<h3>中國(guó)人以玉為載體的文化，是中華文化的一個(gè)重要組成部分。自古以來，人們將吸天地精華日月之靈氣的玉石的自然特性賦予了深厚的象征性文化內(nèi)涵并象喻於人，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，這也是我們中國(guó)人的一大創(chuàng)舉。玉自然成為東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)，中國(guó)人愛玉崇尚玉，創(chuàng)造了很多以玉為體裁的成語(yǔ)典故與詞句。</h3><h3>比如：寧為玉碎不為瓦全，用作體現(xiàn)民族氣節(jié)與英雄氣概；化干戈為玉帛，表述了爭(zhēng)取和平的努力及息事寧人和睦友善的心愿；潤(rùn)澤以溫，崇尚無私奉獻(xiàn)的品德；玉不掩瑕，則是追求完美勇於正視缺點(diǎn)的情懷；對(duì)靚女俊男的夸贊亦有婷婷玉立玉樹臨風(fēng)。</h3><h3>當(dāng)然，玉文化也是在漫長(zhǎng)的歷史演驛中形成的，大體經(jīng)歷了這樣幾個(gè)發(fā)展階段：</h3><h3>1新石器時(shí)代</h3><h3> 在新石器時(shí)代，人類生活的方方面面都已經(jīng)有石器的存在了。伴隨石器的發(fā)展，玉器也應(yīng)運(yùn)而生。由於工具簡(jiǎn)陋，工藝技術(shù)與認(rèn)知的局限，打造的玉器其藝術(shù)價(jià)值并不高。</h3><h3> 我國(guó)自從發(fā)現(xiàn)距今八千多年的河姆渡文化時(shí)期的玉器，就揭開了玉器文化發(fā)展的文明史. 新石器時(shí)代玉文化是指從那時(shí)候起至夏朝有文字記錄為止這一段的歷史時(shí)期. 新石器有別于舊石器時(shí)代,是因?yàn)槭?、玉器不僅僅是用作工具,還出現(xiàn)了裝飾、祭祀的功能和作用。</h3><h3> 新石器時(shí)代包括：河姆渡文化、紅山文化、良渚文化及龍山文化共四個(gè)文化時(shí)期的玉器。就我們宜昌所處地域而言，處?kù)堕L(zhǎng)江中游地區(qū)歸屬四川巫山大溪文化、湖北天門石家河文化，下游則有浙江河姆渡文化、以及浙江余杭的良渚文化；</h3><h3> 這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)揭示了新石器文化時(shí)期的玉器文化和祭祀文化及神文化的發(fā)展。玉器只屬于部落首領(lǐng)或著能夠通神的祭祀巫師等頭領(lǐng)使用，普通的部落人類是不能使用和佩戴使用的。</h3> <h3>紅山文化玉豬龍（博物館藏）</h3> <h3>河姆渡玉器（博物舘藏）</h3> <h3>夏商周時(shí)代</h3><h3>夏、商、周（西周）是約公元前2070-公元前771年的奴隸社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的玉器文化繼承了龍山時(shí)代中原文化系統(tǒng)，制作上運(yùn)用了先進(jìn)的青銅器來制作玉器，藝術(shù)特征經(jīng)過長(zhǎng)期磨合亦漸趨統(tǒng)一。</h3><h3>在夏商周時(shí)期，玉器仍只是皇室和權(quán)貴才能擁有的東西，集中體現(xiàn)了貴族的優(yōu)越感。同時(shí)，玉也是用于祭祀祖先和天地神靈的重要禮器。</h3><h3>商周時(shí)期玉文化的興盛是夏商周三代進(jìn)入了“禮”的較高境界，表現(xiàn)出禮制化的風(fēng)格，玉器與政治，宗教，道德，文化融為一體，賦以爵位等級(jí)而政治化；排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化；抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化。此時(shí)期創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)手法突出神韻，富有流暢婉轉(zhuǎn)的韻律美。所謂夏玉尚忠，商玉尚質(zhì)，周玉尚文就是這個(gè)時(shí)期的寫照。玉成了禮器和政治地位的象征，它的造型與紋飾也逐漸豐富起來。由于玉的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一段時(shí)間了，玉的制造手藝已有提升。