<h3> 在去往成都之前，我沿青海新修建的景觀大道，被人們稱為最美公路的扎碾公路，去了甘青交界的吐魯溝自然風(fēng)景區(qū)，徒步穿行了整條峽谷，并在哪里的小賓館住下，感受了一個(gè)叢林山谷間月高氣爽的夜晚。</h3><h3> 其實(shí)這趟行程由來已久。</h3><h3> 那是幾年前，記得是一個(gè)五六月份的樣子，西寧的天氣乍暖還寒，路邊的柳樹剛剛見綠。我和幾個(gè)互助老鄉(xiāng)從西寧出發(fā)，驅(qū)車前往甘肅武威市的天祝、古浪、永登等地游玩，沿途瀏覽了互助北山地質(zhì)公園、武威文廟、武威西夏博物館、天階山石窟等著名自然人文景點(diǎn)。最后才沿大通河北上的青崗公路，來到了甘青交接處的吐魯溝自然風(fēng)景區(qū)。</h3><h3> 遺憾的是，由于接連幾日的鞍馬勞頓，長途奔襲，此時(shí)大家已經(jīng)出現(xiàn)旅途后期常有的審美疲勞和回家心切的反應(yīng)。所以，當(dāng)來到真正風(fēng)景迷人的吐魯溝時(shí)，只能是坐著觀光車上去，在里面停留了幾分鐘后，又匆忙坐車出來了。</h3><h3> 每次匆忙的出行，必然有他的倉促之處，那次出行也無法幸免。一開始，在西寧的酒店里，大家集中討論的問題就是去那里游玩的問題。有的想去海西，有的主張去海北祁連和甘肅嘉峪關(guān)，還有的朋友提出去海南州，來一次環(huán)青海湖三日游。但最終，考慮到時(shí)間節(jié)氣和路程長短等的問題，大家把目的地定在來回都途徑互助縣城的武威方向。</h3><h3> 一起去的都是互助人，選擇這條線路有離家近的原因外，就是重游一番大家較為熟知的互助北山森林公園。至于武威市，每個(gè)人腦海中對其地界內(nèi)的名勝景點(diǎn)的知曉度就幾乎算是空白了。所以，大家一路東去，再南折最后北回，無疑都有填補(bǔ)某種空白而去的目的。</h3><h3> 其實(shí)，對我個(gè)人而言，我們幾天驅(qū)車馳騁的這片土地，既熟悉又陌生。自始至終，在內(nèi)心充盈著一種特殊且無人領(lǐng)會的個(gè)人感情。因?yàn)檫@里是我出生并生活了許多年，之后又離開的故鄉(xiāng)。除情感外，在文化的意義上說，這里又是一個(gè)自古各族相互融合，到現(xiàn)在已經(jīng)變得日驅(qū)漢化的華銳藏區(qū)。</h3><h3> 我是屬于這片藏區(qū)的一個(gè)子民，這里是我生命走來的地方，也是我過去努力離開，后來正真離開后，又想回去卻不可能再回得去的地方。</h3><h3> 隨著足跡和認(rèn)知的擴(kuò)展，我心目中的故鄉(xiāng)已經(jīng)不局限于那個(gè)小村落，或是那個(gè)范圍較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我覺得整個(gè)華熱藏區(qū)都散發(fā)著故鄉(xiāng)母體的溫度，這溫度像母親的懷抱一樣值得依靠。</h3><h3> 國人心目中的鄉(xiāng)黨概念往往有其特殊的范圍：一個(gè)村里，同處一個(gè)山坡的幾家人相互比較親密；而在一個(gè)鎮(zhèn)上，同一個(gè)村的人互相親密；如果在縣上，同一個(gè)鄉(xiāng)上的人又是互稱老鄉(xiāng)，再不用說走到海外，說中國是同一個(gè)故鄉(xiāng)一樣。這種故鄉(xiāng)的概念和情結(jié)，無關(guān)狹隘和局限，在文化和情感上的歸屬感，是其最主要的因素。</h3><h3> 不著眼于行政區(qū)劃，單從人文、自然區(qū)域來看，甘肅武威市的天祝藏族自治縣全境和古浪縣部分地區(qū)、蘭州市永登縣和青海海東市互助縣、樂都區(qū)、民和縣的北部山區(qū)，海北門源境內(nèi)的仙米、珠固等接連的地區(qū)，因處于湟水河以北、大通河中下游、莊浪河（金強(qiáng)河）所流經(jīng)的地域，所以是被稱為“三河流域”的地方。這里處于青藏高原與蒙古高原、黃土高原接壤地帶，高高隆起的祁連山脈自西北向東南延伸，山脈東北方是舉世聞名的古商貿(mào)通道，被稱為絲綢之路的河西走廊。祁連山成為青海與甘肅的界山，也劃開了農(nóng)耕與游牧兩種不同的文明景觀。</h3><h3> 在河西走廊上，也就是現(xiàn)在的甘肅中北部地區(qū)，自南向北排列著眾多的古代重鎮(zhèn)——武威、金昌、張掖、九泉、玉門、敦煌。這里的每座城市，都跟我國的古代史有著緊密的聯(lián)系。