<p class="ql-block"><span style="color: rgb(21, 100, 250);"> 文前：此文曾于父親去世三周年忌日在朋友圈發(fā)布。時云南大學(xué)人文學(xué)院院長段炳昌兄盛情賦詩《步袁朗華先生詩原韻，緬懷先生》，不勝感念。原詩如后：“天憐幽草沫余暉，不學(xué)少陵嘆古稀。歷劫滄桑身轉(zhuǎn)健，經(jīng)年煉獄世全非。未停白首凌云筆，寧作紅光蠟炬灰。千首詩文傳后世，余香裊裊望紅梅?！?amp;nbsp; </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(21, 100, 250);">時光荏苒，轉(zhuǎn)眼又是三年，值此父親節(jié)，借“美篇”平臺，再發(fā)。 </span> </p><p class="ql-block"> 父親生于中秋之夜，故上輩為他取名“朗華”，意為“月華清朗”。</p><p class="ql-block">袁朗華，是父親響亮的名字。</p><p class="ql-block">他已年近90，日前精選自己一生所寫的詩歌詞章，編輯成冊，交付印行，很為他感到高興。</p><p class="ql-block"> 父親1958年被錯劃“右派”，送農(nóng)場勞動教養(yǎng)三年。后來我在上小學(xué)時曾從父親未帶走的一本筆記本里看到一首詩：“碌碌何所么？飄零與戰(zhàn)爭。十年詩草在，聊以慰平生?！蹦浅湟缰鴾嫔８锌淖志?，仿佛從父親胸臆吁出的一聲長嘆，久久在我腦海中回旋，使當(dāng)時尚年少的我，開始了對以后可能面臨的人生風(fēng)雨的思索。如今看來，這首詩不僅可以作為父親人生某個階段的逗號，甚至可以作為他人生的分號或者句號。</p><p class="ql-block"> 父親學(xué)生時代正值抗日戰(zhàn)爭，為尋求一張安穩(wěn)的課桌飽經(jīng)顛沛流離。從學(xué)校畢業(yè)后， 20歲左右的他就擔(dān)任了當(dāng)時一家赫赫有名的報紙的記者，寫過不少在人們的信息需求中有價值的報道。解放后他主動要求到邊疆白族地區(qū)劍川縣從事中學(xué)教育教學(xué)工作。一個湖南人，滿口方言，照理很難被不太聽得懂漢話的學(xué)生所接受。但他講課，竟然連走廊上也擠滿了旁聽的耳朵。這是父親認真周詳?shù)膫浜妹恳还?jié)課產(chǎn)生的效果。如此認真工作，為何被劃為“右派”？這似乎無需多說。因為這和全國所有有同樣遭遇的人大同小異——說了幾句真話。1962年勞教結(jié)束后，他一直只能在社會上做泥水活，打零工。那期間，雖然備受排擠和欺壓，身心疲累，但他也受到一些底層勞動群眾的尊崇甚至神化，譬如有人說他在褲袋里放一張紙和筆，手插褲包，就能在別人不覺察間記下別人的言行，等等，等等?！罢塘x每多屠狗輩”，20多年的體力勞動，使父親結(jié)識了很多患難與共的朋友，也使原本孱弱的他身體強健了起來。這兩點，都是他最引以為豪的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 父親1980年才恢復(fù)公職重返中學(xué)任教，以后又調(diào)到大理日報社當(dāng)編輯。在報社工作期間，除圓滿完成編務(wù)工作外，他參與編撰了屢次重印的《大理風(fēng)物志》，多次參加省、州書法展覽并在全國和省州獲獎，發(fā)表過數(shù)千首（則）詩詞楹聯(lián)，不少楹聯(lián)書法被一些著名風(fēng)景名勝地懸掛。其中“風(fēng)花雪月地；山光水色城”一聯(lián)，幾乎成為大理的形象宣傳名片。1984年，他到香港與曾任臺灣“中國廣播公司”總編輯的胞兄袁暌九會面，千言萬語之余也不忘托帶一套珍藏于臺灣故宮博物院的國寶《張勝溫畫卷》的翻印本回大理（被大理州圖書館收存）。這幅畫卷是研究大理國社會歷史、典章制度的珍貴實物資料；體現(xiàn)了“天龍八部”的特征，再現(xiàn)了“佛本生的故事”；見證了白族和國內(nèi)少數(shù)民族及我國與東南亞、南亞、西亞各國進行貿(mào)易和文化交流的歷史。