<h3><br></h3><h3>杜甫江閣，屬于園林仿古建筑，為紀(jì)念唐朝詩人杜甫所建。</h3><h3>杜甫江閣位于湖南省長沙市河?xùn)|城區(qū)西湖橋，地處湘江路中段和西湖路交界處，臨湘江為湘江風(fēng)光帶的一部分，與橘子洲、岳麓山隔江相望，距天心閣不足一千米。</h3><h3>江閣園林區(qū)占地6000多平方米，建筑面積3800多平方米，主閣共分四層，高18米。2002年長沙市人民政府決定正式修建，2005年9月19日整個建筑全面建成并通過專家驗(yàn)收，隨后向市民進(jìn)行試開放。</h3> <h3>管中窺豹</h3><h3>——考察杜甫江閣，淺談詩圣杜甫與湖湘文化的相互作用力</h3><h3>關(guān)鍵詞：杜甫江閣概況、杜甫在長沙、杜甫文化與湖湘文化的相互作用力、文化反思</h3><h3>——風(fēng)雨問當(dāng)年，流寓星沙，客恨曾題臨水閣</h3><h3>江山留勝跡，何分湘蜀，詩魂尚系浣花溪</h3><h3>據(jù)史記載，唐大歷三年秋，杜甫友韋之晉調(diào)潭州剌史，投之待至而韋卒，甫以貧病之身客居長沙。初，甫寄舟中，泊南湖港。</h3><h3> 共61張</h3><h3>杜甫江閣</h3><h3>近港之驛樓，迎別友人之所也。甫兩別劉判官，詩云“杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”、“他日臨江待，長沙舊驛樓”。后移居湘邊佃樓，或在長沙小西門一帶，自稱“江閣”。</h3><h3>有《江閣對雨有懷》詩云“層閣憑雷殷，長空面水文”、《江閣臥病走筆》詩云“客人庖廚薄，江樓枕席清”。</h3><h3>杜于江閣中，曾晤蘇渙，有《呈蘇渙待御》詩云“茅齋定王城郭門，藥物楚老漁商市”；又晤李龜年，有詩云：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。</h3><h3>江閣遺跡早不存矣，而今得于原址重建之。</h3><h3>詩圣杜甫，晚年兩度駐足長沙，曾寄居江閣，在長沙留下詩作五十余首。</h3><h3> 共10張</h3><h3>湖南省長沙市天心區(qū)杜甫江閣</h3><h3>為紀(jì)念這位被歷代人民愛戴的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人和世界文化名人，長沙市人民政府，在湘江風(fēng)光帶興建杜甫江閣。</h3><h3>鑒于杜甫江閣是杜甫在湖南的很長一段時間的住所，作為湖湘文化和杜甫相全方位接觸的一個契合點(diǎn)，和杜甫的不解之緣，我們決定選取杜甫江閣作為載體，追本溯源，發(fā)散輻射，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，從而在憑懷偉大詩圣的同時，追尋杜甫與湖湘文化的相互影響（或者稱之為作用力）。</h3><h3>調(diào)查報(bào)告首先從杜甫江閣本身說起。</h3><h3>杜甫江閣為緬懷杜甫而建，選址在長沙西湖路與湘江大道相交的湘江風(fēng)光帶上，與天心閣、岳麓山道林二寺和岳麓書院形成一條文脈帶。</h3><h3>清康熙年間，長沙就有文人名士提出為杜甫修建江閣、詩碑，立塑像，以紀(jì)念詩人。</h3><h3>此后，這種呼聲一直沒有停過。2002年，長沙市政府終于擔(dān)起了這一重任。</h3><h3>杜甫紀(jì)念館，東朝湘江大道，入口前為廣場級踏步；西面面向湘江、主體建筑距湘江堤邊5米，一層露臺飄于湘江上5米。</h3><h3>杜甫江閣的南北連廊為詩碑廊，柱兩側(cè)立石碑刻杜甫詩歌供人學(xué)習(xí)，詩碑廊有扇形廊、曲廊，石碑點(diǎn)綴設(shè)置。</h3><h3>杜甫江閣北向規(guī)劃布置六角形碑亭，重檐屋頂，亭中立碑，記述長沙市政府修建杜甫江閣的緣起和經(jīng)過。</h3><h3>杜甫江閣南向靠湘江大道人行通道路邊建方亭，與詩碑廊相連，是杜甫江閣的次入口，方亭為單層屋面四坡頂。</h3><h3>江閣為四層建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高15．