<h3><br></h3><h1 style="text-align: center; ">山中別有天</h1><h3><br></h3><h1 style="text-align: center; ">邢曉慧</h1><h3><br></h3><h3> 先看胡廷武先生的詩《游昆明黑龍?zhí)丁罚?lt;/h3><h3><br></h3><p style="text-align: center; ">夏日來登五老山，<br></h3><p style="text-align: center; ">瑞云綠靄滿晴川。</h3><p style="text-align: center; ">清濁潭水稱玄妙，</h3><p style="text-align: center; ">上下宮祠辯自然。</h3><p style="text-align: center; ">梅干披苔懷玉美，</h3><p style="text-align: center; ">柏枝舉翠映天藍(lán)。</h3><p style="text-align: center; ">宋唐余韻今猶在，</h3><p style="text-align: center; "> 萬丈光輝照嶺南。*</h3><h3><br></h3><h3> 黑龍?zhí)妒抢ッ鞅苯嫉拿麆倬皡^(qū)，有“滇中第一古祠”之稱，因傳說有黑龍潛于潭中，故得名。景區(qū)古木參天，修竹茂林，潭深水碧，景色幽深。詩的首聯(lián)“夏日來登五老山”，交代登山的時(shí)節(jié)，詩人或?yàn)楸苁?，或?yàn)閷び?，“直入山中去，山中別有天”?！叭鹪凭G靄滿晴川”，陽光明媚，水邊山野瑞云漂浮，綠靄重重?！扒绱ā?，陽光照耀的水面，也指晴朗天空下的原野。崔顥有“晴川歷歷漢陽樹”。清方文有“芳草艷晴川”。在本詩里指山野景色。作者起筆從容，游目騁懷，白云綠靄，日光明朗，晴川耀眼，詩情中富有畫意，流露出愉悅的心情。</h3><h3> 頷聯(lián)寫黑龍?zhí)兜淖匀痪坝^和人文環(huán)境。“清濁潭水稱玄妙”，黑龍?zhí)队猩顪\兩個(gè)池，水色迥異，一清一混，似道家陰陽各半的太極圖。兩泉水面相接，魚卻互不越界，形成“兩水相交，魚不往來”的奇異景觀，堪稱玄妙?！吧舷聦m祠辯自然”，這里是有名的道教勝地，建有上下兩觀，從漢代的黑水祠演變而來。上觀始建于唐宋時(shí)期，稱龍泉觀，下觀始建于明代，稱黑水宮。因是道觀，道教源于道家，以“道”為最高信仰，萬物滋生，道法自然，故而說“辨自然”。</h3><h3> 頸聯(lián)精警深刻。“梅干披苔懷玉美”，因是夏天，梅花沒開，所以說懷玉。此句從成語“披褐懷玉”化出，出自老子的《道德經(jīng)》第七十章:“是以圣人披褐而懷玉”，意思是說身上披的是粗布衣服，胸前卻揣著寶玉。比喻懷抱大才而深藏不露，或出身貧寒而懷有真才實(shí)學(xué)。千年梅樹，覆滿青苔，旁發(fā)柔枝，雖歷經(jīng)風(fēng)霜，仍然枝干虬結(jié)蒼勁，蜿蜒橫陳，臥若龍眠，能吐露芬芳，有懷玉之美?！鞍刂εe翠映天藍(lán)”，宋柏就在唐梅附近，古根盤結(jié)，枝葉茂密，直插云表，翠綠色的枝葉高舉映襯得天空更藍(lán)。袁嘉谷有“風(fēng)霜飽閱八百載，柏身老矣色不改。問柏何緣老不改，中間持有性根在”，贊美宋柏飽經(jīng)風(fēng)霜仍持守根性，生機(jī)盎然。詩人以“無言之美”、“沉靜幽思”的梅風(fēng)骨與“頂天立地”、“傲然不屈”的柏精神來抒發(fā)情懷，表現(xiàn)出寧靜、踏實(shí)、深邃、雋永的追求和高遠(yuǎn)的志向。</h3><h3> 尾聯(lián)“宋唐余韻今猶在，萬丈光輝照嶺南”，由眼前的唐梅宋柏而想到更為深遠(yuǎn)的文明傳承。唐宋是中華文明的頂峰。