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《論語》雜悟 子張（一）

無相（葛瑞軍）

<h3><b>　　子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>子張說：“士面臨危險敢于獻(xiàn)身，見到利益能夠以義為重，祭奠祖宗神靈思致誠敬，居處親喪深懷哀痛，這就可以了吧?！? 孔子講學(xué)，常講君子如何如何。子張是孔子的弟子，這里談到“士”的標(biāo)準(zhǔn)了，士在古代是介于大夫和庶民之間的階層，也是知識分子的統(tǒng)稱?！耙娢Ｖ旅笔侵v出來做事不能遇到危險困難就退縮，“致命”是勇往直前完成使命，不能僅理解為獻(xiàn)身?！耙姷盟剂x”是有所取要符合道義，君子愛財(cái)，取之有道。這一付出一所取的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們今天處世的原則?！凹浪季?，喪思哀”這不僅要思，如能自己“祭則敬，喪則哀”就做到中和狀態(tài)圣人的標(biāo)準(zhǔn)了?？梢?，子張這里講的士的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們修身的法則。</h3><h3><b>子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”</b></h3><h3><b> </b>子張說：“固守德操卻不弘揚(yáng)光大，信奉仁道不能忠實(shí)堅(jiān)持，這樣的人能夠算有仁德嗎？這樣的人能夠算沒有仁德嗎？” “執(zhí)德不弘”，前面《衛(wèi)靈公》講過“人能弘道，非道弘人”，其實(shí)弘道就是修身，若自是潔身以終，不去弘道，也就是你自限于自身之修，不能推己及人，無法“修齊治平”，最終身也無法修至善境?！靶诺啦缓V”，是說雖相信“道”，但還要內(nèi)心堅(jiān)持守恒，若“不篤”，終會被聲色貨利迷惑，誤入岐途。正如朱子所云：“有所得而守之太狹，則德孤；有所聞而信之不篤，則道廢?！?lt;/h3><h3><b>子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”</b></h3><h3><b> </b>子夏的學(xué)生問子張如何交友。子張說：“子夏是怎么說的？”回答說：“子夏說：‘值得交往的人就與他結(jié)交，不值得交往的人就拒絕與他來往。'”子張說：“這與我所聽到的道理不同：君子尊敬賢德的人而且能夠容納眾人，嘉勉好的而同情無能的人。我如果是非常賢明的人，那么對于別人有什么不能容納的呢？我如果不具有令人稱道的賢德，人們必將拒絕與我交往，這樣我又有什么資格拒絕人呢？” 讀到這，你不要認(rèn)為子張比子夏對交友之道理解的深。我覺只是講話環(huán)境或?qū)用娌煌选Ｗ酉膶ζ鋵W(xué)生講交友之道，只是因材施教，從學(xué)生們?nèi)菀装盐盏牡胤阶銎?。“可者與之，其不可者拒之”是交友的初境吧，人見善則遷相對容易些。若子夏和子張論交友之道，自也有子張的大論。子張所言是通過交友而修身，君子求諸與己，見善則遷，見過則改。當(dāng)然在交友上沒有選擇何友之說了。</h3><h3><b>子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?lt;/b></h3><h3> 子夏說：“就是一般的小技能也有它的可觀可用之處。一味盲目追求不可把握的“大道”（不注重實(shí)際），恐怕會像陷入泥潭一樣的困境，無法自拔。所以君子不這樣做?！焙枚嗳藢Α靶〉馈钡慕忉屖寝r(nóng)圃藝卜等小技藝，我覺這里的小道是指表象的淺道，是指程度。道無處不在，不應(yīng)有什么行當(dāng)之分。老子曾說：“天下難事，必做于易；天下大事，必成于細(xì)。” 這里子夏所言，正是上節(jié)對學(xué)生講交友之道的解說，萬事從小做起。要大處著眼，小處著手。</h3><h3><b>子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>子夏說：“每天都能學(xué)習(xí)一些自己未知的，每月不要忘記自己已知的，這樣就稱的上是好學(xué)了。” 子夏勸學(xué)，其如交友之道一樣。學(xué)問要循序漸進(jìn)，真能做到“日知其所亡，月無忘其所能”，時間久了，學(xué)問自然深廣了。做學(xué)問不能怠惰不進(jìn)，也不能猴子搬玉米。好學(xué)要日新而不失。</h3><h3><b>子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”</b></h3><h3><b> </b>子夏說：“廣博地學(xué)習(xí)，并且堅(jiān)定自己的志向，懇切地向別人請教并且深刻地思考，仁就在這里面了?！? “博學(xué)、篤志、切問、近思”四者皆是學(xué)問思辯之事。其中之要，不是博篤切近，而是要明白學(xué)于道、志于道、問于道、思與道。大道無處不在，“博篤切近”是我們修身的方法功夫，這樣，才能“仁在其中矣”?！吨杏埂飞现v“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”也是同理。</h3><h3><b>子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>子夏說：“各種工匠居住在制造場所來完成他們的工作。君子只有通過勤學(xué)才能達(dá)到自己所追求的仁道?！?如何理解這句話呢？朱子曰：“工不居肆，則遷于異物而業(yè)不精。