<h3>有一句廣告詞這樣講：你能聽(tīng)到的歷史142年，你能看到的歷史180年，你能品味的歷史446年，……</h3><h3>“你能看到的歷史180年”？四川的“老照片”，兩千多年了，不相信嗎，隨我去博物館看一看。(文字圖片來(lái)自四川省博物館和重慶三峽博物館)</h3> <h3>一 漢畫(huà)像磚石，兩千年前的‘‘老照片’’</h3><h3>看一看這些黑白老照片</h3><h3>圖為雜技拓片</h3> <h3>這些“老照片”都是從四川地區(qū)出土的漢朝畫(huà)像磚上拓印下來(lái)的。</h3><h3>漢畫(huà)像磚，這就是底片，拓片就是黑白照片。</h3><h3>圖為漢畫(huà)像磚 · 雜技</h3> <h3><h3>畫(huà)像磚是漢代磚室墓中用于裝飾的一種模制的圖畫(huà)磚。畫(huà)像磚以深、淺浮雕和線(xiàn)刻等形式表現(xiàn)各種畫(huà)面。四川畫(huà)像磚構(gòu)圖考究、一磚一畫(huà),形象而真實(shí)地展現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面,猶如一幅幅有情有趣的漢代世俗風(fēng)情畫(huà)。</h3></h3><h3>這是弋射收獲畫(huà)像磚?東漢?成都羊子山漢墓出土</h3> <h3>弋射收獲畫(huà)像磚,畫(huà)面分為上下兩屋。上的弋射場(chǎng)面,岸邊蔥蘢樹(shù)木下二人正引弓欲放,所用的短箭后系著細(xì)繩,綢另一端連著可以轉(zhuǎn)動(dòng)的繞繩軸,以便收回獵物,此即“弋射”,下層表現(xiàn)收獲季節(jié)田間勞作的生動(dòng)情景。<br></h3> <h3><h3>中國(guó)漢代畫(huà)像磚，北方以河南地區(qū)空心印模磚及實(shí)心磚為代表，南方則以巴蜀地區(qū)雕版脫模實(shí)心磚為代表。后者在現(xiàn)實(shí)題材的開(kāi)拓，藝術(shù)構(gòu)圖法則，以及審美意趣等方面，更加靈動(dòng)，更具特色。播種，收割，舂米，采蓮，放筏，鹽井等等畫(huà)面，更有一種清新自然的韻味。<br></h3></h3><h3>以下是農(nóng)耕生活的全景圖，播種</h3> <h3>拓印就是把一張堅(jiān)韌的薄紙（宣紙）事先浸濕，再敷在石碑上面，用刷子輕輕敲打，使紙入字口，待紙張干燥后用刷子蘸墨，輕輕地、均勻地拍刷，使墨均勻地涂布紙上，然后把紙揭下來(lái)，一張黑地白字的拓片就復(fù)制完成了，這種復(fù)制文字的方法，稱(chēng)之為"拓印"。它是將石刻或木刻文字，用紙、墨拍印出來(lái)，以便保存和傳播的工藝方法。</h3><h3>圖為漢畫(huà)像磚拓片《薅秧》</h3> <h3>拓片是我國(guó)特有的藝術(shù)工藝“傳拓”的作品,它不僅能將雕刻三維作品忠實(shí)的轉(zhuǎn)換成二維圖形,而且還能通過(guò)傳拓在紙面上形成特殊的肌理,使這種平面的圖像具有一種獨(dú)特的韻味。精致的拓片往往成為斷代和圖像學(xué)研究的基礎(chǔ)。</h3><h3>圖為漢畫(huà)像磚《采蓮漁獵》<br></h3> <h3>桑園</h3> <h3>納糧</h3> <h3>舂米</h3> <h3>釀酒</h3> <h3>酒肆</h3> <h3>四川人好吃的習(xí)慣由來(lái)已久</h3><h3>圖為宴飲</h3> <h3>庖廚</h3> <h3>擊鼓</h3> <h3>宴飲起舞</h3> <h3>乞貸</h3> <h3>這個(gè)畫(huà)像磚叫《賄賂》</h3> <h3>二 國(guó)寶級(jí)的老照片</h3> <h3>1鹽井與制鹽</h3><h3>此為拓印件</h3> <h3>東漢制鹽畫(huà)像磚，一級(jí)文物，長(zhǎng)46.6,寬36.6,厚5厘米。