幾千年的鼓角爭鳴與休養(yǎng)生息，金戈鐵馬與交替興亡，牧歌駝鈴與西去東來，使這里成為了東西文明交匯，各方勢力競相角逐，各族文化交融的通道地帶。</h3><h3> 而這條通道的門戶，就是古代被曾稱之為涼州的武威市了。了解宋元?dú)v史的人都知道，把西藏正式納入中原版圖的重要?dú)v史事件——“涼州會盟”，就發(fā)生在這里。</h3><h3> 十三世紀(jì)，北方草原興起的蒙古部落，在成吉思汗的帶領(lǐng)下走上向外征戰(zhàn)與擴(kuò)張的道路，蒙古鐵騎攻城略地，一時(shí)席卷亞歐大陸。就在跟西夏交戰(zhàn)對峙的時(shí)候，這個(gè)被世人共認(rèn)的偉大成功者——成吉思汗，不幸墜馬六盤山下，結(jié)束了他輝煌的一生。他的突然離世，并沒有改變西夏覆滅的命運(yùn)，也未改變蒙古人繼續(xù)擴(kuò)張的步伐。他的幾個(gè)王子兵分多路，向大理、金、宋等國發(fā)起總攻。而這時(shí)的吐蕃已經(jīng)處于薩迦、寧瑪、噶舉、噶當(dāng)?shù)雀髋烧毯弦唬鹘膛烧?quán)間又互不從屬的分裂局面。1244年，駐扎涼州的蒙古親王闊端，向薩迦派的第四代主持薩迦班智達(dá)（簡稱：薩班，名為貢噶尖贊）發(fā)出詔書，邀請薩班到?jīng)鲋萸⒄剷耸乱恕?lt;/h3><h3> 薩班經(jīng)過深思熟慮，并力排眾議之后，攜年幼的兩個(gè)親侄八思巴和恰那多杰，從西藏日喀則地區(qū)的薩迦寺出發(fā)，途徑甘肅天?？h，于1447年在涼州與闊端成功會談，并在重要問題上達(dá)成共識。會談結(jié)果后，產(chǎn)生了《薩迦·班智達(dá)致蕃人書》這一重要的歷史性文件。使西藏各部無一血刃，和平歸順蒙元，由此雪域高原避免了一場生靈涂炭的戰(zhàn)火，并使藏傳佛教開始逐漸被蒙古上層接受，在青海各族群眾中正真?zhèn)鞑ラ_來。</h3><h3> 薩班最終未能再回到闊別多年的薩迦寺，公元1251年，薩班在涼州幻化寺圓寂，享年70歲。之后，八思巴繼承其衣缽，成為薩迦派的第五代掌門。天資聰明的八思巴，因?qū)γ晒诺慕y(tǒng)治起到過重要的作用，被忽必烈封為了國師。</h3><h3> 今天，我游走在這塊熱土之上，想到的是她漸漸模糊的過去，和她同樣模糊不清的歷史點(diǎn)滴。然而，我堅(jiān)信，歷史往往在長時(shí)空的風(fēng)云變幻中慢慢演進(jìn)，影響著，改變著一方水土的人文圖景和事態(tài)格局。然而，相對更持久的是，這塊養(yǎng)育著生靈萬物的大地，和這大地之上，日益滋長的林濤，奔流不息的江河，逶迤多姿的山川，他們靜靜地守候著日落日出，冬去春來。 </h3><h3> 所以，每當(dāng)我的目光停留在這片山川風(fēng)光之時(shí)，常有種關(guān)于永恒與瞬間的無限遐想，有蘇東坡佇立赤壁，長嘆“遙想當(dāng)年”的懷古之情。</h3><h3> 每當(dāng)你看到那些田野間勞作的農(nóng)民那默然的神情和姿態(tài)，看著這里漢藏合璧的村落，在峽谷柔和的微風(fēng)中飄揚(yáng)的經(jīng)幡。不禁思考：遙遠(yuǎn)而浩瀚的歷史長空，為實(shí)現(xiàn)一個(gè)富足的生活理想，默默打拼，整日勞作的普通大眾來說，又意味著什么呢？而令人有些失望的是，更多人的腦海里，歷史已經(jīng)隱退到一個(gè)足可以忽略的角落，甚至用神話和宿命論去闡解過去。</h3><h3> 好在，這方水土上的民眾，正在經(jīng)歷人類史上最富足最安寧的時(shí)代，沒有什么比這更令人知足和欣慰了。</h3><h3> 再回到那次旅行吧。真因?yàn)楫?dāng)時(shí)行程的匆忙和缺乏全程的規(guī)劃，我們駕乘的轎車，像一只胡亂游走的甲蟲。開車的人經(jīng)管開車，到哪算哪，而其他的人要么呼呼大睡，要么插諢打科，談天說地。最初想去看看阿拉善沙漠，但到武威市就開始南下，本來想過了烏鞘嶺去民和，再北上西寧，但最終又沿青崗公里來到互助北山，翻越十二盤、黃埡豁，趕著夜路來到互助縣城的朋友家住下，第二天又下了西寧。</h3><h3> 那次行程中，來回都在老家門口經(jīng)過，而未進(jìn)門。這也日后成為了大家拿我開涮的笑話，說我三過家門而不入，足見執(zhí)著。</h3><h3> 也是那次無意中撞見的吐魯溝美景，使我產(chǎn)生了重游那里，并徒步穿越那條峽谷和那片叢林的想法。</h3>