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鬼谷子一世學(xué)問濃縮在這50句經(jīng)典名言中，句句經(jīng)典，醍醐灌頂

易瑞祥吉祥文化

<h3>鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，道號(hào)玄微子。戰(zhàn)國顯赫人物 ，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創(chuàng)建鬼谷門派。一說春秋戰(zhàn)國衛(wèi)國(河南淇縣)人;一說是戰(zhàn)國魏國鄴地(河北臨漳)人;一說陳國鄲城(河南鄲城縣)人。</h3><h3><br></h3><h3>著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學(xué)問， 因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學(xué)仙。 "王禪老祖"是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，為老學(xué)五派之一。老學(xué):蘇張(蘇秦和張儀) 、 鬼谷一派;申、 韓一派; 楊朱一派;莊、 列一派;尹文一派。</h3> <h3>他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗(yàn);二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測(cè);三曰言學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出詞吐辯，萬口莫當(dāng);四曰出世，修真養(yǎng)性，祛病延年，服食導(dǎo)引，平地飛升。</h3><h3><br></h3><h3>二千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖， 道教尊其為王禪老祖。 在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學(xué)術(shù)大家。</h3> <h3>《鬼谷子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的必備之書。它所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深受世人尊敬，享譽(yù)海內(nèi)外。下面我們來賞析這部著作的50個(gè)佳句。</h3><h3><br></h3><h3>01 欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】欲讓對(duì)方發(fā)言，自己反而保持緘默，欲讓對(duì)方張開，自己反而收斂，想要升高反而下降，想要獲取反而給予。</h3><h3><br></h3><h3>02 人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測(cè)之禍。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】別人比我強(qiáng)并非壞事，這樣對(duì)方不會(huì)怨恨我；我比別人強(qiáng)并非好事，很可能因此招來禍端。木秀于林，風(fēng)必摧之。當(dāng)你的能力過于突出，難免會(huì)招致他人的妒忌，給自己帶來不必要的麻煩。因此，即便自己能力出眾，也要保持謙遜的姿態(tài)，藏身于器，避免鋒芒外露。</h3><h3><br></h3><h3>03 是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】有智慧的人不用自己的短處,而寧可用愚人的長處,不用自己笨拙的方面,而寧用愚人所擅長之處,只有這樣才不會(huì)窮困。</h3> <h3>04 責(zé)人者不全交，自恕者不改過。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】經(jīng)常責(zé)備別人的人，很難交到真心的朋友；經(jīng)常寬恕自己的人，很難真正改正自己的錯(cuò)誤。君子主張嚴(yán)以律己寬以待人，小人則恰恰相反。常責(zé)備他人，說明這人心胸狹隘，容不下他人，會(huì)導(dǎo)致人心背離。而常常寬恕自己，為自己找借口開脫，則永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。</h3><h3><br></h3><h3>05 多言獲利，不如默而無害。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】通過言語來獲得利益，不如保持沉默讓自己免于禍害。智者一言興邦，小人用花言巧語獲取利益。假如一時(shí)嘗到甜頭，勢(shì)必會(huì)故技重施，長此以往，早晚會(huì)禍從口出，給自己招來殺身之禍。與其如此，不如安分守己，保持沉默以保全自己。</h3><h3><br></h3><h3>06 務(wù)名者害其身，多財(cái)者禍其后。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】追逐虛名的人會(huì)害了自己，財(cái)產(chǎn)多的人會(huì)禍害他的后代。父母留給子孫最寶貴的是家教和修養(yǎng)，而絕對(duì)不是財(cái)產(chǎn)。如果后代有所作為，自然用不到這些財(cái)產(chǎn)。而如果后代懶惰驕奢，這些財(cái)產(chǎn)反而會(huì)助紂為虐，成為偷懶的借口。不出幾年，金山銀山也會(huì)坐吃山空。</h3> <h3>07 攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠(yuǎn)；方驗(yàn)之，警以奇怪，人系其心于己。