<p> 2013年11月26日，習(xí)近平主席在接見菏澤市領(lǐng)導(dǎo)干部座談會上首先指出：“菏澤，傳說是伏羲之桑梓，堯舜之故里，先為商湯之京畿，繼屬曹國之疆土，孫臏、吳起、范蠡、曹植、黃巢、宋江等歷史人物都與這里有密切關(guān)聯(lián)，有著深厚的歷史文化積淀?！?amp;nbsp; </p> 伏羲是華夏民族的人文初祖，是中華文明的奠基者；帝堯、帝舜是中華文明的開創(chuàng)者。習(xí)主席把伏羲、堯舜定位在菏澤市，是有著系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載和考古證明來支撐的。伏羲是中華共祖，父親的父親稱為祖，伏羲是中華民族記憶中的第一個男性祖先。伏羲的誕生，標(biāo)志著中華上古社會由母系氏族社會進(jìn)入了父系氏族社會，伏羲就是第一位男性祖先。在考古學(xué)上，北辛文化晚期和大汶口文化的早期（距今約6400年—約6100年），正是伏羲所處的偉大時代，是由母系社會進(jìn)入到父系社會的一個歷史性轉(zhuǎn)折。<br> 亙古相傳“華胥履跡雷澤生伏羲”。漢代文獻(xiàn)說“華胥履跡雷澤生伏羲于成，紀(jì)人首蛇身?！崩诐墒欠诉@個氏族活動的主要地點(diǎn)。雷澤在哪里？根據(jù)《尚書》《禹貢》《史記》《漢書》和《水經(jīng)注》，雷澤就在今天鄄城縣東南、菏澤城東北胡集鎮(zhèn)北部。<br> 對于漢代文獻(xiàn)記有“華胥履跡雷澤生伏羲于成紀(jì)蛇身人首”有爭議。甘肅天水成紀(jì)縣，始建于西漢景帝中元六年，在這之前，此地沒有成紀(jì)一說，只能稱為河西走廊。古代沒有標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)該是“生伏羲于成，紀(jì)蛇身人首”。從兩漢、魏、晉、南北朝，一直到隋、唐、五代、宋、金，在天水成紀(jì)下，從來沒有記載有伏羲廟、伏羲陵、女媧之類的說法，真正有伏羲廟是元、明以后的事，誠屬后起之說。<br> 在6400年前后，居住在定陶古陶丘、太昊族的女子華胥，來到了東北80里的雷澤岸邊，遇到了居住在雷澤一帶以龍為圖騰的氏族男子——雷神，他們結(jié)合誕生了伏羲。自伏羲始，華夏人自稱為龍的傳人。2008年，山東省文物考古研究所在成陽故城的東北角地下5米，發(fā)掘出了距今7000年的北辛文化——石磨棒、陶片若干，為“伏羲生于雷澤”這一傳說得到了考古學(xué)上的證明，坐實(shí)了伏羲故里就在古雷澤鎮(zhèn)，今天的胡集鎮(zhèn)。所以說，牡丹區(qū)胡集鎮(zhèn)稱為“伏羲桑梓”是最合適不過的。<br> 菏澤是個黃泛區(qū)，漢代地面大多在現(xiàn)在地下12米，而濟(jì)寧多山區(qū)，所以女媧、伏羲文化就存在高山之上。菏澤只是一種文獻(xiàn)記載和傳說，即使有伏羲陵廟，也可能都淹沒在黃沙之下。至于河南淮陽的太昊伏羲陵廟，應(yīng)該是舜的后裔陳胡公在3000年前封于淮陽為陳國帶去的。“陳”這個地名，也在魯西南一帶，并且很可能是從胡集帶走的地名。因為上古無字，口耳相傳。據(jù)王獻(xiàn)唐先生研究，“陳、成”在拼音上基本上相差無幾，應(yīng)該帶走了“成”這個地名，后為“陳”地。顧頡剛先生說，開封東南有大陳留、小陳留，最后再往東南出現(xiàn)陳州，是舜的后裔陳姓遷徙到開封東南一路留下的標(biāo)志。<br> 襄陽、天水的伏羲文化以及濟(jì)寧微山的伏羲文化，都反映出我們對遠(yuǎn)古祖宗的一種景仰和尊崇。習(xí)近平主席為什么說菏澤還是堯舜故里呢？菏澤境內(nèi)有近三百余處4000年前的龍山文化遺址，這正是堯舜禹時代的聚落遺址。