笑容和底氣十足的說話聲中，以及熱鬧繁忙的氣氛中，就可感知，他們不論男女老少，都是沉浸在一片隨心自在、愜意歡樂的幸福之中……<br></p> <div style="text-align: center;">松濤陣陣、剎氣厚濃，面淡里艷、秀麗大方的靈應(yīng)寺</div><div style="text-align: center;"><br></div> 寶穡村人也在進(jìn)步著，覺悟著。近些年來，村人們?cè)趯?duì)敵人的肆意拆房和極左運(yùn)動(dòng)對(duì)塑像的“洗劫”痛恨的同時(shí)，有些人也在為因了過去人的無(wú)知或魯莽，又給寺廟造成了進(jìn)一步的創(chuàng)傷與損失，而懊悔著、自責(zé)著、反省著。于是，村人們更加地懂得愛護(hù)寺廟了，更加地珍惜寺廟一草一木了，也更加不惜出錢出力，為寺廟努力做貢獻(xiàn)了。<br> 改革開放，農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的“大包干”后，加上黨和國(guó)家的政策一年比一年好，村人也一年比一年富裕，于是在前些年，他們就集中力量，給寺廟重塑了塑像，前述觀音菩薩、關(guān)公等塑像，就是后來請(qǐng)人補(bǔ)塑的。約1985年首塑觀音菩薩像，師傅是蔣坊鄉(xiāng)石背里村杜玉和。1987年再塑關(guān)公老爺像，師傅是代縣一名叫黃雙的人。1995或96年，觀音菩薩像因不慎香火失火而被燒，當(dāng)即進(jìn)行了再補(bǔ)塑，師傅是大石村王玉章。同時(shí)，村人還做了與此相適應(yīng)的好些其他陳設(shè)裝飾等事宜，并給山門加裝上了嶄新大木門。<br> 塑像新塑，門亦加裝，就更是激發(fā)了村人看管好寺廟的積極性。屢有幾位村人，就是自愿專事照看寺廟，有的還身著袈裟，自任住持，并利用寺廟所得布施，修建了東西圍墻，在山門外兩側(cè)，還新栽了兩棵翠綠色小風(fēng)景樹。 <div style="text-align: center;">村親避雨山門內(nèi)</div><br> 2018年8月，我因事回到老家，想著看看部分廟房已經(jīng)得到縣里給重建的寺廟，并系統(tǒng)全面地拍些照片，以備用。結(jié)果當(dāng)時(shí)可好在寺門前閑坐的一些村親，就也興致勃勃地陪我轉(zhuǎn)游起寺廟來了。在轉(zhuǎn)游拍照的過程中，他們一邊協(xié)助我，一邊給我詳細(xì)介紹他們所知曉的一些情況，一直到我拍的轉(zhuǎn)的心滿意足了，用了差不多有整整一上午，就要出來回家了，卻下起雨來了，我們就只好在山門內(nèi)避雨了。轉(zhuǎn)游期間，我看到了村親們對(duì)自己寺廟的熟悉了解，看到了村親們對(duì)自己寺廟的喜歡熱愛，看到了村親們對(duì)自己寺廟的美好憧憬與熱切期待。 <h3 style="text-align: center">2018年二月十九廟會(huì)時(shí)寺廟喜慶氣象之一角</h3> <h3 style="text-align: center">2019年二月十九廟會(huì)時(shí)正在唱大戲</h3> <h3 style="text-align: center">著名晉劇表演藝術(shù)家陳轉(zhuǎn)英，專程來獻(xiàn)藝助興，在《明公斷》中飾演秦香蓮</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 每到二月十九觀音菩薩生日，村人還要熱鬧著唱大戲，去年唱了，今年又唱，所需費(fèi)用，主要由村人捐獻(xiàn)集資，也不乏重金巨款者。聘請(qǐng)的都是晉中市的劇團(tuán)，今年是晉中市青年晉劇團(tuán)，十七起唱，二十一為最后日，連唱5日。</h3><h3 style="text-align: left;"> 每年唱戲前夕，村人們還要興高采烈地做著各種準(zhǔn)備工作，主要是需在寺廟對(duì)面搭建個(gè)臨時(shí)戲臺(tái)，工程也不算簡(jiǎn)單，好在由外人來完成，村中只負(fù)責(zé)出錢。準(zhǔn)備屆時(shí)擺攤賣飯、炸油條、售雜貨的人們，也在謀劃著到底怎么干會(huì)更好。定了給送桌飯的商家，更是在外摩拳擦掌，準(zhǔn)備大干一番。村人家家戶戶都在像過年一樣準(zhǔn)備著各種吃食，有的還要做粉做豆腐。在外的村人親友，則是在做著回家和親人團(tuán)聚，與村親會(huì)面，看大戲，熱鬧一番的準(zhǔn)備。