明代社會生活的變遷，大致可以正德時期作為分水嶺。正德以前，纖儉、稚質(zhì)、安卑、守成；正德以后，出現(xiàn)了一股追求艷麗、慕尚新異的風潮。這股風潮的影響至為深遠，即使是偏僻之地，也受到了這股風潮的浸染，自正德以后，已是淳漓樸散，社會生活開始變得「月異而歲不同」。 <h5 style="text-align: center;">明 夏景貨郎圖軸（局部） 故宮博物院藏</h5> 品味奢華：生活的世俗化<br><br>明代中期以后，生活觀念呈現(xiàn)出一種由雅趨俗的傾向，此即生活的「俗化」現(xiàn)象。以投壺這一類游戲玩藝來說，在古代原本僅僅流行于貴族士大夫，然一至明代，庶民百姓也大多習玩此藝，而且玩風甚盛。 <h5 style="text-align: center;">明人繪 朱瞻基行樂圖卷（局部） 故宮博物院藏</h5> 由此不難發(fā)現(xiàn)，作為高人雅士之物的投壺游戲，在明代已經(jīng)被庶民百姓所分享。這無疑是文化上雅俗升降的典型表征，卻又可證明當時的生活確實開始趨于「俗化」。伴隨生活觀念趨于「俗化」而來的，則是生活的享樂化，士大夫生活已由清雅轉(zhuǎn)向鄙俗。<br><br>由儉趨奢是晚明社會生活風尚的基本特點，即使是家無擔石之儲的庶民百姓，也要刻意打扮，裝飾門面。這在服飾、飲食、住宅三個方面得到了充分的體現(xiàn)。<br><br>歷史真實還原：明人時尚·社會生活·時代變遷 <h5 style="text-align: center;">明 金鉤佩 湖北省博物館藏</h5> <p>就服飾而言，晚明俗尚奢侈，衣服追求華美，凡衣必用綺紈制成，如果有人還是穿著布袍，反而會被市人嘲笑羞辱。就飲食而言，趨于奢華的風氣首先來自宮廷。在宮廷尚奢之風的帶動下，士大夫也不耐清貧生活，崇尚奢侈，以滿足自己的口腹之欲。</p><p><br></p><p>在這股生活趨于奢華的大潮之下，原本應該在寺院道觀清修的僧人、道士，也開始按捺不住寂寞，進而追求世俗化的生活。明代佛道生活的世俗化現(xiàn)象，大致體現(xiàn)在以下兩個方面：一是僧人、道士為人處事的勢利化。<br>游逸嬉玩：生活的閑適化<br><br>若是轉(zhuǎn)換考察的視閾，以晚明的社會流動與文化轉(zhuǎn)向為考察對象，那么，「游」、「玩」二字大抵可以概括晚明社會生活的異動。從學理上說，游是一種社會狀態(tài)，玩則是當時人們的一種心態(tài)；游是個人的生活歷程，玩則是個人的生活目的。<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></p> <h5 style="text-align: center;">明 杜堇 題竹圖軸 故宮博物院藏</h5> <p>概括言之，游已普遍滲透到晚明的社會生活中，諸如：皇帝不再勤于政務；官員對地方政務抱著一種疏懶的情緒；士人不再安于學舍，而是游惰成習；隨土地兼并而來者，則是農(nóng)民因失去土地而向城市流動，甚或成為城市游民如此等等，無不說明在晚明士、農(nóng)、工、商四民中，大多沾染了幾分游惰之習。</p><p><br></p><p>游逸一旦成為社會常態(tài)，其結(jié)果必會導致嬉玩成風。嬉玩的心態(tài)一旦形成，隨之也就出現(xiàn)了追求玩物的風潮。在晚明，可供當時人們嬉玩的玩具分為古玩與時玩兩種。</p><p><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></p><p>古玩、古董（一作骨董），是歷代常見之物，人們崇尚古玩，甚至將其當作清雅之物，并不足怪。嘉靖末年，海內(nèi)晏安。一些富厚的士大夫，在建造園亭、教唱歌舞之隙，其興趣兼及古玩。很多士大夫家中，大多世藏珍秘，不假外索。當時江南的士大夫還專門置有書畫船，通過流動的展覽，互相比較書畫收藏。</p><p><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></p><p>按照一般常理，玩好之物，理應以古為貴。