再加上文化的發(fā)展，人們的藝術(shù)欣賞能力也得到很大的提高，所以對(duì)于如何美化玉的本身更有深層次的領(lǐng)悟。例如商周時(shí)期的玉制品更多的會(huì)雕刻上紋飾，像龍紋、鳳紋、云紋等圖案。</h3><h3> </h3> <h3>商代玉紋龍環(huán)（博物舘藏）</h3> <h3>商代玉人（博物舘藏）</h3> <h3>商代五孔佩（周世旺藏）</h3> <h3>春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期</h3><h3>春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，玉器玉文化觀念也在百家爭(zhēng)鳴的過程中逐漸成熟，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極獨(dú)特的因素，影響深遠(yuǎn)?？偟内厔?shì)是將“德”的觀念注入玉的內(nèi)涵，與神物、瑞玉之說并立，使神秘意味濃厚、以祭祀為主要用途的玉器，推廣而為貴族、知識(shí)分子比賦個(gè)人道德的佩飾，原始粗樸的玉崇拜上升成為理性的玉的崇高化、人格化、道德化文化思想。</h3><h3> 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉已經(jīng)作為儒家思想文化傳播的載體了。提玉有五德、九德、十一德種種不同的說法，以孔子為代表的儒家之說理論性最強(qiáng)，影響也最大：（一）溫潤(rùn)而澤，仁也。（澤意為濡，濡音為儒即儒家，儒家的標(biāo)準(zhǔn)要求是祖述堯舜，憲章文武，崇尚"禮樂"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治"）。 </h3><h3> （二）縝密從栗，知也。（縝意為縝，栗知音為智，意為玉質(zhì)內(nèi)緊而外貌明智，即要求人們有外表的明智而又有內(nèi)在的優(yōu)秀素質(zhì)）。 </h3><h3> （三）廉而不劌，義也。（廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對(duì)周圍的親朋好友不傷義氣）。 </h3><h3> （四）垂之如墜，禮也。（禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛）。 </h3><h3> （五）其終詘然，樂也。（終即終點(diǎn)，詘即屈，意為玉器碰撞有聲，要求人們不怕困難保持樂觀）。 </h3><h3> （六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，這就是要求人們敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，敢于改正自己的缺點(diǎn)，做到自知之明，光明正大）。 </h3><h3> （七）孚尹旁達(dá)，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁達(dá)意為由里及表這就是要求人們內(nèi)外一致。由表及里、做到內(nèi)美和外美相結(jié)合）。 </h3><h3> （ 八）氣如白虹，天也。（氣即氣質(zhì)，氣質(zhì)如白虹有通天之靈氣，這就是要求人們氣質(zhì)好、風(fēng)度好）。 </h3><h3> （九）精神貫于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，這就是要求人們精神面貌要充實(shí)自信如山川大地）。 </h3><h3> （十）圭璋特達(dá)，德也。（圭璋為祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業(yè)）。</h3><h3> （十一）天下莫不貴者，道也。天下人都珍愛玉，君子行事要合乎規(guī)矩受人尊重，大道至簡(jiǎn)。</h3><h3>這些論調(diào)流行于當(dāng)時(shí)諸國(guó)，代代相傳延續(xù)至今并廣為愛玉之人認(rèn)同。</h3><h3>這一時(shí)期玉器種類較多，根據(jù)其用途分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、實(shí)用玉器等四大類。