9米，至屋面脊頂高約19．5米。該建筑二層平面為杜甫紀(jì)念館，館正中立杜甫塑像，外墻2．1米高開高窗，實(shí)墻上用繪畫介紹詩人生平，三層及四層為詩畫會所，集名人雅士會詩作畫，一層為詩詞書畫紀(jì)念品商店。建筑立面為中國傳統(tǒng)仿唐古建筑形式，朱紅色柱，仿古格柵窗，白色墻。</h3> <h3><br></h3><h3>屋面歇山頂，遠(yuǎn)挑檐口，青黑色筒瓦曲線屋面，曲線舒展，體現(xiàn)唐代建筑古樸、雄偉、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的東、西兩立面均為主立面，于屋頂檐口下立橫扁，上書“杜甫江閣”四個大字。</h3><h3>杜甫江閣書法碑廊工程位于長沙市西湖橋口湘江風(fēng)光帶，投資100余萬元，將于2014年2月竣工，從杜甫在湘時的作品中精選出來的59首詩到時將展人們面前。</h3><h3>書法碑廊是杜甫江閣的一部分，由全國著名書法家沈鵬、李鐸、顏家龍、李立、何滿宗等書寫。杜甫晚年在湘時的作品約100余首，因其在世59年，為表紀(jì)念而只選出59首。</h3><h3>杜甫江閣主樓的文化工程主要圍繞杜甫與長沙、杜甫在湘所創(chuàng)作的詩歌以及杜甫對湖湘文化產(chǎn)生的影響而設(shè)計(jì)，同時注重整體環(huán)境布置，以期營造出最佳歷史文化氛圍，適應(yīng)不同社會層面的觀眾，達(dá)到融知識性、休閑性于一體的效果。</h3><h3>二樓設(shè)計(jì)布置為紀(jì)念大廳。大廳正面為大型木制淺浮雕《杜工部瀟湘行蹤圖》，展示了杜甫在湖南生活時的行蹤，與大廳中央杜甫雕像交相輝映。大廳兩側(cè)布置有張大千、林散之等著名書畫家的杜詩及詩意畫，加之對聯(lián)、詩畫大花瓶、仿古紅木大座屏、花架、幾案和名貴盆花、盆景等，使整個大廳洋溢著濃郁的文化氣息。</h3><h3>三樓專題展示杜甫生平。其中以詩畫形式，著重展示杜甫在湘三年的詩作，表現(xiàn)其老病孤舟的生活困境以及憂國憂民的偉大情懷。</h3><h3>展覽分六個部分：家世、游歷、言志、詩史、湘魂、光彩。擬展出圖片資料、詩畫作品、杜詩版本、實(shí)物資料共百余件。</h3><h3>此外，展廳整體風(fēng)格與江閣建筑風(fēng)格相似，展墻采用萬字格門窗式造型，此種建筑造型語言能有效地把觀眾帶入歷史的時空隧道，加之層版設(shè)計(jì)采用古代線裝版本書頁的形式，兩者結(jié)合使古代文化的韻味更濃。既能使參觀者在濃郁的唐文化中緬懷詩圣，又使整個展廳簡潔明快，疏密有致，輕松舒適。</h3><h3>四樓設(shè)計(jì)布景為以文會友和精品展示場所，暫名為“集雅軒”。</h3><h3>?</h3><h3>杜甫江閣</h3><h3>擬分為模型展示、以文會友和觀眾休息三個小區(qū)域，大廳中央擺放江閣模型一座，兩側(cè)布置清代紅木家具、文房四寶、古玩字畫、湘繡奇石精品等。</h3><h3>四壁有長沙人文薈萃人物故事組畫，講述屈原、賈誼等歷史文化名人故事，以反映長沙深厚的歷史文化底蘊(yùn)。</h3><h3>“詩圣”杜甫晚年在湖南漂泊了兩年多，曾在長沙湘江邊“江閣”寄居,并是詩人度過的人生最后一段歲月。兩年里，杜甫留下百余首詩篇，其中在長沙所作的就有50多首，包括著名的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！边€有點(diǎn)出“長沙”之名的《發(fā)潭州》：“夜醉長沙酒，曉行湘水春。岸花飛送客，檣燕語留人……”這些史詩為湖湘文化添光增彩。</h3> <h3>杜甫遺跡</h3><h3>——與子避地西康州，洞庭相逢十二秋。</h3><h3>遠(yuǎn)愧尚方曾賜履，竟非吾土倦登樓。</h3><h3>久存膠漆應(yīng)難并，一辱泥涂遂晚收。</h3><h3>李杜齊名真忝竊，朔云寒菊倍離憂。</h3><h3>“詩圣”杜甫于唐大歷三年（768）晚秋，從蜀中前往湖南，準(zhǔn)備投奔舊日好友、正待調(diào)任潭州刺史的韋之晉。不料，杜甫趕到長沙時，韋之晉已不幸暴卒，貧病交加的杜甫，只得在長沙度過了人生最后兩個年頭。