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】攝取內(nèi)心的方法，就是如果遇見好學(xué)技術(shù)的人，就稱贊他的長處，傳播遠(yuǎn)方；然后驗(yàn)證，以其技藝為神奇怪異，從而驚嘆，這樣他的心緒就會(huì)歸向于我。</h3><h3><br></h3><h3>08 遭淫色酒者，為之術(shù)，音樂動(dòng)之，以為必死，生日少之憂，喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會(huì)。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】碰到沉迷酒色的人使用此術(shù)，就是用音樂的節(jié)奏來感動(dòng)他，讓他感到過于沉溺酒色，必定是自尋死路，有生之日必定減少，再用他不曾見聞的事讓他高興，讓他最終能看見豐富多彩的生活，使得后會(huì)有期。</h3><h3><br></h3><h3>09 強(qiáng)者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】強(qiáng)者是由弱小的力量不斷積累而形成的。強(qiáng)直是由許多微笑的曲線而形成的。不斷的積累不足才能成為富裕。</h3> <h3>10 知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】要想掌握情況，要先從自己開始，只有了解了自己，然后才能了解別人。對(duì)別人的了解，就像比目魚一樣沒有距離；掌握對(duì)方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對(duì)方的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對(duì)方的言辭，不失為如同用磁石來吸取針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。</h3><h3><br></h3><h3>11 故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；故謀必欲周密；必?fù)衿渌c通者說也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】所以說謀劃必須周到慎密；游說要選擇與自已觀點(diǎn)相通的對(duì)象。所以說：“辦事情要穩(wěn)健，無懈可擊。”</h3><h3><br></h3><h3>12 故與智者言，依于博；與拙者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】所以與智者談話，就要以淵博為原則，與拙者說話，要以強(qiáng)辯為原則；與善辯的人談話，要以簡(jiǎn)要為原則；與高貴的人談話，要以鼓吹氣勢(shì)為原則；與富人談話，要以高雅瀟灑為原則；與窮人談話，要以利害為原則；與卑賤者談話，要以謙恭為原則；與勇敢的人談話，要以果敢為原則；與上進(jìn)者談話，要以銳意進(jìn)取為原則。</h3> <h3>13 事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身；因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。 經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】當(dāng)事物出現(xiàn)危機(jī)之初，只有圣人才能知道，而且能單獨(dú)知道它的功用，按著事物的變化來說明整理，了解各種計(jì)謀，以便觀察對(duì)手的細(xì)微舉動(dòng)。萬事萬物在開始時(shí)都像秋毫之末一樣微小，一量發(fā)展起來就像泰山的根基一樣宏大。</h3><h3><br></h3><h3>14 小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】小人為自身利益而謀,君子為諸侯國利益而謀,大丈夫?yàn)樘煜麓笫露\。</h3><h3><br></h3><h3>15 人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】如果對(duì)方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣；如果對(duì)方厭惡什么，就要加以避諱以免引起反感。所以要進(jìn)行隱密謀劃而公開的進(jìn)行獲取。</h3> <h3>16 故去之者從之，從之者乘之。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】想要除掉的人，就放縱他，任其胡為，待其留下把柄時(shí)就乘機(jī)一舉除掉他。</h3><h3><br></h3><h3>17 可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】對(duì)于了解透徹的人，可以重用；對(duì)那些還沒了解透徹的人，有智慧的人是不會(huì)重用他們的。</h3><h3><br></h3><h3>18 故曰：事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權(quán)也，見制于人者制命也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】所以說，從事重要的事情，最重要的是掌握人，絕對(duì)不要被人家控制?？刂迫说娜耸钦莆沾髾?quán)的統(tǒng)治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統(tǒng)治者。