鄉(xiāng)里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)到時(shí)或許也會(huì)蒞臨。請(qǐng)文藝團(tuán)體唱大戲的目的：一是為了報(bào)答省縣鄉(xiāng)有關(guān)部門或政府對(duì)寺廟的大力修繕的恩情；二是為了同時(shí)表示對(duì)寺廟中所有神靈的崇敬信仰；三是為了表達(dá)對(duì)自古以來的無(wú)名寺“寺上”，終于知曉了自己的正式名稱為“靈應(yīng)寺”，且被列入文物保護(hù)單位，全體村人的慶祝慶賀及無(wú)限興奮與喜悅之情。</h3> <div style="text-align: center;">門前有在高高的旗桿上掛著鮮艷的五星紅旗的村委會(huì)</div><br> 近年來，村里的深刻變化，人們生活的更加幸福，以及靈應(yīng)寺獲得新生的決策指令等，就是在上級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷下，從這里發(fā)出的。 <h3 style="text-align: center">古木參天、莊重肅穆、外簡(jiǎn)內(nèi)繁、古典樸實(shí)的靈應(yīng)寺</h3><h3 style="text-align: center"><br></h3><h3 style="text-align: left;"> 可以想見的是，東方冉冉升起的紅日的第一縷光輝，首先照進(jìn)的就是靈應(yīng)寺；彤彤晚霞首先映紅的也是靈應(yīng)寺；夜晚皎潔的月光，首先傾瀉進(jìn)的也是靈應(yīng)寺。靈應(yīng)寺將迎來朝暉，送走晚霞，沐浴在明媚的月光下，并以她特有的新貌雄姿，屹立在寶穡村的前方。寶穡古剎靈應(yīng)寺，她的明天將會(huì)更加地莊嚴(yán)肅穆與燦爛而輝煌！</h3> <h3></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>自我評(píng)析：</b><br><br> 70張照片（有同一照片重復(fù)使用的，同一事物不同照片的）、11900多字，說明解釋了一座小寺廟，可以系統(tǒng)、全面、詳盡了。<br> 每張照片都附說明，不少照片說明之后，都要盡可能地插敘一些相關(guān)事實(shí)，這樣就把照片和文字有機(jī)融合在一起了，從而做到了圖文并茂。<br> 基本按照事物或時(shí)間、邏輯等的先后順序排列，如先外后內(nèi)（寺廟）、先前后后（院落）、先正后附（殿房）、先主后從（塑像）、先像后畫、先價(jià)值后警示、先寺院后其他等，從而做到了有條不紊、順理成章，脈絡(luò)清晰、一目了然，激勵(lì)心志、催人奮進(jìn)。<br> 其間，除了有不可移動(dòng)文物（建筑、壁畫）、可移動(dòng)文物（鐵磬、石碑）及其價(jià)值等的詳細(xì)介紹外，還增加了關(guān)公老爺、關(guān)平、周倉(cāng)，和觀音菩薩、善財(cái)童子、龍女，及護(hù)法神韋馱等7塑像的生平來歷介紹，從而使寺廟的內(nèi)容、形象變得更為豐滿。<br> 也以大量具體事實(shí)如村人對(duì)寺廟的崇敬信仰與積極進(jìn)行恢復(fù)保護(hù)等，闡明了人們思想的不斷進(jìn)步與覺悟，描述了他們樂觀向上、興奮喜悅的情景。<br> 題材比較重大，主題較為深刻，通過敘述寺廟的“前世今生”，痛斥了日本侵略者的野蠻行徑，控訴了極左運(yùn)動(dòng)給帶來的嚴(yán)重災(zāi)難，譴責(zé)了少數(shù)人因無(wú)知或魯莽給寺廟造成了進(jìn)一步的損失甚至是破壞的行為，謳歌了新時(shí)代黨和國(guó)家政策的美好及村人生活的美滿幸福。<br> 記敘有詳有略，有零有總，面面俱到，重點(diǎn)突出。言辭形象生動(dòng)，豐富多彩，引人入勝，感人至深。<br></h3> <h3><font color="#010101"><p style="text-align: center;"><br></p></font></h3><p style="text-align: center;"><font color="#010101"><br></font></p><p style="text-align: center;">張柱章</p><p style="text-align: center;"><font color="#010101">2019年6月3日 </font></p>