民國(guó)時(shí)期四川省邛崍市花牌坊出土。此圖為原件，為四川省博物館鎮(zhèn)館之寶之一，在玻璃柜里拍照不清晰。</h3> <h3>此于復(fù)制件，攝于重慶市三峽博物館</h3> <h3>東漢制鹽畫(huà)像磚,栩栩如生地刻畫(huà)了東漢時(shí)期四川人們制鹽的場(chǎng)景,在層巒疊麟的山間,有人在汲鹵、燒灶、背柴,還有人狩獵,一派繁忙的勞動(dòng)畫(huà)面,真實(shí)記錄了2000多年前的四川人們?nèi)绾沃汽}的場(chǎng)景。
</h3><h3>我在美篇《巴山迷霧》里講到：古代的鹽相當(dāng)于今天的石油，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的支柱。</h3> <h3></h3><h3>2一部石經(jīng)，一個(gè)學(xué)堂</h3> <h3>講學(xué)畫(huà)像磚?東漢?成都羊子山出土。</h3><h3>畫(huà)面反映漢朝時(shí)師徒聚集一堂傳經(jīng)講學(xué),老師居左坐于榻上,六位學(xué)生居右席地而坐,手捧竹簡(jiǎn)凝神靜聽(tīng)或答疑問(wèn)難。此磚形象記錄了東漢巴蜀地區(qū)社會(huì)教育一景,十分難得。</h3> <h3></h3><h3>公元前143年至公元前141年間，西漢蜀郡太守文翁曾創(chuàng)建文翁石室，是中國(guó)的第一所地方官辦學(xué)校。"文翁石室"創(chuàng)立不久，即以學(xué)風(fēng)卓犖，人才輩出而名冠西南。公元前124年，漢武帝下令全國(guó)效仿文翁興辦學(xué)校。</h3><h3>從西漢的文翁石室，到今天的成都石室中學(xué)（原名成都市第四中學(xué)），成就了連續(xù)辦學(xué)兩千多年未有中斷、未曾遷址的奇跡。石室中學(xué)也是我們一家?guī)状耍壕司?，我，弟弟和我女兒的母校?lt;/h3><h3>圖為《講學(xué)》拓片</h3> <h3>五代時(shí)期的四川，蜀學(xué)的興盛推動(dòng)了印刷業(yè)的繁榮。公元994年后蜀宰相毋昭裔主持刊刻的儒家經(jīng)典石經(jīng)，立于文翁石室，為學(xué)子們研讀摹拓，堪為教科書(shū)。
</h3><h3>毋昭裔之后，宋人續(xù)刻，直到宣和年間才將十三經(jīng)全部刻完。最終歷時(shí)近200年，集結(jié)了儒家十三經(jīng)。其中《孟蜀石經(jīng)》《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》等石刻經(jīng)典成為代表之作。由于刻終工匠都是當(dāng)時(shí)的名手,因此藝術(shù)價(jià)值頗高。此石經(jīng)被譽(yù)為“史上最強(qiáng)教科書(shū)”。</h3><h3>圖為漢畫(huà)像磚·講經(jīng)</h3> <h3></h3><h3>蜀石經(jīng)不僅刊刻經(jīng)文，最為珍貴的一點(diǎn)是還刻有注釋。它更以拓印本的形式影響全國(guó)，在宋代廣為流傳。而千余塊后蜀石經(jīng)因南宋末年的戰(zhàn)亂而散佚，現(xiàn)僅存幾塊殘石，顧名“后蜀殘石經(jīng)”，現(xiàn)僅可從宋拓本中窺得石經(jīng)原貌。<br></h3><h3>正是這幾塊石碑殘片,得以用實(shí)物的形式,證明歷史上備受尊崇的蜀石經(jīng)的確存在過(guò)。</h3><h3>圖為五代后蜀殘(詩(shī)經(jīng) · 周頌與魯頌)石經(jīng)</h3> <h3>備注：中國(guó)五千年歷史上只刊刻了七部儒家石經(jīng),分別是熹平石經(jīng)、正始石經(jīng)、開(kāi)成石經(jīng)、孟蜀石經(jīng)、嘉祐石經(jīng)、御書(shū)石經(jīng)、乾降石經(jīng)。后蜀石經(jīng)是這些石經(jīng)中字?jǐn)?shù)最多、刊時(shí)最長(zhǎng),規(guī)模最大的一種,也因此被學(xué)者譽(yù)為“冠天下而垂無(wú)窮”的壯舉。