</h3><h3>從入長沙，到魂歸湘江，杜甫與長沙結(jié)下了不解之緣，作詩50余首，留下了“夜醉長沙酒，曉行湘春水”，“樹蜜早蜂亂，江泥輕燕斜”，“著處繁花務(wù)是日，長沙千人萬人出”，“不見定王城舊處，長懷賈傅井依然”，“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”等名句。</h3><h3>杜甫</h3><h3>初來長沙時，杜甫寄居舟中，船常停在南湖港。南湖港附近的長沙驛樓也就成了杜甫送別友人的地方，“杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”，“江畔長沙驛，相逢纜客船”等佳句迭出。</h3><h3>稍后，杜甫在小西門外的湘江邊租佃了一間簡陋的樓房，因樓房面臨湘江，“詩圣”將其取名為“江閣”。杜甫在詩中曾多次對“江閣”有過描繪，《江閣對雨有懷行營裴二端公》有云：“南紀(jì)風(fēng)濤壯，陰晴屢不分。野流行地日，江入度山云。層閣憑雷殷，長空面水文。雨來銅柱北，應(yīng)洗伏波軍?！痹凇队辍芬辉娪衷疲骸吧接瓴蛔髂啵票殪F。晴飛半嶺鶴，風(fēng)亂平沙樹。明滅洲景微，隱見巖姿露?！笨梢姰?dāng)時“江閣”面對湘江，云掩薄霧，鶴舞白沙，流潦滿野，日照其中，橘洲景色忽明忽滅，麓山巖姿若隱若現(xiàn)。</h3><h3>在這段顛沛流離的日子里，“江閣”成了杜甫唯一可以安身的地方。在這里，杜甫不僅得到了暫時的安寧，還結(jié)識了不少新舊朋友，蘇渙就是其中之一。蘇渙年輕時闖蕩江湖，后考取進(jìn)士官至御史“佐湖南幕”。他雖身在官場，卻獨(dú)來獨(dú)往，不交州府之客。一天，蘇渙特地來到江閣訪問杜甫，兩人飲酒品著，談詩論文，極為融洽。杜甫十分贊賞蘇渙的才氣，稱他“方力素壯，辭句動人?！贝稳栈匚?，仍似聞金石之聲，將近作《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》相寄，“茅齋定王城郭門，藥物楚老漁商市。市北肩輿每聯(lián)袂，郭南抱甕亦隱幾”，就出自此詩。杜甫自從結(jié)識了蘇渙后，兩人過從甚密，引為患難之交。</h3><h3>在此期間，杜甫還遇到了舊友、大音樂家李龜年。據(jù)說李龜年曾在湖南采訪使的筵席上詠唱王維的“紅豆生南國”和“春風(fēng)明月苦相思”，聽者無不罷酒飲泣。杜甫少年寓居洛陽姑母家時，多次在歧王李范宅里和殿中監(jiān)崔滌的府第聽過李龜年的歌唱，沒想到在長沙又能相見。欣喜感慨中，杜甫寫下了《江南逢李龜年》：岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。寥寥數(shù)語，包含了時代的動亂、國家的盛衰、人民的流亡和個人的悲歡。</h3><h3>770年冬，杜甫在從長沙前往岳陽的船上逝世，時年59歲。</h3> <h3>湖湘文化</h3><h3>一、杜甫文化給湖湘文化的發(fā)展注入新的血液</h3><h3>整個先唐，我國廣大南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化一直處于非常落后的狀態(tài)。秦漢時期南方地區(qū)剛剛納入中原版圖，地域文學(xué)還談不上大的發(fā)展。漢末唐初長達(dá)四百余年的動亂又大大減緩了這一地區(qū)地域文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。湖南在當(dāng)時的落后程度更是令人吃驚，張偉然《湖南歷史文化地理研究》指出，據(jù)《隋書.地理志》所載戶口統(tǒng)計(jì)，大業(yè)五載（609）全省人口才二十八萬。貞觀三年（639），全省人口三十一萬。即使發(fā)展到百余年后的天寶元年（742），戶口也近九十五萬。近二十一萬平方公里省境內(nèi)僅有三十至九十余萬人，足以顯示開發(fā)程度之低，經(jīng)濟(jì)文化水平只落后?！短茣肪砹⒕戆肆d，荊、益、黔中、閩中、嶺南州縣都屬于奴隸買賣區(qū)域。白居易《道州民》就提到：道州民，多侏儒，長者不過三尺余。說貞元中道州刺史一道州矮人歲貢京師供人取悅。洪、潭等州僧寺內(nèi)也多奴婢。