在文獻(xiàn)中與堯舜聯(lián)系最為緊密的，有牡丹區(qū)、定陶區(qū)、鄄城縣、鄆城縣和單縣；最集中的是牡丹區(qū)胡集鎮(zhèn)和鄄城縣。<br> 對帝堯陵的記載，先秦文獻(xiàn)呂不韋《呂氏春秋》有載，說“堯葬穀林，通樹之”。對于穀林是什么，漢代學(xué)者解釋成陽山下有穀林。堯陵以東二里，就是漢代的成陽城。漢初學(xué)者伏生《尚書大傳》說，堯葬成陽。西晉的《帝王世紀(jì)》皇甫謐說，成陽即穀林。堯葬穀林，就是指堯葬成陽。《漢書·地理志》濟(jì)陰郡成陽縣有載：“成陽有堯冢靈臺，《禹貢》雷澤在西北?！蹦敲闯申柨h就在堯陵東邊二里，禹貢雷澤在西北，堯陵的正北就是雷澤。北魏《水經(jīng)注》作者酈道元親自來到這里，說成陽城西二里有堯陵，陵南一里有堯母慶都陵，于城為西南。這樣就把堯陵的確切位置就找到了。確定這個地點(diǎn)是不是堯陵，首先要找到成陽城。<br> 2008年先在胡集村東，考古專家找到了成陽城的東北角，并進(jìn)行了發(fā)掘。在地下發(fā)掘出了北辛文化遺址，又在城東發(fā)現(xiàn)了龍山文化突出的東城墻。說明這里有堯舜時代的龍山文化。這樣把成陽城的北、東、南三面城墻都找到了。習(xí)總書記視察菏澤后，市歷史與考古研究所又用了兩年時間，鉆了近300個探孔。終于在胡集鎮(zhèn)郵電所南側(cè)，穿220國道，進(jìn)入陳樓村，再向南，一個830米的西城墻出現(xiàn)了：墻頂在地下5.3米，墻底在地下14米。2017年11月5日，召開了全國考古學(xué)界、歷史學(xué)界專家論證會，現(xiàn)場在成陽故城之西城墻鉆眼，大家無不信服。這樣西城墻離堯陵正好900米，證實(shí)了《水經(jīng)注》說堯陵在成陽西二里這一記載。<br><br> 漢朝的皇帝為什么把這個地方，定為他的遠(yuǎn)祖帝堯的葬地。2008年對堯王寺遺址進(jìn)行了解剖，在堯陵的中間挖了個探溝，兩米半深就挖到商代的完整房基。山東省文物局認(rèn)為這是省內(nèi)保存最好的、3500年前的房基，不能破壞。這地下11米—12米的龍山乃至漢代的文化層，確定了堯陵就在這個4000多年前古遺址上，考古證明這里就是《漢書》《水經(jīng)注》帝堯陵。<br>對于這里是堯陵，還有堯陵五碑為證。所謂堯陵五碑是宋朝宰相洪適編制的東漢古碑：為《堯廟碑》《堯母靈臺碑》《帝堯碑》《仲定碑》《唐扶碑》。這五塊碑，《隸釋》上都有原文。這些碑直到乾隆年以后佚散了，幸虧有學(xué)者把碑文整理了出來，重刻了堯陵四碑。有幸的是，堯陵最大的一個佐證，《水經(jīng)注》中說，成陽城西50步有堯妃中山夫人祠，祠前有碑，自漢至?xí)x，兩千石官員無不在此題字。這個碑到底是什么內(nèi)容不清楚，在文獻(xiàn)中，只有《水經(jīng)注》有這么一條記載，大家都將信將疑。2005年，堯王寺村村民王克春就發(fā)現(xiàn)了這塊殘碑，力證《水經(jīng)注》記載的正確性，也說明酈道元確實(shí)來到堯陵進(jìn)行了考察。碑首經(jīng)過了漢碑專家、山東省石刻研究所所長楊愛國先生鑒定，這是帶“穿”的漢代石碑。殘存文字經(jīng)過文字專家鑒定，為漢代的隸書，共有9個字：漢、鄭、帝堯、中山夫、造、三。應(yīng)該是漢濟(jì)陰郡成陽縣令鄭真，為帝堯中山夫人造的一個三圣碑或者是三望碑。這一塊碑就力證了《水經(jīng)注》記載的堯陵以東、成陽城西50步，確實(shí)有堯妃中山夫人祠和這個碑，也證明漢代的堯陵確實(shí)在這個地方。 <br> 堯陵南一里、220國道以南的現(xiàn)在毛莊村是堯母慶都陵，堯陵正對堯母慶都陵，距堯陵700米。在毛莊村10余戶民居之下，就是堯母慶都陵。明末清初學(xué)者顧炎武《肇域志》記載，“堯母慶都陵其形猶在，近為河水所沒。”因為毛莊村南邊就是趙王河，也就是古沮水。