</h3><h3>從后蜀廣政元年(公元9年)開(kāi)始,歷經(jīng)近兩百年刻成的蜀石經(jīng),是中國(guó)歷史上最早用這么大規(guī)模來(lái)展示儒家經(jīng)典。它與文翁石室等一起,成為古代文人眼中“蜀學(xué)之盛冠天下”的最佳代表。</h3><h3>《講經(jīng)》拓片</h3> <h3>2019年1月17日，《國(guó)家寶藏》走進(jìn)成都石室中學(xué)，并捐贈(zèng)了宋拓蜀石經(jīng)（復(fù)制本）。今年正值石室中學(xué)建校2160年之際，《國(guó)家寶藏》節(jié)目組聯(lián)同中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、四川博物院共同舉贈(zèng)予儀式。
</h3><h3>一部石經(jīng)，一個(gè)學(xué)堂，一代代的傳承者。</h3><h3>圖為五代后蜀殘(周易 · 中孚 )(尚書(shū) · 禹貢與多士)</h3> <h3>3 浩浩蕩蕩《車(chē)馬出行圖》老照片</h3><h3>圖為斧車(chē)</h3> <h3>中國(guó)是最早造車(chē)的國(guó)家之一，相傳距今約5000年前的黃帝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了車(chē)。劉熙《釋名》說(shuō)：“黃帝造車(chē)，故號(hào)軒轅氏?！薄蹲髠鳌贰赌印返认惹貢r(shí)期的文獻(xiàn)中，也有“奚仲作車(chē)”、奚仲曾為夏朝的車(chē)正的說(shuō)法。奚仲改進(jìn)了車(chē)的形制，開(kāi)始以馬駕車(chē)，此后，馬車(chē)便在交通、運(yùn)輸、戰(zhàn)爭(zhēng)及禮制等方面扮演著重要的角色。<br></h3> <h3>漢代的馬車(chē)根據(jù)馬匹的數(shù)量不同、車(chē)廂與乘坐方式，分為軺車(chē)、駢車(chē)、驂車(chē)和安車(chē)。而乘哪種車(chē)，有多少騎吏和導(dǎo)從車(chē)，又表明了乘車(chē)者的官位大小。
</h3><h3>在漢代，車(chē)是一種出行儀仗，是身份的象征，只有官員才能乘坐馬車(chē)，因此，規(guī)定“賈人不得乘馬車(chē)”。</h3> <h3>一匹馬拉的車(chē)，為軺（yao）車(chē)，一般為“千石以下”，“二百石”以上的官員乘坐。</h3><h3>圖為軺車(chē)</h3> <h3>二馬拉車(chē)，為駢（pian）車(chē)，一般為“二千石以上”高官乘坐，出行時(shí)一般有導(dǎo)騎和儀仗。</h3> <h3>三馬拉車(chē)，為驂（can）車(chē)，中間駕轅的馬叫服（拉中杠的），兩側(cè)的馬叫驂（拉飛蛾）。一般為郡守以上的高官乘坐。</h3> <h3>四馬拉的車(chē)，為駟（si）馬安車(chē)，只有供奉很高的列侯將相才能乘坐。成都北門(mén)有座駟馬橋，當(dāng)年司馬相如對(duì)卓文君講，不乘坐四匹馬拉的車(chē)（意味獲取功名），不回家（從長(zhǎng)安回家必經(jīng)過(guò)此橋）。</h3><h3>圖為成都駟馬橋頭</h3> <h3>《后漢書(shū)?輿服志》說(shuō)：“天子駕六，余皆駕駟?！?許慎《說(shuō)文》講：“諸侯及卿駕駟”。由此可知，卿、侯、王等高官才可以乘坐駟馬安車(chē)。