這些事例側(cè)面反映出唐時期湘中地區(qū)的風(fēng)俗愚頑、未被教化可見一斑。</h3><h3>只有到了隋唐一統(tǒng)這樣一個千載難逢的歷史時期，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化才獲得較大的發(fā)展，南方文學(xué)才開始自具面目，并與北方文學(xué)逐步走向融合，而融合的主要途徑就是各種各樣的人員來往。唐朝通過命官、銓選、貶謫、科舉、置幕等手段來加強(qiáng)對南方的統(tǒng)治，保持與南方的密切聯(lián)系。同時，北方文人們的南來北訪也是北方文化南輸，南方廣大落后地區(qū)受容先進(jìn)的北方文化，形成地域文學(xué)的動態(tài)歷程。</h3><h3>北方文人不但成為孤寒的湖南文士最重要的社會關(guān)系，而且?guī)砹吮狈轿膲L(fēng)氣。北方文士在湖南常題壁，唱和，寄曾，這一系列活動給湖南地域文學(xué)帶來的生氣。湘文化也正是在這個社會大背景下繼承楚文化而逐步開始發(fā)展起來的。</h3><h3>在這樣一個歷史大前提下，杜甫，作為當(dāng)時最偉大的詩人，他的湖南之行及留給后世的詩篇和遺跡，無疑對湖南地域文學(xué)與北方文學(xué)的交融，甚至對其地域文學(xué)的影響也是非同小可的。</h3><h3>大歷三年（768）杜甫游岳麓山道林寺有《岳麓山道林二寺行》：“玉泉之南麓山殊，道林林壑爭盤紆。寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖。五月寒風(fēng)冷佛骨，六時天樂朝香爐。地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。塔劫宮墻壯麗敵，方丈涉海費(fèi)時節(jié)，懸圃尋河知有無。暮年且喜經(jīng)行近，桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭內(nèi)不喧呼。昔遭衰世皆晦跡，今幸樂國養(yǎng)微軀。依止老宿亦未晚，富貴功名焉足圖。久為野客尋幽慣，細(xì)學(xué)何颙免興孤。一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。宋公放逐曾題壁，物色分留與老夫。”與宋之問的《晚泊湘江》及后來作幕潭府的沈傳師，斐懷古詩并稱“四絕”，中唐以來人們十分珍視，作四絕亭一貯之，以詩板高懸寺內(nèi)，四絕詩、亭成為潭州一勝跡，韋蟾詩稱：“沈裴筆力斗雄壯，宋、杜詞源兩風(fēng)雅?！笨梢姾笕酥疅o限仰慕。四絕亭周圍的景致極美，文人詩興因此更高，齊己《懷道林寺道友》云：“四絕唐千萬木秋，碧參差影壓湘流。閑思宋杜題詩板，翌日憑欄道業(yè)休.”像這樣寫成的詩頗多，以至后來成集，《新唐書.義文志四》。</h3><h3>二、杜甫文化在一定程度上促進(jìn)湖湘文化中憑吊文學(xué)的發(fā)展</h3><h3>杜甫仙逝湘江后有杜甫墓，杜工部詩才蓋代，名懸日月，受后人景仰，并有不少憑吊詩為后人傳頌：</h3><h3>扁舟下荊楚間，競以寓卒，旅殯岳陽。享年五十有九。</h3><h3>——唐·元稹《題檢校工部員外郎杜君墓系銘》</h3><h3>其卒當(dāng)在潭岳之間，秋冬之際。</h3><h3>——宋政和五年 鳳臺子 王得臣 彥輔《麈史》</h3><h3>水與汨羅接，天心深有存。遠(yuǎn)移工部死，來伴大夫魂。流落同千古。風(fēng)騷共一源。江山不受吊，寒曰下西原。</h3><h3>——宋·徐屯田《過杜工部墳》</h3><h3>歷代文人墨士對杜甫的憑吊不枚勝舉，這些文學(xué)創(chuàng)作無疑在潛移默化中影響著湘文化的發(fā)展。</h3> <h3>、杜甫的“史詩”給湖南的歷史學(xué)考察留下了一筆財(cái)富</h3><h3>杜甫的詩向有“詩史”之稱，他在湖南的創(chuàng)作也毫不例外的發(fā)揮了這一功能。</h3><h3>譬如杜甫寫下了《麓山道林二寺行》后，離開長沙，逆水來衡州投奔韋之晉，不料到了衡州才知道不久前韋之晉已調(diào)任潭州刺史，兩人恰于途中錯過。