順治七年河決把堯母慶都陵徹底埋在地下。那么怎么找到它的蹤跡呢？（一）在60年代生產(chǎn)隊時期，在這里挖出十幾方石頭，認(rèn)為是當(dāng)時的建筑。（二）出土了數(shù)銖漢武帝時期的五銖錢。根據(jù)這些線索，勘探發(fā)現(xiàn)在地下3米—10米之間，有7米厚的五花土夯土層，面積很大。大家對此是《漢書》中的堯母靈臺和《水經(jīng)注》的堯母陵深信不疑。在這一點(diǎn)上，北大、南開等單位的20余位學(xué)者，形成了《菏澤共識》：認(rèn)為成陽故城是先秦城；堯王寺村的的帝堯陵遺址，就是《漢書》《水經(jīng)注》中的帝堯陵；毛莊村地下的夯土層，就是堯母慶都陵。<br> 堯和他的母親葬在這里，那么堯出生在哪里？帝堯碑說，堯之先出于炎帝魁隗，屬于炎帝部落，這與《史記》的說法不一樣，雖是后出之說，應(yīng)該是漢代學(xué)者研究的結(jié)果。說堯生于常羊，炎帝也生于常羊，舜帝在常羊工作過，《尸子》說的“舜灰于常陽”。這說明炎帝、堯、舜都在這一帶出生和活動過。在先秦，“羊、陽、唐、湯”這四個字是相通的，都念“唐”。常羊應(yīng)該就在成陽周圍。常羊離成陽城不會遠(yuǎn)。經(jīng)過研究，鄄城城內(nèi)王堌堆遺址是古羊水岸邊的常羊。神農(nóng)為西方人，炎帝為東方人，是兩個氏族。這樣炎帝在東方，生于羊里水。對此，王獻(xiàn)唐、景以恩先生都有論述。2018年鄄城房改，在當(dāng)?shù)卣呐浜舷?，開始勘探，到地下5米時候，就出土了龍山文化。后經(jīng)過20多天的工作，證明它是一個東西43米、南北71米、高8米的龍山時期的夯土臺，當(dāng)時應(yīng)該是炎帝族的一個祭天遺址。根據(jù)這個臺子規(guī)格，考慮到4500年前后生產(chǎn)工具極其落后，都是肩扛手抬，沒有幾萬人是完不成的。在這個臺子附近必然有大型的龍山文化早期的遺址，承載著炎帝、堯帝的祖先以及后人的生活居地。堯的出生地在鄄城王堌堆遺址，這個報告已經(jīng)反映到山東省文物局和鄄城縣委政府。<br> 《史記》說“堯作于成陽”。作于就是興起、發(fā)祥于，就是堯在成陽發(fā)展起來了，作為都城。《帝堯碑》說“堯受命于蜀鹿”。蜀鹿就是涿鹿。清代學(xué)者王夫之研究認(rèn)為，《左傳》中的鹿城就在堯陵正南，現(xiàn)在的安興孔樓龍山文化遺址。歷代文獻(xiàn)中說，這里有鹿城鄉(xiāng)、鹿城鎮(zhèn)、有鹿邑，這里是帝堯受命的地方。受命做了天子以后，就在成陽這個地方，以成陽為都城。堯晚年把天下禪讓給舜，移居到定陶古陶丘居住。所以出現(xiàn)了《竹書》說，堯89年游宮于陶，90年居于陶，100年陟于陶；東漢學(xué)者鄭玄說，堯晚年“回游成陽，死而葬焉”，舜把堯葬在了自己的出生地姚墟。《尚書》說，舜生于姚墟。兩千多年來對這一觀點(diǎn)沒有任何人進(jìn)行駁斥。漢代學(xué)者應(yīng)劭說“姚墟在濟(jì)陰成陽”；唐朝的宰相姚崇說平陽屯西二里，姚墟是也。平陽屯是雷澤城和成陽、雷澤縣的駐地，它西二里唯一的遺址就是堯陵。就是說舜就把他岳父帝堯葬在他自己的出生地“姚墟”。堯的都城、堯的葬地、堯母的葬地，再加上伏羲又生于此，所以這里是“伏羲桑梓、堯舜故里”當(dāng)之無愧、不可動搖。 帝堯是龍為圖騰的伏羲炎帝之后，帝舜是以鳳為圖騰的太昊顓頊之后，龍鳳文化是中國具有幾千年傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們在舜的出生地、堯的葬地姚墟遺址，每年春秋舉行祭祀帝堯帝舜儀式，使之成為海內(nèi)外華人凝聚力、向心力得到展現(xiàn)的最大平臺，使之成為全世界華人祭祀先王圣祖的中心。 <h3 style="text-align: center"></h3>