</h3><h3><br></h3><h3>19 同情而俱相親者，其俱成者也。同欲而相疏者,其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者,其偏害者也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】凡是感情相同而又互相親密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，事后只能有部分人得利；凡是惡習(xí)相同而關(guān)系又密切的，必然一同受害；凡是惡習(xí)相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，一定是部分人先受到損害。</h3> <h3>20 安、徐、正、靜，其柔節(jié)先定。善予而不爭(zhēng)，虛心平意，以待傾。右主位。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】君子安祥、從容、正派、沉靜，既會(huì)順又能節(jié)制，愿意給予并與世無爭(zhēng)，這樣就可以心平氣和地面對(duì)天下紛爭(zhēng)。</h3><h3><br></h3><h3>21 佞言者，諂而于忠；諛言者，博而于智；平言者，決而于勇；戚言者，權(quán)而于言；靜言者，反而于勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策選進(jìn)謀者，權(quán)也?？v舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】以花言巧語諂媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩飾。以阿諛奉承之人為生計(jì)之人，必以機(jī)智果決博得重彩。以平淡詞匯講出高深道理者，能以大智大勇抉擇生機(jī)。以憂傷的話語勸解他人的人，能以善念權(quán)衡言行信果。以平心靜氣冷靜思考的說者，反而能曲勝于從長計(jì)議。以對(duì)方欲望先可實(shí)現(xiàn)承諾人，就是貨真價(jià)實(shí)的諂媚者。以巧言美語反反復(fù)復(fù)奉承者，吹天花爛墜亦無濟(jì)于事。以他人喜好而進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀的人，必玩弄權(quán)術(shù)至人于死地。選何放縱選何舍棄毫不懷疑，決心從不動(dòng)搖取于志向。從天地人三才看先天之不足，無情責(zé)難缺陷彌補(bǔ)過失。</h3><h3><br></h3><h3>22 度權(quán)量能，校其伎巧短長。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】用人要衡量他的才智，考察他技藝的短長。</h3><h3><br></h3><h3>23 世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事合于計(jì)謀，與之為主。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】世上沒有永恒的富貴，事物也沒有永遠(yuǎn)的師長。圣人經(jīng)常無所作為，也無所不聽。做成事情，重要的是不違背既定下來的策略。</h3> <h3>24 忠實(shí)無真，不能知人。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】如果不具有忠誠之心和真知灼見，就不可能了解別人，做到知人善任。任何為人師者，都要具備高尚的品德和責(zé)任感，視學(xué)生如自己的孩子一般，只有全身心地投入才能對(duì)學(xué)生的情況了如指掌，從而采取最為有效的措施，使學(xué)生能夠最大限度地發(fā)揮潛能，最終培養(yǎng)學(xué)生成為擁有獨(dú)立生活能力的人。</h3><h3><br></h3><h3>25 墻崩因隙，器壞因釁。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】墻壁倒塌是因?yàn)橛辛丝p隙，器物損壞是因?yàn)橛辛肆押邸?lt;/h3><h3><br></h3><h3>26 籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】謀劃各類事件的始終，通曉人心的變化規(guī)律，觀察事物變化的征兆，從而抓住關(guān)鍵之處。</h3><h3><br></h3><h3>27 開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】開誠布公的，是因?yàn)橹救は嗤浑[瞞心跡的，是因?yàn)橹救は喈悺?lt;/h3> <h3>28 立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】想要處理某一件事，必須先制造一種勢(shì)態(tài)，創(chuàng)立一種環(huán)境，以給這事件造成一種不可逆轉(zhuǎn)的外部壓力，使它按我們的意圖，朝向我們有利的方向發(fā)展， 制造這種勢(shì)態(tài)時(shí)，必須對(duì)周圍的環(huán)境了如指掌：誰與誰是同黨，誰與誰是自己人；人講的哪些話對(duì)我們制造的這種勢(shì)態(tài)有利，哪些不利；別人講的哪些話是真心幫 我們的，哪些話是坑害我們的；哪些是制造勢(shì)態(tài)時(shí)可以利用的有利條件，哪些是等件。掌握這些之后，再制定制造勢(shì)態(tài)的計(jì)劃，確定制造事態(tài)中可以信任的人嘉喜范的人，然后量勢(shì)行事，創(chuàng)造解決問題的環(huán)境。