大開本土學(xué)人的眼界，把對大理歷史文化的研究帶入一個更加廣闊的新天地。</p><p class="ql-block">“奮揮禿筆寫余暉，幾度滄桑已古稀。往事迷茫嚙舊夢，今番慷慨卻前非。延年祛病丹能覺，富國興邦志未灰，開放贏來新歲月，迎風(fēng)斗雪看紅梅?！边@是他創(chuàng)作的一首七律，比較真切地抒發(fā)了自己“老驥伏櫪，壯心不已”的情懷。它被父親用脫胎于蘇東坡書法的豪邁風(fēng)格書寫為條幅，至今懸掛于家中客廳。</p><p class="ql-block"> 父親即將出版的這本詩詞選集不厚，無疑是精選又精選后的產(chǎn)物。僅從這一點，就可看出父親對自己要求的嚴(yán)格。</p><p class="ql-block"> 重讀父親匯編成冊的詩詞，我產(chǎn)生了兩點想法。</p><p class="ql-block"> 首先，雖然自五四新文化運動以后，已有無數(shù)人作過中國傳統(tǒng)詩詞必將走向衰亡的判斷，但作為中國文學(xué)之一脈，它的發(fā)展不僅沒有驗證那些預(yù)言，這些年還以更加普及的形式活躍于民間，顯現(xiàn)出了強大的生命力。我國城鄉(xiāng)各類詩詞協(xié)會、學(xué)會勢若雨后春筍、密布如秋夜繁星，以及文學(xué)各門類在網(wǎng)絡(luò)占比數(shù)量傳統(tǒng)詩詞排名第二，僅次小說，這兩個現(xiàn)象就是明證。當(dāng)然，傳統(tǒng)詩詞要讓人民大眾更加喜聞樂見，必須走出固有的籬藩。舊瓶里裝新酒，其中重要的一點，是語言的運用要盡可能的改文言文為現(xiàn)代文，要口語入詩，要以現(xiàn)代人的思想情感來寫詩。父親多年來一直在進行這方面的探索。他的詩得心應(yīng)手地驅(qū)遣現(xiàn)代用語于傳統(tǒng)詩詞所必須的格律音韻，脫盡長衫馬褂酸腐氣又絕無不講究或者不懂得格律音韻的“干部體”、順口溜的清淺和隨便，這是非常難能可貴的。第二，傳統(tǒng)詩詞和新詩一樣，本質(zhì)必須是詩，而詩主要和心靈有關(guān)。這一點，是被當(dāng)今很多傳統(tǒng)詩詞愛好者所忽略的，也是當(dāng)下傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作量大而總體質(zhì)量不高的主要癥結(jié)所在。不把寫詩填詞當(dāng)成一種娛樂或游戲，要有敬畏之心，傾注真情，傾注真切的人生體驗，這樣寫出來的傳統(tǒng)詩詞才能成其為真詩。父親寫詩，就是這樣蘸著自己的情感汁液下筆的。讀被夏衍認為是“魯迅以后雜文寫得最好的” 聶紺弩的《散宜生詩》，覺得他那些現(xiàn)代語化的、含淚帶笑、亦莊亦諧、凝聚了深刻人生體驗和深沉思索的作品，真是別開生面，使傳統(tǒng)詩詞展現(xiàn)出了一方新天地。父親年齡雖然比聶紺弩小一輩，但同樣飽受生活的磨練且具有扎實的古典文學(xué)功底，他在傳統(tǒng)詩詞方面所作出的探索，其努力方向是和聶紺弩基本一致的。</p><p class="ql-block"> 父親在白族聚居縣劍川工作生活了將近30年。他當(dāng)初從昆明主動請求調(diào)到劍川，是受了碰巧為鄰居的中央民族大學(xué)教授、白族語言學(xué)家趙衍孫先生的影響。趙衍孫先生是劍川人。他的祖父趙式銘1906年就在麗江主編 《白話報》，提倡白話文比胡適1917 年在《新青年》雜志上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》還早12個年頭。他一生寫了2000 多首傳統(tǒng)詩詞。很多詩被云南史上唯一的狀元袁嘉谷評價為：“如翠海金鐘，喚醒昏睡。”我想，父親的詩，亦將如鐘聲一樣，永遠回響在我以及所有喜歡他的詩詞的人的心海。</p><p class="ql-block"> （原載《云南日報》2012.12.14）</p>