這時(shí)期的玉制作更加精美、精致。</h3><h3><br></h3> <h3>戰(zhàn)國(guó)玉人（博物館藏）</h3> <h3>戰(zhàn)國(guó)龍紋玉（博物舘藏）</h3> <h3>戰(zhàn)國(guó)玉劍璏（周世旺藏）</h3> <h3>戰(zhàn)國(guó)玉劍格（周世旺藏）</h3> <h3> 兩漢魏晉時(shí)期</h3><h3> 總體來講魏晉南北朝時(shí)期的玉器遠(yuǎn)遜色于兩漢時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，中華玉文化處于由古典向中古演變的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的玉器逐漸以裝飾玉、實(shí)用鑒賞玉為主，玉器開始走向民間，其雕刻風(fēng)格特點(diǎn)是簡(jiǎn)單，用途簡(jiǎn)化，裝飾簡(jiǎn)素。</h3><h3>漢代玉器繼承了戰(zhàn)國(guó)玉器傳統(tǒng)特色，特別是在藝術(shù)風(fēng)格上較多地吸收了戰(zhàn)國(guó)以來玉雕的清逸脫俗、自由奔放的特色。漢代玉器的變化是巨大的。漢代玉器傳統(tǒng)與創(chuàng)新兼容。裝飾品、葬玉、日用器及觀賞陳設(shè)器，在種類、造型與紋飾上有較多的新發(fā)明。如玉衣、玉舞人、玉辟邪等。</h3><h3>漢代葬玉空前發(fā)展由于上層統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，厚葬形式風(fēng)靡一時(shí)，以玉器殮尸的制度，成為社會(huì)政治文化和禮儀文化的重要內(nèi)容，道教“長(zhǎng)生不老”的宗教觀，深浸于社會(huì)的精神文化生活。</h3><h3>兩漢時(shí)期玉的日用器有了新的拓展，在帝王與貴族的生活里，大量應(yīng)用玉質(zhì)器皿，成為漢代玉文化的特殊現(xiàn)象。由于漢代日用玉器的廣泛應(yīng)用，使中國(guó)傳統(tǒng)玉器的五大品種，即：生產(chǎn)工具、裝飾品、禮儀器、日用器和觀賞陳設(shè)器，真正開始完備</h3><h3>我收藏的螭龍谷紋壁及玉蟬：</h3> <h3>漢金縷玉衣（博物舘減）</h3> <h3>漢玉蟬（周世旺藏）</h3> <h3>漢谷紋螭龍佩（周世旺藏）</h3> <h3> 唐宋時(shí)期</h3><h3><br></h3><h3> 對(duì)于中國(guó)玉器發(fā)展史而言，唐宋玉器可謂開啟了新的華章。由唐一代開始，隨著歷史背景的轉(zhuǎn)換及中亞和西亞的文化藝術(shù)進(jìn)入中原地區(qū)，玉器逐漸褪去了神秘和神圣的光環(huán)，走進(jìn)尋常百姓家。及至宋代，由于城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市民階層的興起，玉器的商品化、世俗化進(jìn)程日益加快。自唐朝開始，玉的選料就大多使用和田玉。玉器圖案在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)更加完整，雕刻的紋路也非常細(xì)膩鮮明。唐朝開始，在玉器上就開始使用花卉圖案了，雕刻的花卉相似實(shí)物。宋代玉器受當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)影響甚深，清新雅致、形神兼?zhèn)?，極具文人情趣，毫無粗制濫造。仿古玉的淵源雖可追溯到商周時(shí)期，但多系后朝繼承前朝的藝術(shù)風(fēng)格，大量仿制古代的玉器，始見宋代，因此，嚴(yán)格意義上的仿古玉應(yīng)從宋代開始。宋代還產(chǎn)生了中國(guó)最早的一部玉器考證著作，即北宋元佑七年(1092年)呂大臨的《考古圖》?！犊脊艌D》輯錄古彝器、古錢幣、古玉、古碑刻、古石鼓、古石刻等多種器物，雖然古玉器僅14件，但這不是把玉器從禮學(xué)上加以系統(tǒng)化理想化闡述，而是開創(chuàng)了對(duì)傳世玉、出土玉器實(shí)物進(jìn)行著錄研究的新天地，意義重大。</h3><h3>我收藏的唐代龍佩宋代玉勒子</h3> <h3>唐代龍紋佩（周世旺藏）</h3> <h3>宋六方文字勒子（周世旺藏）</h3> <h3>唐玉牛（博物館藏）</h3> <h3>元代</h3><h3><br></h3><h3> 元代帝國(guó)”與“大唐帝國(guó)”相比，更具有獨(dú)霸天下的威儀，他的鐵蹄征塵不僅席卷了華夏大地，而且彌漫于歐亞大陸。