</h3><h3><br></h3><h3>29 未見形圓以道之，既見形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】對(duì)于還未成氣候的人要以天道導(dǎo)之,培養(yǎng)其大的思維,宏觀地把握事物.當(dāng)其有所成時(shí),便應(yīng)該讓其務(wù)實(shí),踏踏實(shí)實(shí)做人做事.只有這樣才能真正有所成.</h3><h3><br></h3><h3>30 見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】在處理事件時(shí)，分析了形勢(shì)，權(quán)衡了利弊，明白了對(duì)方的決策打算之后，自己先定一個(gè)“度數(shù)”。這個(gè)“度數(shù)”，就是制定一個(gè)讓對(duì)方怎樣做才對(duì)你有利的準(zhǔn)則和規(guī)劃。若對(duì)方的計(jì)劃合于你的“度數(shù)”，即表面上對(duì)他有利而實(shí)際上、最終卻對(duì)你有利，你便“為之慮”，即幫助他完善這一計(jì)劃，幫助他實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃；若對(duì)方的計(jì)劃打算不合你的“度數(shù)”，即確定對(duì)他有利而對(duì)你無利，你就要“自為之慮”，說動(dòng)對(duì)方放棄他原來的打算，拋開他原先的計(jì)劃，而讓他按你的計(jì)劃行事。當(dāng)然，要對(duì)方這么做，必須費(fèi)一番心思，做一番手腳，制定出的計(jì)劃必須暗中對(duì)你有利而表面上對(duì)他有利，讓他覺得你不是為自己打算而是在為他打算，這樣才能使他接受你的計(jì)劃而實(shí)際上落入你的圈套中。</h3> <h3>31 近而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】事發(fā)當(dāng)前卻不為了解，是因?yàn)闆]有審察且不清楚情況的緣故；事發(fā)未來卻已經(jīng)了解，是因?yàn)榱私膺^去且能推知未來的緣故。</h3><h3><br></h3><h3>32 若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】要想離開某環(huán)境而去，并不是落荒而逃，而是要憑著詭計(jì)、謀劃離開。要善于玩弄權(quán)術(shù)、詐術(shù)，做出“環(huán)轉(zhuǎn)因化”的表象，讓人看似這樣，又似那樣，看似進(jìn)攻，又似退卻，讓對(duì)手“莫知所為”，不知道你是“困獸猶斗”還是“以退為進(jìn)”，摸不準(zhǔn)你的真實(shí)意圖是想“攻”還是想“逃”。</h3><h3><br></h3><h3>33 摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】掌握情況后針對(duì)性地進(jìn)行恐嚇；夸獎(jiǎng)對(duì)方果斷、智慧、地位高等后要求對(duì)方給個(gè)你所期待的結(jié)果。；微小的反對(duì)對(duì)手從而看對(duì)手的反應(yīng)來驗(yàn)證對(duì)手的觀點(diǎn)是否堅(jiān)定；假裝符合對(duì)手的想法來達(dá)到麻痹對(duì)手；擁戴對(duì)方后，使對(duì)方只看到你，而你把別人都擋到對(duì)手視線以外；局勢(shì)混亂后，當(dāng)對(duì)方迷惑時(shí)，可以把局勢(shì)引向自己的方向。這就是計(jì)謀。</h3> <h3>34 其釣語合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】如果使用象、比手法說出的用作引誘的話能合于對(duì)方所想，那么對(duì)方的回應(yīng)必會(huì)暴露事實(shí)，這些實(shí)情將為我所得。這就像張著獸網(wǎng)捕獵野獸一樣，只要在野獸出沒的地方多設(shè)一些網(wǎng)，伺機(jī)觀察等候著，就一定能捕捉到野獸。針對(duì)對(duì)方使用的方法只要切合事理，對(duì)方自然就會(huì)暴露實(shí)情，這就是釣人的網(wǎng)。</h3><h3><br></h3><h3>35 一曰長目，二日飛耳，三日樹明。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】人首先眼睛看得遠(yuǎn)，其次要耳朵聽得遠(yuǎn)，其三要能明察萬物。</h3><h3><br></h3><h3>36 卻語者，察伺短也。故言多必有數(shù)短之處，議其短驗(yàn)之。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】駁斥言語的方式，就是探察對(duì)方的弱點(diǎn)。因而說的話多了，肯定有失誤的時(shí)候，議論對(duì)方弱點(diǎn)加以證實(shí)。</h3><h3><br></h3><h3>37 效之于人，驗(yàn)去亂其前，吾歸誠于己。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】在人們面前證驗(yàn)，又與先賢相比較，那些有技藝之人就從內(nèi)心上被我掌握。</h3> <h3>38 已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”；己審先定以牧入，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】如果自己不事先確定策略，統(tǒng)帥別人也無法步調(diào)一致。做事沒有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先確定斗爭(zhēng)策略，再以此來統(tǒng)領(lǐng)眾人，策略要不暴露意圖，讓旁人看不到其門道所在，這才要以稱為“天神”。