<h3>不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恒使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。<br></h3><h3>【釋義】</h3><h3>※不上賢，使民不爭?！吧稀蓖吧小?，字面意思很好理解，不崇尚賢人，使民眾不爭。治國需要各方面的專業(yè)人才，古代統(tǒng)治者常通過“禮賢下士”來網(wǎng)羅人才，<font color="#ed2308">如周公吐哺，</font>“我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人<font color="#ed2308">。</font>”為了接待賢才，周公連飯都吃得不安定，形容其求才心切，在周公精心<font color="#ed2308">輔</font>佐下，周朝逐步進入盛世，出現(xiàn)了“萬眾歸心、天下大治”良好社會局面?！吧闲邢滦А笔巧鐣毡楝F(xiàn)象，統(tǒng)治階層推崇什么，民眾則會跟著效仿。周朝初期，民風淳樸，上層重視賢才，下層仿效賢人，完全出于自覺自愿，而不是為了爭取名和利，這和在位者的引導(dǎo)教化有關(guān)。但到了老子生活的年代，究竟怎樣才算是賢人，統(tǒng)治者已無從分辨，可民眾又有著盲從心理，<font color="#ed2308">社會變得紛亂不堪，</font>情況越發(fā)糟糕。如楚王好細腰，其下面的臣子都開始節(jié)食瘦身，唯恐自己因肥胖失去寵信，一天只吃一頓，這還不行，穿戴衣服時，得先屏住呼吸，把腰帶束緊，以至于，后來餓得扶著墻壁才能站起來，等到第二年，所有臣子都面帶青色、營養(yǎng)不良。楚王的個人癖好，影響的只是下面臣子的健康，而有的統(tǒng)治者，想稱王稱霸，為征服鄰國，濫用武力，如何在短時期內(nèi)使自家國力大增，建立起侵犯別國的基礎(chǔ)，嚴苛峻法似乎是一種必然選擇，持法家思想的人才越來越受推崇，這些人成了所謂的“賢人”得以顯貴，到戰(zhàn)國后期，這一現(xiàn)象更加普遍。“爭”有兩層意思，其一是民眾爭著去效法所謂的“賢才”，讓自己且富且貴，老子對此持否定態(tài)度，因為“為美不是真美，為善也不是真善”；另一層含義為，上層不顧民眾的死活，而在那“尚賢”，<font color="#ed2308">導(dǎo)致</font>社會混亂增加，民間爭斗增多。正因為這些，老子才對統(tǒng)治者發(fā)出了警告“不要尚賢”。</h3><h3>※不貴難得之貨，使民不為盜。物以稀為貴，稀世珍品世人都想擁有，因而帶來了偷盜搶劫，甚至是戰(zhàn)亂征伐，在歷史上可謂是屢見不鮮。這句話，老子是在告訴統(tǒng)治階層自己不要有拜金主義，教化民眾也不要有，則為盜為娼之事自然極少發(fā)生，不然民風會敗壞，天下跟著混亂。</h3><h3>※不見可欲，使民不亂?！耙姟蓖ā艾F(xiàn)”，顯露、夸耀之義。不顯露夸耀能引起貪欲的事物，則民心不會亂，此為社會安定的基礎(chǔ)。</h3><h3>※是以圣人之治也：虛其心，實其腹。“虛”作空虛解，邏輯不通。“虛其心”應(yīng)理解為：減少民眾心中不合理的欲望，有凈化心靈之意。</h3><h3>※弱其志，強其骨?！爸尽笨勺鳌爸鞠颉苯?，此處要理解為不好的志向。意譯為：弱化民眾為非作歹的念頭。</h3><h3>※恒使民無知、無欲也?！爸蓖ā爸恰保瑹o知：沒有奸詐的小聰明。無欲：沒有不好的欲望。</h3><h3>※使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣?！爸桓摇奔创嬗芯次分?，<font color="#ed2308">民眾</font>不敢膽大妄為，則能達到“無不治”<font color="#ed2308">之境界</font>。在通行本中，該句改為“使夫知者不敢為也，為無為，則無不治”，改動較大，但含義與帛書本的接近，可翻譯為“讓自作聰明的人不敢妄為，以‘無為’的態(tài)度進行治理，沒有治理不好的事”。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>不崇尚有賢能的人，不讓其顯貴，則民眾就不會爭著去效仿所謂的“賢人”；若能讓難得的稀世珍品變得不貴重，則偷盜搶劫之事即可杜絕。不顯露夸耀能引起貪欲的事物，則民心不會<font color="#ed2308">混</font>亂。因此圣人治世所把握的原則是：減少民眾心中不合理的欲望，但要解決其基本的溫飽問題；弱化他們?yōu)榉亲鞔醯哪铑^，但要強健其體魄；使民眾沒有奸詐的小聰明和不好的欲望；讓其存有敬畏之心，不敢膽大妄為。天下哪<font color="#ed2308">會</font>治理不<font color="#ed2308">好</font>呢？</h3>