</h3><h3>著名的“天子駕六”是皇帝級(jí)別的六匹馬拉的馬車(chē)，天子所御駕六，其余副車(chē)皆駕四， 以顯示天子皇權(quán)至高無(wú)上的身份地位。</h3><h3>圖為洛陽(yáng)天子駕六雕塑</h3> <h3>我們乘坐的16節(jié)車(chē)廂的動(dòng)車(chē)組，有四個(gè)車(chē)頭，現(xiàn)代的普通人也能“駟馬安車(chē)”，享受古代公卿大夫待遇了，先暗自竊喜一番。
</h3><h3>有沒(méi)有五匹馬拉的車(chē)？還真的有，在浙江省溫州市有一條著名的“五馬街”，街頭標(biāo)志就是“五馬車(chē)”。</h3> <h3>另外，還要區(qū)分：
</h3><h3>軺車(chē)，就是輕便用車(chē)，簡(jiǎn)稱(chēng)傘車(chē)。是由車(chē)輪、車(chē)軸、車(chē)輿和傘蓋等組成，即是四面敞露之車(chē)。</h3><h3>圖為軺車(chē)騎從</h3> <h3>輜（zi）車(chē)，有帷蓋的車(chē)子（廂式車(chē)），既可載物（輜重），又可作臥車(chē)。<br></h3><h3>安車(chē)，古車(chē)立乘（尤其是打仗時(shí)），此為坐乘，故稱(chēng)安車(chē)。供年老的高級(jí)官員及貴婦人乘用。高官告老還鄉(xiāng)或徵召有重望的人，往往賜乘安車(chē)。安車(chē)多用一馬，禮尊者則用四馬。</h3><h3>圖為輜車(chē)</h3> <h3>斧車(chē)，載斧之車(chē)?；实鄣闹匾拐叱鲂袝r(shí)用作導(dǎo)引，類(lèi)似欽差大臣出行。</h3> <h3>導(dǎo)車(chē)，是使行人避開(kāi)王侯的開(kāi)路車(chē)，類(lèi)似于今天載有高音喇叭或鳴笛開(kāi)路的警車(chē)。<br></h3> <h3>級(jí)別低的官員只能騎馬隨行。</h3><h3>圖為三騎吏</h3> <h3>伍佰為執(zhí)勤的士兵，五人為一組。</h3><h3>圖為隨行的伍佰</h3> <h3>在漢畫(huà)像磚石中多有反映車(chē)騎出行的圖案，向我們講述漢代的車(chē)馬文化。</h3><h3>圖為四維軺車(chē)</h3> <h3>羊子山一號(hào)漢墓位于成都，1953年發(fā)掘，其墓室由條石、長(zhǎng)方磚、楔形磚砌成。該墓前室左右壁嵌有畫(huà)像磚，車(chē)騎出行，宴樂(lè)雜技畫(huà)像石嵌在中室左右壁上，現(xiàn)畫(huà)像石的陳列環(huán)境，即為藝術(shù)性復(fù)原的羊子山一號(hào)墓場(chǎng)景。</h3> <h3>成都羊子山漢墓車(chē)騎出行?宴樂(lè)雜技畫(huà)像石</h3> <h3>羊子山一號(hào)漢墓畫(huà)像石所刻車(chē)騎儀仗出行圖,前有導(dǎo)騎、導(dǎo)車(chē)開(kāi)路，中有騎吹手奏樂(lè)助興，后為駟馬主車(chē)（畫(huà)面里有一只小兔子的）載主人一路飛馳。整個(gè)出行場(chǎng)面聲勢(shì)浩大,形象刻畫(huà)成熟精美，昔日達(dá)官顯貴出行聲威極盡渲染，此車(chē)騎出行圖為我國(guó)漢畫(huà)石同類(lèi)題材的經(jīng)典之作。出行圖后部，其舞樂(lè)雜技表演氣氛熱烈，形象刻畫(huà)洗煉生動(dòng)。<br></h3><h3>圖為最精彩一段制作的郵票。</h3> <h3>用整整七幅圖，欣賞一下漢朝蜀地達(dá)官貴人車(chē)馬出行的排場(chǎng)和威儀吧。</h3><h3>前迎后送，浩浩蕩蕩，十分氣派，既反映了高低等級(jí)的差別，也反映了人們對(duì)死后的追求。</h3><h3>攝于重慶市三峽博物館。</h3>