唐代國力強(qiáng)大，信心十足，政治氣氛非常寬松大度。長安城內(nèi)人口百萬，七十幾個(gè)外交使團(tuán)，三萬多個(gè)外國留學(xué)生，物價(jià)便宜，人們幸福指數(shù)爆棚。有人說人類歷史上真正的文化中心有三個(gè)公元七世紀(jì)的長安，十九世紀(jì)的巴黎和今天的紐約，但是巴黎和紐約都沒有大唐長安的詩意。</h3><h3> 宋代雖然國力很弱，朝廷并不興旺，但是近些年人類的歷史觀已經(jīng)從朝廷興旺式轉(zhuǎn)向全民生態(tài)式。宋代的GDP是唐代的兩倍，各行各業(yè)都很發(fā)達(dá)，看清明上河圖就可以知道，從全民生態(tài)來說，宋代社會(huì)發(fā)展頗有成就，人民生活相對(duì)富裕安定，所以崖山一戰(zhàn)，才有十萬百姓為之殉國。唐宋文化淵源流長，尤其是唐詩宋詞雙峰并峙，滋養(yǎng)豐厚了中華民族的歷史，對(duì)嶺南亦有深遠(yuǎn)影響。</h3><h3> 歷史和文明總要有物化的東西來承載，物轉(zhuǎn)星移滄桑巨變，千年古木和古建筑為我們記述了一段段歷史，守住了一個(gè)個(gè)傳說，使浪漫而又真實(shí)的云南歷史宛若眼前。作者游黑龍?zhí)?，覽眼前景物，即景生情，胸中才華，筆底千秋，用一首律詩涵蓋了黑龍?zhí)兜那隁v史，傳達(dá)出不俗的審美趣味。</h3><h3> 現(xiàn)代人居住在城市鋼筋水泥的高樓中，“以畫幅當(dāng)山水，以盆景當(dāng)花圃”，更當(dāng)努力向先賢學(xué)習(xí)，培養(yǎng)求知的欲望，增添生活的情趣，力求擺脫心中的圍城，探求都邑野趣人文關(guān)懷。想當(dāng)年，孔子問其弟子將來志向時(shí)，有人要當(dāng)小國寡民之君，有人要做治國理政的強(qiáng)人，只有曾皙說“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谝仕镢逶?，到舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后唱著歌兒回家?？鬃訛樵c(diǎn)贊，表現(xiàn)了不從眾，不流俗，知時(shí)處世，逍遙樂道的追求。黑格爾曾經(jīng)說過“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。海德格爾追求“詩意的棲居”，棲居的本質(zhì)，不是環(huán)境優(yōu)美，采光充足，而是人始終處在自由之中。馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)層次，從自然境界到功利境界再到道德境界，最后抵達(dá)天地境界。它超越了知識(shí)性、功利性和道德意識(shí)，是從肉體到精神的逍遙，是更高階段的天人合一。詩人通透達(dá)觀，能夠勘破功利社會(huì)種種怪相，既不孤芳自賞，也不隨波逐流，胸有丘壑，超脫物外，與天地山川為鄰，不為名所累，不為利所役，放情地徜徉于自然山水和人文歷史之中。</h3><h3> 同為山水詩，與《青龍峽》組詩純粹的山水之樂不同，詩人突出了黑龍?zhí)兜娜宋沫h(huán)境。黑龍?zhí)兜牡澜虄捎^，龍王傳說，鐵骨龍姿的唐梅，鐵干凌霄的宋柏，有著豐富的歷史。詩人借景言情，尤其是頸聯(lián)的“披褐懷玉”，蘊(yùn)含哲理，抒寫懷抱。盧克萊修說:“人的真正財(cái)富是擁有簡(jiǎn)單平和的心靈。”詩人倡導(dǎo)低調(diào)，深知沉淀下來靜心凝慮，才可能讓思想成為時(shí)代的高調(diào)，畢竟“思想的狂浪不羈才是最高級(jí)的美學(xué)”。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3>