杜甫再匆匆趕回長沙，韋之晉卻不幸在日前暴卒，這使杜甫陷入深深的困境之中。他只得暫棲江上的小舟之中，有時暫住在江邊的閣樓之上。生活沒著落，他只能靠奉賦贈詩取得一點(diǎn)接濟(jì)度日，這種“饑藉家家米，愁征處處杯，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的艱難日子，使年老的杜甫心情倍增愁悶。但就在這樣的困境中，杜甫也沒有僅僅悲傷自己的身世際遇，而是更心憂天下，情系蒼生。他寫人民的疾苦，“萬姓瘡痍臺，群兇嗜欲肥”；寫吐蕃侵于外，藩鎮(zhèn)驕與內(nèi)，“開視化為血，哀今征斂無”；寫戰(zhàn)爭的殘酷，“喪亂死多門，鳴呼淚如霰”；寫與死于戰(zhàn)亂的百姓相比，自己尚有一舟可以棲身洗濯，“入舟雖苦熱，垢膩可灌溉。痛彼道邊人，形骸改昏旦?！边@些詩，真切地描述了那個動亂時代的社會狀貌，為長沙留下了一頁長沙詩史。杜甫在湖南留連了一年多，留下詩作近百首。這些詩篇是杜甫生命的最月、也是他一生中最潦倒的時刻所作的，因此大多是凄涼漂泊生活的寫照，表現(xiàn)了他暮年落魄江湖而又關(guān)心天下安危與百姓疾苦的感情。其中一些詩篇生動地描述了當(dāng)時長沙地區(qū)的風(fēng)物人情，使人讀來倍感親切。</h3><h3>四、湖湘文化中的憂國愛民情懷與杜甫文化不謀而合，相得益彰</h3><h3>都說湖南人最明顯的特質(zhì)是霸蠻，其實(shí)我們完全可以把湖湘人霸蠻的特質(zhì)分開三層來理解，這也使得到千古以來無數(shù)歷史事實(shí)明證的。這三個層次分別是：</h3><h3>作為湖湘文化前身的楚變文化特質(zhì)的原始層，就是它的帶有原始野性的“蠻”。這種“蠻”的特質(zhì)的內(nèi)涵，包括“沅有芷兮澧有蘭”的自然環(huán)境；包括“被薛荔帶女羅”的服飾；包括“信鬼而祠”的民風(fēng)民俗，包括“蓽路藍(lán)縷”（《楚世家》）的辛勤勞作和開拓精神。</h3><h3>“蠻”的文化物質(zhì)的第二個層面是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識和懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)。但是，這種情感，在包括湖湘在內(nèi)的楚人身上表現(xiàn)特別強(qiáng)烈，特別突出?！峨x騷》說：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷，蜷局顧而不行?！表?xiàng)羽和劉邦都是楚人，他們在勝利之后，都想要回歸故鄉(xiāng)。這些，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識，難解的懷鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情結(jié)。</h3><h3>“蠻”文化特質(zhì)的第三個層面便是愛國主義精神。國家、鄉(xiāng)是一個不可分割的整體，但愛家、愛鄉(xiāng)與愛國不是一回事，它們有范圍、層次的區(qū)別。只有愛國主義才是一種最崇高最廣大的愛，屬于最高層次。我們同樣可以說，愛國主義在楚人身上表現(xiàn)最為強(qiáng)烈，最為執(zhí)著。蠻，也就是執(zhí)著。從“楚雖三戶，亡秦必楚”的俗諺中，我們可以見到這種變，這種執(zhí)著。屈原更是這種愛國主義精神的集中體現(xiàn)，在他的不朽之作《離騷》中，“一篇之中三致意焉”。</h3><h3>撇開第一層面意思姑且不論，杜甫所有湖湘?zhèn)魇涝娖薪^大部分體現(xiàn)出了我們湖湘人的那種強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)以及憂民愛國的情懷，姑且不說這是兩種文化融合的結(jié)果，至少也未二者的進(jìn)一步融合停提供了一個切入點(diǎn)，但是值得一提的是我們湖湘人的憂國愛民更多地體現(xiàn)為入世，敢為天下先；而杜甫到了晚期就基本上采取的是出世式的悲天憫人了。</h3>