</h3><h3><br></h3><h3>39 心為九竅之治，君為五官之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】心是人體九竅的領(lǐng)袖，君主是五官的首領(lǐng)。做了善事，君王應(yīng)當(dāng)給與獎(jiǎng)賞。做了惡事，君王應(yīng)當(dāng)給與懲罰。</h3><h3><br></h3><h3>40 審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】在審核他的心意、探知他的好惡時(shí)可用飛鉗之術(shù)，順著他的話頭，順著他的心愿去搭話，從而探知他的底細(xì)而設(shè)計(jì)鉗制他。</h3><h3><br></h3><h3>41 牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】如果不能巧妙自如的運(yùn)用反應(yīng)的方法，就不能明確的了解他人的真實(shí)情勢(shì)；既不能明確了解他人的真實(shí)情勢(shì)，那你決定策略所依據(jù)的基礎(chǔ)就不牢靠?！胺磻?yīng)”是運(yùn)用己默、象比、釣語等方法，從對(duì)方那里得到你想知道得內(nèi)容。</h3> <h3>42 守義者，謂守以心義，探心在內(nèi)以合也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】所謂的守義，就是要遵循義理，探求內(nèi)心，使其相應(yīng)一致。</h3><h3><br></h3><h3>43 聽之術(shù)曰：“勿望而許之，勿望而拒之?！痹S之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。神明之位術(shù)，正靜其莫之極歟！右主聽。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】聽取情況方法是：不要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了就答應(yīng)，不要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了就拒絕。如果能聽信人言，就使自己多了一層保護(hù)，如果拒絕別人進(jìn)言就使自己受到了封閉。高山仰望可看到頂，深淵計(jì)量可測(cè)到底，而神明的心境既正派又深沉，是無法測(cè)到底的。</h3><h3><br></h3><h3>44 故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察同異之分，其類一也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】如果能互相帶來利益，就要密切關(guān)系，如果相互牽連地造成損害，就要疏遠(yuǎn)關(guān)系。這都是有定數(shù)的事情，也是所以要考察異同的原因，凡是這類事情都是一樣的道理。</h3> <h3>45 夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功；是三才也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】那些仁人君子必然輕視財(cái)貨，所以不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財(cái)；勇敢的壯士自然會(huì)輕視危難，所以不能用禍患來恐嚇?biāo)麄?，反而可以讓他們?zhèn)守危地；一個(gè)有智慧的人，通達(dá)禮教，明于事理，不可假裝誠信去欺騙他們，反而可以給他們進(jìn)清理事理，讓他們建功立業(yè)。這就是所謂會(huì)仁人，勇士、智者的“三才”。</h3><h3><br></h3><h3>46 智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】使用智謀，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。</h3><h3><br></h3><h3>47 欲說者，務(wù)隱度；計(jì)事者，務(wù)循順。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】想要策劃事情的謀士，一定要遵循順勢(shì)而為，迎合人意，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然。謀臣要私下暗中分析自己的計(jì)謀是否可行，然后明確向君上分析得失利弊，才能迎合主上之心，進(jìn)而影響對(duì)方的思想，控制最后的決策。</h3> <h3>48 貌者不美，又不惡，故至情托焉。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】無論遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以機(jī)密大事。</h3><h3><br></h3><h3>49 欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】當(dāng)你的欲望達(dá)到巔峰，你舊會(huì)無暇顧及太多，你想把每件事情都做好，想要的東西都得到，但是你卻會(huì)因?yàn)檫@樣而忽略了更多的東西。</h3><h3><br></h3><h3>50 故圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。</h3><h3><br></h3><h3>【譯文】所以圣人運(yùn)用謀略的原則是隱而不露，而愚人運(yùn)用謀略的原則是大肆張揚(yáng)。有智慧的人成事容易，沒有智慧的人成事困難。</h3>