但明代出現(xiàn)的「時玩」這一新名詞，倒是頗令人矚目，而且吸引了眾多收藏家的注意。諸如永樂之剔紅，宣德之銅器，成化之窯器，雖說都是出于明代的時玩，但其價格已經(jīng)可以與古玩相匹敵。</p><p><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></p><p>這股好時玩之風，始于一二雅人的賞識摩挲，濫觴于江南的好事縉紳，最后經(jīng)徽州那些巨商大賈的推波助瀾，在全社會形成了一時的風氣。于是，沈周、唐寅之畫，文徵明、祝允明之書法，無不成為人們收藏的搶手貨。</p><p><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></p><p>時玩之風，完全建立在明代諸多能工巧匠的基礎之上。正是因為那些能工巧匠的辛勤勞動，才使得明代的諸多器物精益求精，完全可以與古時的名器相媲美，以至于被保守人士稱為「物妖」。當然，這些所謂的時玩，確實器物精良，非平庸工匠所能，可謂名不虛傳。<br>追求時髦：生活的時尚化<br><br>自明代中期以后，慢慢形成一股追逐「時尚」之風。這就不能不提及「時尚」、「時樣」兩個專有名詞。<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br></p> 從現(xiàn)有的史料來看，「時尚」一詞始見于明代。什么是時尚？晚明名僧袾宏所著《竹窗隨筆》有如下解釋：「今一衣一帽，一器一物，一字一語，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之時尚?！惯@就是說，時尚的形成，通常「唱自一人」，而其影響力則是「群起而隨之」，形成一股區(qū)域性甚或全國性的沖擊波。 無論是衣帽、字語，還是器物，其時尚的形成，通常倡自一人，于是在明代又出現(xiàn)了許多時尚人物。在明代，文化人如果想成為一個時尚人物，只能依靠他們的著作與行為。如果他們是首倡者，并引發(fā)一種群起仿效的效果，最后形成一種「時尚」，那么這些人就堪稱時尚人物。 在晚明，蘇州、杭州應該說是當時最為時尚前衛(wèi)的城市，為此形成了傳播一時且又為大眾耳熟能詳?shù)摹柑K樣」、「蘇意」、「杭州風」等專有稱呼。 明代有一句俗諺，道：「蘇州樣，廣州匠。」拋開「廣州匠」不說，先來看「蘇州樣」。所謂「蘇州樣」，在明代尚有一個相關的新名詞，就是「蘇意」。這個名詞背后所透露出來的信息，就是蘇州已經(jīng)成為領導當時天下時尚之都。在明代，蘇州的得名，并不是人造的園林之勝，而是這座城市中的人。 「杭州風」一詞，顯然也是明代各地相當流行的新名詞。明代的杭州，俗尚浮誕，輕譽而茍毀，道聽途說，無復裁量。如某地有稀奇之物，某家有古怪之事，某人有丑惡之行，一人倡之，百人和之。當面質(zhì)疑，信誓旦旦，猶如親眼目睹，其實如風一般，起無頭，過無影，尋無蹤跡。<br>由俗趨雅：生活的藝術化<br><br>根據(jù)審美趣味的差異，在可供人們嬉玩的玩物中，有俗玩、清玩之別。在由俗返雅的歷史進程中，隨之而來者，則是明朝人生活的藝術化傾向。在這股風氣的影響下，家家均喜養(yǎng)花種草，先是蘭花、菊花，幾乎「家置一譜」，次則「君竹而友松」，進而喜歡桃花。 這無疑就是生活風尚的藝術化，且在居室的美化上表現(xiàn)得尤為突出。那么，如何美化居室，提高自己生活的品位？無非是書畫裝飾、養(yǎng)金魚、放置瓶花之類。所有這些，都構(gòu)成了明朝人居家生活的主要內(nèi)容，而無不體現(xiàn)出休閑、閑適的生活主旨。 在明代士大夫家廳堂的掛幅中，通常流行寫兩句詩，不知始于何人，但在當時已是群然效之，成為一時風雅時尚。一些好古之家，憑借雄厚的財力，買上數(shù)十幅畫，藏于家中。等到客人上門，就懸掛于中堂，「夸以為觀美」。<br><br>根據(jù)文震亨《長物志》的描述，堂與齋因空間不同，而有不同的掛畫方式。堂尊嚴莊重，較為氣派大度，宜掛大幅橫批；齋較為小巧精致，則宜掛小景花鳥之畫。書畫懸掛尤其忌諱左右對列，這樣缺乏美感，顯得較為俗氣。