<h3> 山西旅行的第三天是在五臺山，確切講是在臺懷鎮(zhèn)，而且只是游覽。五臺山有五大臺地，方圓幾公里大大小小三百多座廟宇，只來了一天，也沒登上一個臺地，就說成“朝臺”，對文珠菩薩不免不恭敬了。</h3> <h3> 一天的時間，游覽了七處寺院。游客如織，煙火繚繞。饒佛清凈，不是佛的初衷，虔誠的拜下去，祈愿、祈福，都希望佛祖多管管三寶弟子的家事。</h3> <h3> 佛陀很忙，跑這里，跑那里的，佛陀的居所還是真不能一筆帶過。普陀山我們浙江人基本都上去過，不是太大也不算太高的普陀山小島，竟然滿山都建滿寺廟，大大小小的寺廟目不暇接，以至于你去到那里，會產(chǎn)生每座寺廟、每尊菩薩都要拜完是何年何月的恐慌感。而到了五臺山更是這樣，五臺比普陀山寺廟更甚，何況五臺山地界更廣更大。普陀山有三大寺院，五臺山有五大道場分據(jù)五大臺頂，放眼望去，隱隱皆是寺廟，處處都有比丘，寺廟占地不小，佛像造詣自不必說。旅游書說每座廟都有各自看點，真不是沒有根據(jù)，單以筆者僅僅去的臺懷鎮(zhèn)上寺廟來說，塔院寺的地標大白塔、顯通寺奇妙的無量殿和銅殿、菩薩頂?shù)幕始壹映帧⑽鍫攺R的旺盛香火、羅睺寺的紅墻層疊、龍泉寺的精雕石坊、鎮(zhèn)海寺的肉身寶塔，每座寺廟有其獨一無二的內(nèi)容，并且這些無論是古代還是近代完成的宗教藝術(shù)都保持著很高的水準。</h3> <h3> 在藏傳佛寺里，筆者看到了絳紫僧袍的喇嘛，還有撰寫了“燃起佛前燈，滅除心頭火”的酥油燈，還有轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一下子回到了倉央嘉措，想到梅朵和月光的《酥油》。虔誠的信眾，踟躕在通向菩薩頂?shù)囊话倭惆思墶盁离A” ，雖然沒有一步一伏的五體匍匐朝拜，倒也很有感染力，使筆者一眾人感受到五臺山寺廟群的魅力，即便走了那么多寺廟，還有繼續(xù)看看的欲望，團友甚至有了相約來次“大朝臺”的念想。</h3> <h3> 來過五臺山，四大佛山筆者算是都已到了禮數(shù)。 五臺山最獨一無二的地方恐怕還是青教和黃教相融的氛圍。青教是五臺山特有的提法，其實指的是漢傳佛教，講俗點就是禪宗；而黃教泛指藏傳佛教，便是密宗。五臺山距離西藏那么遠，但這里卻也是藏傳佛教繁盛之地，筆者看到那么多臉上頂著高原紅在大白塔底下三步一拜的喇嘛，我相信他們心中對這里的崇拜，并且為了心中的信仰，可以不辭艱辛，千里迢迢來此虔誠朝圣。</h3><h3> 黃教密宗傳到五臺應(yīng)該還是康熙皇帝那個朝。那時候都篤信藏傳佛教，自有其考量，滿清能在極短時間內(nèi)穩(wěn)定關(guān)內(nèi)局勢，下南洋、攻西域，并不是僅僅靠鐵騎強兵，一大原因是因為滿清統(tǒng)治者在北部與蒙古王公建立了較穩(wěn)固的同盟關(guān)系。這其中使?jié)M蒙同心的藏傳佛教功不可沒，清朝皇帝在藏傳佛教的流傳中，有文殊菩薩化身的說法。歷代清帝都頻繁參拜文殊道場五臺山，為的加大藏傳佛教的力量，滿蒙藏和親，進而鞏固天下。到乾隆爺時，五臺山已經(jīng)有建不少黃教的寺廟，菩薩頂，更是皇家頒旨敕建，紅墻金瓦、銅殿御碑，無不顯示著密宗寺院的大氣。</h3><h3> 臺懷鎮(zhèn)上，走過紅袍加身，絳紫僧衣的藏族喇嘛，也有身披袈裟，手持念珠打坐的漢家和尚。五臺山寺廟的藏漢融合，是那么的毫無隔閡感，塔院寺算是一座黃廟，藏地的經(jīng)典大白塔在為其壓陣；但即便像大顯通寺這樣的漢傳佛教寺院，偏殿中也供奉著幾尊藏傳佛教特有的菩薩；而像羅睺寺、菩薩頂這樣典型的密宗寺廟，建筑式樣卻幾乎是全套漢族風格；鎮(zhèn)海寺，一半建筑師承藏式風格，另一半又是漢族樣板。青教黃教可以說在五臺山是形成了交相輝映的勢態(tài)，卻也彰顯了佛教教義的非攻，白塔下黃衫冥想，黑檐下紅袍匍匐，五臺之中，包羅了大千百態(tài)，這里多多少少還保留了些當初佛教教義的初衷，也包含著滿清統(tǒng)治者懷柔蒙藏、維系民族團結(jié)的高超政治智慧。</h3> <h3> 山風吹過，筆者找個靜凈角落歇腳，聽若有若無的誦課聲音喃喃徐來，看裊裊娜娜的香爐輕煙游走松林，梵唄聲中感覺恬淡的意蘊。</h3><h3> 落沉的紅日灑過林梢，被樹葉剪成了碎片，也為古老的殿堂抹下了歷史的滄桑。</h3>