君子不學(xué)，則奪于外誘而志不篤。”君子之學(xué)就是學(xué)于道，才能篤志。向內(nèi)心求，不向外追逐，如“百工居肆”這樣才能有成。</h3><h3><b>子夏曰：“小人之過也必文。”</b></h3><h3><b> </b>子夏說：“小人對待自己的過失，必定加以掩飾?！? 君子有過勿憚改，才有后面子貢曰：“君子之過也，如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。小人則反之，正如朱子曰：“小人憚于改過，而不憚于自欺，故必文以重其過?！?lt;/h3><h3><b> 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>子夏說：“君子給人的感覺有三種：遠(yuǎn)望他莊重肅穆；接近他又感溫和可親；聽其說話語言又嚴(yán)厲不茍?！? 這里不是君子形象的塑化，君子言行躬行與中，所謂“儼然、溫、厲”是我們凡夫俗子對君子言行的反映，是我們內(nèi)心情感不得中和狀態(tài)的反映。當(dāng)然，這三變，也是我們受君子影響，敬畏其言行的三種心理反咉。子夏講此言，其意是與上述小人之“文”做個對比吧。</h3><h3><b>子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>子夏說：“君子要先得到人們的信任，然后再役使百姓；沒有建立誠信，百姓就會認(rèn)為你在危害他們；君子要先得到信任然后勸諫，如果互不信賴，則會被認(rèn)為是對自己的誹謗。” 子夏之學(xué)問，反過來告訴我們個道理。面對別人的報怨和不解，不要在別人身上尋毛病，要在自己身上找原因。是哪里做的不夠，未建立起“信”而導(dǎo)制誤解。這也體現(xiàn)了君子求諸己的修身法則。同時，也看的到事上使下，皆要誠意有信，才能正常做為。</h3><h3><b>子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>子夏說：“大節(jié)上是不能逾越界限的，小毛病不必過分苛求?！? 朱子曰：“言人能先立乎其大者，則小節(jié)雖或未盡合理，亦無害也?！? 我們可要正確理解這句話，正如朱子所言“小德出入可”是以“大德不逾閑”為前提的，這樣才無害。千萬不要理解為大錯不范，小錯不斷。而是成大事者不拘小節(jié)的意思。</h3><h3><b>子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)酒掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”</b></h3><h3><b> </b>子游說：“子夏的學(xué)生，擔(dān)當(dāng)灑水掃地、招待賓客、應(yīng)酬問答的工作是可以的。但這只是禮儀的末節(jié)，對于更深一層的知識則沒有學(xué)到，像這樣怎么行呢？”子夏聽到后，說：“唉！子游的話說錯了！君子之道，什么是應(yīng)該先傳授？哪些是該稍后教誨的？譬如草木，是有所區(qū)別的。君子之道，怎么可以如此歪曲呢？善始善終的人，那是只有圣人才做得到的嘛！ ” 上面子夏對自己的學(xué)問做了個“報告”，同學(xué)子游又提出反對意見了。認(rèn)為子夏教學(xué)只注重“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”等禮儀末節(jié)。而子夏的回答意思是要因材施教，從小做起，循序漸進(jìn)的教學(xué)。教學(xué)沒有教條式先傳什么，后傳什么。我看子夏的教學(xué)方法今天也適用?？鬃釉唬骸爸腥艘韵虏豢梢哉Z上”，對一些連生活都無法“自理”的人，你給他“論天講道”有意義嗎？大道至簡，對身邊事盡心、盡善、盡美，道自在其中矣！正如朱子所解 “言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為后而倦教。但學(xué)者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠(yuǎn)者強(qiáng)而語之，則是誣之而已。君子之道，豈可如此？若夫始終本末一以貫之，則惟圣人為然，豈可責(zé)之門人小子乎？”</h3><h3><b>子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>子夏說：“做官如果有余力就應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如果有余力就去任官。” 我們大都這樣理解這句話，尤其注重“學(xué)而優(yōu)則仕”，千年來早深入人心的是學(xué)習(xí)就是仕途為官之路。其實(shí)，子夏不是讓你把學(xué)習(xí)和做官因果聯(lián)系起來。這是子夏修身做學(xué)問的一個總結(jié)。他想告訴我們的是出仕一樣是修身做學(xué)問，做學(xué)問修身一樣能出仕做好事情。修身做學(xué)問不走極端，要在“事上練”。如朱子曰：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異。故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！? “仕”和“學(xué)”是統(tǒng)一的，“學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣”這句讓人想起《論語》開篇講：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？</h3>