在對(duì)中原文化的傳承上，一方面元代統(tǒng)治者對(duì)自身所處的文化沙漠境地能有一個(gè)相對(duì)清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于本民族的文化劣勢(shì)有過深刻的反思，并意識(shí)到武力不能解決一切。元代玉器是在繼承宋、遼金玉器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，各民族文化的相互滲透為其發(fā)展帶來了勃勃生機(jī)。元代玉器用料以和田白玉、青白玉為主，在加工工藝上就具代表性的就是多層鏤空了。多層鏤空工藝手法在元代已經(jīng)發(fā)揮到了極致，除了能在平面上雕刻出雙層圖案出來以外，還可以在玉料上多層雕琢，起花可達(dá)五六層，而且每層的層次分明，.具有強(qiáng)烈的透視效果。</h3><h3>我收藏的元代漁樵耕讀玉板及龍形帶鉤：</h3> <h3>元代漁樵耕讀玉板（周世旺藏）</h3> <h3>元秋山春水牌（博物館藏）</h3> <h3>元玉龍鉤（周世旺藏）</h3> <h3> 明清時(shí)期</h3><h3><br></h3><h3> 到了明清，特別是清乾隆時(shí)期，是中國(guó)玉文化登峰造極的時(shí)期，玉文化也越來越彰顯民間濃郁的生活氣息↘家家收藏幾件美玉作為傳代之珍已蔚然成風(fēng)。</h3><h3>乾隆時(shí)期制玉作坊由宮廷直接控制的有十多處，北京有養(yǎng)心殿造辦處和內(nèi)務(wù)府匠作處，南方以蘇州專諸巷最為出名，揚(yáng)州玉作以善于雕琢大件玉器聞名。那時(shí)的玉雕件，即使是最好的籽料也基本上是去皮的。</h3><h3><br></h3><h3>此外，乾隆、嘉慶年間為玉器的鼎盛期，這時(shí)宮廷玉器充斥各個(gè)殿堂，各主要大城市玉肆十分興旺，民間觀玉賞玉之風(fēng)興盛，雕刻題材也更加豐富，玉器用途也更加廣泛，陳設(shè)、器皿、佩飾、祭器、偶像、文玩、用具、鑲嵌等等，包羅萬象。</h3><h3>這里要提一下明代的“子岡牌”。 明代中晚期的和田玉牌匠心獨(dú)運(yùn)，特別是以嘉靖、萬歷時(shí)期蘇州玉雕大師陸子岡雕刻的玉牌最為著名。明清時(shí)期的玉器千姿百態(tài)，造型各異。尤其在清代，玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽(yáng)線、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，并吸收了外來藝術(shù)影響，加以糅合變通，創(chuàng)造并發(fā)展了工藝性、裝飾性極強(qiáng)的治玉工藝，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和較高的藝術(shù)造詣。</h3><h3>我收藏的明雙獅佩清玉帶扣及清其他玉佩</h3> <h3>清玉人（博物館藏）</h3> <h3>清大禹治水山子（博物館藏）</h3> <h3>明雙獅佩（周世旺藏）</h3> <h3>清玉帶扣（周世旺藏）</h3> <h3>清福祿壽佩（周世旺藏）</h3> <h3>清玉花（周世旺藏）</h3> <h3>清雙龍長(zhǎng)壽佩（周世旺藏）</h3> <h3>明滾馬（周世旺藏）</h3> <h3>明福星墜（周世旺藏）</h3> <h3>明白蛇靈芝佩（周世旺藏）</h3> <h3>玉器是匠人的智慧與辛勤的產(chǎn)物，沒有幾千年來一代又一代的傳承與創(chuàng)造，也就沒有幾千年的玉文化。所以我們應(yīng)該敬畏古代先賢，也要敬畏從事玉文化的當(dāng)代人及代表人物工藝大師。近現(xiàn)代著名的玉雕大師有：（北京）王希偉 王耀棠 馮道明 宋世義 張志平 李博生 楊世昌 姜文斌 郭石林 高 祥 崔奇銘 蔚長(zhǎng)海 （揚(yáng)州）華 萍 江春源 汪德海 沈建元 顧永駿 高義進(jìn) 薛春梅 （上海）王 平 劉忠榮 吳德升 沈德盛 易少勇 倪偉濱 （河南）仵應(yīng)文 孟慶東 柴德學(xué) 魏玉忠 （湖北）袁嘉騏 常世琪 （新疆）馬學(xué)武 （岫巖）張玉珍 （深圳）施秉謀 張偉良 （河北）宋建國(guó)（廣東）張森才,廖錦文,高光烈（云南）王朝陽(yáng)，楊樹明</h3>